陳鶴琴學(xué)前教育思想的傳統(tǒng)文化淵源

陳鶴琴學(xué)前教育思想的傳統(tǒng)文化淵源

陳鶴琴（1892-1982）是中國著名的學(xué)前教育家，被稱為“中國兒童教育之父”。他幼時家境貧寒，勤奮好學(xué)，八歲入橫街私塾（現(xiàn)上虞市鶴琴小學(xué)），15歲由親友資助進(jìn)杭州中學(xué)學(xué)習(xí)。1911年春考入上海圣約翰大學(xué)，秋轉(zhuǎn)入清華學(xué)堂高等科。1914年大學(xué)畢業(yè)后，考取公費(fèi)赴美留學(xué)，與陶行知同行。1917年、1918年分別在霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位、教育碩士學(xué)位。1919年回國效力。陳鶴琴留美五年，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授專心研究教育學(xué)和心理學(xué)。從他提倡的“活教育”理論及其實(shí)踐來看，西方的教育學(xué)知識和理念無疑給他耳聰目明的影響，但另一方面，我們也應(yīng)看到陳鶴琴身上流淌著中國傳統(tǒng)的血液，從小接受過中國傳統(tǒng)文化教育，除了在海外求知的幾年，他的絕大多數(shù)人生歲月都是在神州大地上花費(fèi)或奉獻(xiàn)的。因此，中國傳統(tǒng)文化因子在他身上及其思想上的現(xiàn)實(shí)存在與刻骨銘心的影響，是我們?nèi)魏我粋€研究和學(xué)習(xí)陳鶴琴教育思想的人不得不首先正視與面對的。仔細(xì)研究陳鶴琴的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)他是一位有著深刻中國文化底蘊(yùn)的教育家。茲提供幾點(diǎn)研究心得，以拋磚引玉。一、陳皇琴：中國兒童學(xué)前教育的理論基礎(chǔ)自古迄今，中國人慣用的思維方式就是系統(tǒng)或整體思維，天人感應(yīng)，家國同構(gòu)。中醫(yī)、氣功等學(xué)說無不很好地反映了這一點(diǎn)。這在陳鶴琴的身上表現(xiàn)得十分明顯。他無論搞教育試驗(yàn)，摸索教育規(guī)律，還是構(gòu)建兒童教育原則和幼教體系，都運(yùn)用了整體思維。陳鶴琴曾請?zhí)招兄髁酥腥A兒童教育社社歌。這個社歌中所謂“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，是一套完整的兒童教育原則。新中國成立后，陳鶴琴出任南京師范學(xué)院院長，率先開設(shè)大學(xué)本科的幼教專業(yè)，并重建和附設(shè)南大附小、幼兒園、兒童玩具研究室及附屬工廠、幼兒師范等附屬機(jī)構(gòu)，從而形成一個包含各級幼教機(jī)構(gòu)并體現(xiàn)教育、科研、生產(chǎn)三結(jié)合特點(diǎn)的完整的幼兒高等師范教育體系?！?0世紀(jì)70年代末，88歲高齡的陳鶴琴先生，還對切實(shí)開展幼兒教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)以促進(jìn)全民族幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，提出了積極的建議，要對作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理做全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，將幼兒的家庭教育作為一門科學(xué)來研究和推廣；對幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，……從幼兒園到小學(xué)到師范教育，從家庭教育到學(xué)校教育到社會教育，從嬰幼兒到青少年，從正常到特殊兒童，從普及教育到文字改革，他都作了全面、深入、系統(tǒng)的探索和研究，為我們留下了近四百萬字的學(xué)術(shù)研究成果。陳鶴琴先生不愧是我國兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人。”由上可見，陳鶴琴思想中的傳統(tǒng)思維與文化痕跡是顯而易見和勿庸置疑的。二、“赤子之心，吾也不為兒童也”陳鶴琴不僅有著中國人思維的傳統(tǒng)特質(zhì)，而且有著充滿“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的“大丈夫”理想人格?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的“大丈夫”高尚氣節(jié)，一直激勵著中華民族的優(yōu)秀兒女為著國家繁榮富強(qiáng)、人民安樂幸福的神圣事業(yè)而前赴后繼、奮斗終生。我們完全可以說：“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神”。至于說“浩然之氣”，它是指“受信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界”，“是一股凜然正氣，是對自己行為的正義性的自覺，具有偉大的精神力量”。也就是我們這兒所說的“赤子之心與儒道風(fēng)骨”。潘菽在為《陳鶴琴教育文集》所寫的序中這樣寫道：“有人稱贊陳鶴琴同志是一個‘不失赤子之心’的大人，這也是對他的一種恰當(dāng)?shù)挠∠?。我也有這樣的印象。他確實(shí)是一個很真誠的人，一個很純樸的人，一個熱情洋溢的人。只有這樣一個人才能真正熱愛兒童，兒童也才能喜歡他。他不僅喜歡自己的幾個孩子，也喜歡所有見到的兒童。不僅自己幾個孩子喜歡他，所有見到他的孩子也都喜歡他。其實(shí)除非別有心腸的人，所有的人也都這樣看他。他好像是一個隨和的人，但自有他的風(fēng)骨?！薄按笕苏?，不失其赤子之心者也”出自《孟子·離婁下》。曹雪芹《紅樓夢》第一一八回中言：“堯、舜、禹、湯、周、孔，時刻以救民濟(jì)世為心，所謂赤子之心，原不過是‘不忍’二字?！崩献印兜赖陆?jīng)》第十章說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？……生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德?！?981年“六一”兒童節(jié)時，身患重病的陳鶴琴為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！贝送?，陳鶴琴在《我的半生》中回憶道：“究竟我的志向是什么？我的志向是為個人的生活嗎？決不！是為一家人的生活嗎？也決不！我的志向是要為人類服務(wù)，為國家盡瘁……我是喜歡兒童，兒童也是喜歡我的，我還是要學(xué)教育，回去教育他們好。”將上述幾項(xiàng)綜合起來，并進(jìn)行比較后，我們就會發(fā)現(xiàn)陳鶴琴身上有著中國儒道兩家優(yōu)良文化所共同推崇的純潔善良的心地和“為民族立生命，為萬世開太平”的壯志豪情，他不愧為魯迅所說的“中國的脊梁”式的人物。而這種赤子之心和儒道風(fēng)骨正是我們現(xiàn)代中國人應(yīng)該人人具備的根本素質(zhì)。三、把兒童作為精神豐富的物質(zhì)性，培養(yǎng)兒童的正確的心理觀陳鶴琴平生所致力于的是兒童教育，而注重兒童教育是中華民族的一貫傳統(tǒng)。春秋時代的孔子、漢代的賈誼、南北朝的顏之推、明代的王守仁等人都曾明確地提出過兒童教育思想?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然?！保ā墩撜Z》）賈誼在《保傅》一文中寫道：“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！侍映跎娬?，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也?！鳖佒普f：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！?《顏氏家訓(xùn)》)王守仁言：“大抵兒童之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！标慂Q琴顯然繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。他在《家庭教育》一書中這樣告誡人們：“做父母的教育小孩子，尤應(yīng)當(dāng)特別謹(jǐn)慎的。因?yàn)樾『⒆幽挲g幼稚，意志薄弱，很容易受教育的影響的。施以良好的教育，則將來成為良好的國民，倘施以惡劣的教育，那末將來成為惡劣的青年了。孔子云：‘少成若天性，習(xí)慣成自然?！字V云：‘教兒嬰孩’?！标慂Q琴之所以和前賢們?nèi)绱诉@般，是因?yàn)樗麄兓诠餐恼J(rèn)識：“兒童是振興中華的希望。兒童教育是整個教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到我們偉大祖國的命運(yùn)?！薄皟和逃且婚T科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實(shí)踐出真知。要從實(shí)踐中摸索教育兒童的規(guī)律?！币惨虼?，他們雖老驥伏櫪，也要志在千里。注重兒童教育，就是要注重兒童的早期教育、家庭教育和學(xué)校幼稚教育。陳鶴琴曾經(jīng)總結(jié)說：“教小孩子要從小教起的，小時容易教，大來就難教；什么顧慮別人安寧的心腸，什么對別人發(fā)生同情的動作，什么愛護(hù)物力的態(tài)度等等，都可從小養(yǎng)成的?！薄叭艏彝ソ逃缓?，小孩子本來不怕動物，大來會怕的，本來身體強(qiáng)健的，大來會瘦弱的。至于知識之豐富與否，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”除了重視家庭教育，受西方新教育思想的影響，陳鶴琴同樣看重學(xué)校幼稚教育的建設(shè)和發(fā)展，事實(shí)證明他取得了巨大的成功，得到了有識之士的高度評價。四、傳統(tǒng)教育的核心：人治到法治教育兒童最重要的是教他們?nèi)绾巫鋈?。在不同的時代，教育家們都提出了自己所推崇的教育目標(biāo)。孔子要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，孟子追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，荀子希冀推行禮法的“賢能之士”，王充旨在“文人和鴻儒”，等等。陳鶴琴在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展的實(shí)際需要，鄭重提出了自己的教育目標(biāo)。那就是“活教育的目的就是在做人做中國人做現(xiàn)代中國人。”強(qiáng)調(diào)“做現(xiàn)代中國人”必須具備健全的身體、建設(shè)的本領(lǐng)、創(chuàng)造的能力、合作的態(tài)度和為大眾服務(wù)的精神。抗戰(zhàn)勝利后，他又提出“做世界人”，這個世界人要愛國家，愛人類，愛真理。陳鶴琴批判地繼承了古代有關(guān)“做人教育”的思想，并在當(dāng)時有利于文化普及的文字改革運(yùn)動的基礎(chǔ)上推行民族英雄教育，以培養(yǎng)健全國格的公民?！白x書做官”論一度盛行，陳鶴琴有針對性地指出：“孔子所謂修身，治國的道理，都是著重于‘做人’?？墒堑搅私溃逃旧碜兞速|(zhì)，以為去讀書就是‘受教育’。反而把做人忘記了，所以今天我特別提出‘做人’以喚起人們的注意。”“做人”已超越傳統(tǒng)意義而獲得了新的內(nèi)涵。1938年前后，陳鶴琴在親自編寫兩冊新文字課本后，又編寫了成套的新文字讀物。讀物中所選的中國歷史名人全是民族英雄，如岳飛、花木蘭、文天祥、鄭成功、班超等。這說明他特別注重兒童民族英雄人格的培養(yǎng)。他認(rèn)為，一個公民應(yīng)有的品質(zhì)是各種高尚道德，如自治、克己、誠實(shí)、獨(dú)立、共同作業(yè)、理性的服從、公平、信實(shí)、尊敬他人的權(quán)利、勉盡個人的義務(wù)等種種懿行。從他的這些思想來看，他所提倡的公民素質(zhì)是我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的經(jīng)得起時間考驗(yàn)的核心價值與現(xiàn)代性完美的結(jié)合。此外，陳鶴琴認(rèn)為，做人教育還應(yīng)該注意內(nèi)容和形式、目標(biāo)和手段的有機(jī)統(tǒng)一，也就是說禮儀教育和方法論教育教學(xué)也是必不可少的。陳鶴琴不喜歡“晨省昏定”的繁文縟節(jié)，但認(rèn)為起碼的禮儀還是需要的。比如說，孩子早上見到父母仍應(yīng)先喊個早。在教育子女好客待客方面，他談?wù)撟疃嗟氖恰坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》）、“獨(dú)樂樂，與民樂樂，孰樂芽與少樂樂，與多樂樂，孰樂？”和“禮尚往來，來而不往非禮也”,(《禮記》)并以身作則，率先垂范。在教育教學(xué)方法上，陳鶴琴雖說受西方教育思想的影響不少，但也不無傳統(tǒng)教育教學(xué)方法的啟迪。比如，從陳鶴琴活教育教學(xué)的四個步驟（試驗(yàn)觀察，參考閱讀，教師指導(dǎo)，發(fā)表創(chuàng)作、研討批評、總結(jié)評估），13條訓(xùn)育原則（從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說到”到“以身作則”）以及其他教育教學(xué)原則如“積極的鼓勵勝于消極的制裁”“兒童教兒童”“比較教學(xué)法”“教學(xué)故事化”“教學(xué)游戲化”“注意環(huán)境，利用環(huán)境”“分組學(xué)習(xí)共同研究”等中都可找到一些傳統(tǒng)教育教學(xué)方法的蹤跡，如孔子的學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、溫故知新、誨人不倦、以身作則、教學(xué)相長，墨子的“言必信，行必果”（《墨子·兼愛下》）、量力施教，孟子的“深造自得”（《孟子·離婁下》）、“盈科而后進(jìn)”（《孟子·盡心上》）,顏之推的勤學(xué)、切磋、眼學(xué)，朱熹的循序漸進(jìn)、熟讀精思、居敬持志，王陽明的知行合一、事上磨練等。特別值得一提的是，陳鶴琴所強(qiáng)調(diào)的有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展的游戲教學(xué)法，是我國古代進(jìn)行兒童教育的基本手段之一，實(shí)際上，“種類繁多的兒童游戲，其中有許多至今仍廣為流傳，為當(dāng)代兒童喜聞樂道”。五、中國傳統(tǒng)文化的背景是對環(huán)境教育的重視教兒童成為對社稷、民族有用有益的人，就需要給他們提供良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。陳鶴琴1930年在《兒童教育》第三卷第四期上發(fā)表了一篇題為《兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》的文章。文章開篇說道：“小孩子生來大概都是好的。到了后來，或者是好，或者是壞，這是環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境好，小孩子就容易變好，環(huán)境壞，小孩子就容易變壞。一個小孩子在詭詐惡劣的環(huán)境里生長，到大來也會變成詭詐惡劣的。一個小孩子在忠厚勤儉的環(huán)境里生長，到大來也是忠厚勤儉的。這是什么緣故呢芽他所看見的，所聽見的，都給他壞的印象，那他所反應(yīng)的大概也是壞的；假使他在很好的環(huán)境里生長，他所聽見的，所看見的，都給他好的印象，那他所表現(xiàn)的大概也是很好的?！薄八怨艜r候孟母要三次遷居”，隨后他指出，要為孩子創(chuàng)造游戲的環(huán)境、勞動的環(huán)境、科學(xué)的環(huán)境、藝術(shù)的環(huán)境（音樂的環(huán)境、圖畫的環(huán)境和審美的環(huán)境）、閱讀的環(huán)境，使孩子得到全面、均衡、和諧的發(fā)展。由于對環(huán)境教育的重視，陳鶴琴多次引用古代先賢關(guān)于該方面的經(jīng)典論述，如他在《小孩子怎樣學(xué)待人接物的》中下結(jié)論說：“墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變……故染不可不慎也?！ā赌印に酒罚┎华?dú)絲是這樣，就是小孩子也是這樣的?！庇秩?，他在《做父母的要以身作則》中談道：“‘人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。’推原父母偏愛偏憎子女的緣故，概由于容貌與資質(zhì)的關(guān)系。大抵容貌妍者，父母愛之；容貌媸者，父母惡之；資質(zhì)靈敏者，父母寵之；資質(zhì)愚魯者，父母憎之。因愛憎的緣故就生出不平的待遇來了。須知子女既同自己出，待遇自應(yīng)當(dāng)公平，賢俊者固可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，斷不能以面貌的妍媸，資質(zhì)的敏鈍，就分出愛憎來，就做出不平的待遇來。我們常常看見做父母的偏愛子女，適足以害子女。所以做父母的，真正愛子女，不應(yīng)當(dāng)偏愛子女，不應(yīng)當(dāng)偏憎子女，須以公平正直的手段對待子女。”我們將上段話與顏之推的話“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之……”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）兩相比較，二者之間的思想淵源顯而易見。父母作為兒童家庭生活環(huán)境中的一個最重要的因素，其影響和作用自古迄今是不可替代的。中國教育史上，對環(huán)境的作用強(qiáng)調(diào)得無以復(fù)加的可能要算荀子了。其“注錯習(xí)俗”“蓬生麻中，不扶自直”（《荀子·勸學(xué)》）就是例證。當(dāng)然，“涂之人能為禹，未必然也”（《荀子·性惡》），這需要“化性起偽”（《荀子·性惡》），即需要尋求環(huán)境、教育和個體的一致努力?？傊?，陳鶴琴所終身提倡的是民族的、科學(xué)的、大眾的、社會的、健康的、藝術(shù)的、現(xiàn)實(shí)的、陶冶性的、可持續(xù)發(fā)展的兒童教育。他所提出的“五指活動”理論，幼稚園課程編制“十大”原則，辦好幼稚園的“十五條主張”，以及“幾點(diǎn)宏愿”等教育思想和主張，都是深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化土壤之中的。當(dāng)然，其所受西方教育給他帶來