第3講：中華傳統(tǒng)文化的主體精神

文化概論的主體精神抗戰(zhàn)精神是以愛國主義為核心的民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放偉大斗爭實(shí)踐中的精神結(jié)晶?？箲?zhàn)精神有著豐富的內(nèi)涵，具體而言，可概括為：天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神；萬眾一心、共御外侮的大局意識；百折不撓、愈挫愈奮的必勝信念；不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概。

高規(guī)格紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利69周年有深意

發(fā)稿時(shí)間：2014-09-0711:17:16來源：中國網(wǎng)中國青年網(wǎng)

9月3日是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年紀(jì)念日。上午，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來到中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，向抗戰(zhàn)烈士敬獻(xiàn)花籃；下午，中共中央、國務(wù)院、中央軍委召開座談會，習(xí)近平主席發(fā)表重要講話。境外媒體對上述紀(jì)念活動予以關(guān)注，并發(fā)表相關(guān)評論：第三講中華傳統(tǒng)文化的主體精神中國文化在其長期的發(fā)展歷程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的精神，亦即中國文化的主體精神。中國文化的基本精神，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。中國文化基本精神的優(yōu)秀成份，構(gòu)成中華民族精神，成為推動中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動力。一、中國文化基本精神諸說關(guān)于中國文化的基本精神，論者有諸多看法。張岱年在《論中國文化的基本精神》一文中認(rèn)為，中國文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國文化的基本精神。中國文化的基本精神的主要內(nèi)容是（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。司馬云杰在《文化社會學(xué)》一文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。二、以人文主義為內(nèi)核的文化精神財(cái)富中國文化是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。中國文化的基本精神是以人文主義為內(nèi)核的。1、自強(qiáng)不息，厚德載物2、貴和持中，崇尚禮儀3、正道直行，持節(jié)重義4、忠孝傳家，勤儉持家5、民為邦本，平均平等6、心憂天下，敢為人先7、天下興亡，匹夫有責(zé)8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀9、天人合一，物我相親1、自強(qiáng)不息，厚德載物自強(qiáng)不息精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)?！碧煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》意謂：天道運(yùn)行剛勁雄健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物孔子：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他鄙視“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度。人皆可以為堯舜?！睹献印访献又v“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（《孟子·梁惠王》）

。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學(xué)》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈天生我材必有用?！畎姿抉R遷孔子周文王孫臏左丘明屈原自強(qiáng)不息的古人大禹治水

文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列;——出自司馬遷《報(bào)任安書》?！皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”（杜甫：《聞官軍收河南河北》）“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（杜甫：《蜀相》）

“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”(陸游：《關(guān)山月》)式的感慨；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（陸游：《示兒》）

“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾：《江城子密州.出獵》）都是以高度的自信自尊而表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神。正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國家一統(tǒng)的精神。2、貴和持中，崇尚禮儀

禮之用，和為貴?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“把和作為處事、行禮的最高境界。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”?！熬雍投煌?，小人同而不和。”“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和。貴和持中，實(shí)踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。“中庸”最早見于《論語》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：執(zhí)中守正。就是恪守中道，堅(jiān)持原則，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。折中致和。就是執(zhí)兩用中,和而不同。因時(shí)制宜。就是與時(shí)俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變，隨機(jī)應(yīng)變。所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。3、正道直行，持節(jié)重義中華民族是堅(jiān)持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的

“見義勇為”、“當(dāng)仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價(jià)值準(zhǔn)則，更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。松有風(fēng)骨雪難摧，人有氣節(jié)最可貴?！笆靠蓺⒉豢扇琛?，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?！爸臼咳嗜?無求生以害仁,有殺身以成仁?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》孟子主張：“善養(yǎng)吾浩然之氣”?！睹献印す珜O丑上》

在戰(zhàn)國時(shí)，孟子就提出了大丈夫要“養(yǎng)浩然之氣”。后來，儒家學(xué)說將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結(jié)合到一起，形成了中國人特有的氣節(jié)觀。氣是一個(gè)人的奮發(fā)之態(tài)和豪放精神；節(jié)是一個(gè)人的本分，不該超越的不能超越，不該喪失的不能喪失。這兩者結(jié)合形成了中國人幾千年中基本的操守與品格。這是中國文化中除了“仁義”最有價(jià)值的內(nèi)涵。

孟子提倡“富貴不能淫，威武不能屈，不賤不能移”的人格“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印じ孀由稀诽K武牧羊，不辱使命蘇武牧羊是中國歷史上最具影響力的生動故事之一。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族單于，主動送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團(tuán)出使匈奴。當(dāng)蘇武完成使命即將返回時(shí)，匈奴禍起蕭墻：緱王乘單于出獵之機(jī)，密謀殺害重臣衛(wèi)律，劫持單于之母附漢，結(jié)果事敗。蘇武因其副手參與此事而受牽連。單于命衛(wèi)律刑訊蘇武一行。蘇武擔(dān)心屬下貪生怕死，愧對家國，便慷慨陳詞，激勵(lì)眾人：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目歸漢！”然后拔出佩刀自刎，以明心志。衛(wèi)律見狀大驚，速召巫醫(yī)救治，后又以高官厚祿誘降。蘇武對衛(wèi)律的行徑痛加斥責(zé)：“汝為人臣子，不顧恩義，叛主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”衛(wèi)律無奈，將蘇武的表現(xiàn)如實(shí)上報(bào)。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就范。蘇武身在異鄉(xiāng)，但心向漢室，日復(fù)一日，年復(fù)一年，“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白?！薄稘h書·蘇武傳》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青：南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

中國人對"氣節(jié)"品質(zhì)中堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、遺世清高的特性最普遍的聯(lián)想就是青松。

孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”司馬遷理解孔子這句話的深意，所以在評論伯夷時(shí)就說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！e世混濁，清士乃見。”他顯然是在用青松抗霜雪的特點(diǎn)類比“氣節(jié)”中清高的品質(zhì)。陶淵明有“撫孤松而盤桓……臨清流而賦詩”的詩句。是在借孤松、清流表達(dá)自己的志趣和追求。曹魏時(shí)劉楨亦以松柏歲寒后凋來贊揚(yáng)其從弟的品性，其詩曰：亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。這里仍然是將松比喻為剛毅正直的人品氣節(jié)。中國士人“氣節(jié)”之所寄——松、石

石頭因其固有的堅(jiān)硬和色彩特性也多被用以類比“氣節(jié)”的某些方面。

《呂氏春秋》上有此聯(lián)想：

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也?！边@明顯是用石、丹喻指人物性情中真誠和廉潔的品質(zhì)。

在眾多的被用于類比"氣節(jié)"品質(zhì)特性的自然物中，晨常見的是竹子。古代的使臣出入關(guān)門皆有象征意義的憑證或信物，即符節(jié)；它們多用竹或木制成。漢時(shí)中國派往匈奴去的使臣所持的節(jié)杖皆以竹為桿，上綴牦牛尾毛?！稘h書·蘇武傳》中說蘇武雖被羈留在匈奴，但他"杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。"好在竹子作的節(jié)杖還在，蘇武忠誠于漢朝的氣節(jié)得以保全。中國士人“氣節(jié)”之所寄——竹因?yàn)橹褡铀哂械钠沸裕衩髑逯H的氣節(jié)之士傅山（傅青主）亦以之為名，表述人生價(jià)值追求。讀傅山的傳記，有“陽曲傅山先生……初字青竹……艱苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)阿"31之句，可以使人將青竹與"氣節(jié)"聯(lián)系起來，領(lǐng)會"氣節(jié)"所蘊(yùn)涵的遺世獨(dú)立的品性。

在中國的文人中，蘇軾對竹子的品性也有寓意深刻的理解。他在《定風(fēng)波》中有這樣的句子：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！霸姛o達(dá)詁，以竹杖喻氣節(jié)，人懷而有之，足可藐視人生中任何風(fēng)浪沖擊?？赡苁歉杏谧约旱纳硎离H遇，蘇軾還進(jìn)一步贊揚(yáng)竹子的稟性說：”可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睋?jù)傳蘇東坡既愛賞竹又喜食肉。喜食肉有其所創(chuàng)”東坡肉“為證；愛賞竹可以此詩為憑。言人生志趣，有典出唐無名氏《商蕓小說》云：”有客相從，各言所志?；蛟笧閾P(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州?！啊睋P(yáng)州鶴“可謂集天下美事之大成。然而，對于蘇東坡來說，種竹、賞竹、食物時(shí)對竹大嚼，勝過一切人間榮華富貴。何以如此？因?yàn)橹褡哟砹艘环N超凡脫俗的人格氣節(jié)。

對竹子的品性同樣有深刻理解并以之作畫而得大名的是清代的名士鄭燮，即鄭板橋。在《題竹石畫》中他這樣寫道：

咬定青山不放松，

立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅(jiān)勁，

任爾東西南北風(fēng)。

他頌揚(yáng)竹子有不為世俗名利所動、卓然不群的孤高個(gè)性，意以之為個(gè)人的志趣。咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——鄭板橋《題畫·竹石》中國士人“氣節(jié)”之所寄——梅

馮友蘭則對于中國文人表達(dá)思想感情的這種傳統(tǒng)方法評介說：“中國文人畫畫梅竹，則非以其為植物而畫之。中國文人畫畫梅，以表示一種事物之孤傲之性，畫竹以表示一種事物之幽獨(dú)之性。舊說以為梅可以況高士，竹可以況幽人。其所以可況者，因在此方面，梅與高士，竹與幽人，是屬于一類者。

林和靖妻梅子鶴，其所以妻梅，乃取其是孤傲，非取其是一種樹，其所以子鶴，乃取其是超逸，非取其是一種鳥“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”——陸游《落梅》風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！珴蓶|《卜算子·詠梅》一九六一年十二月4、忠孝傳家，勤儉持家所謂的忠孝之人就是對自己的國家忠心耿耿，對自己的長輩是恭敬從命。忠孝傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長。一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書。雖在草野，不忘詩書。貧不廢讀，富則興學(xué)。忠貞的官員始終以國家和民族利益為重。南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報(bào)國”四字，昭示愛國心跡，歷來為人稱道。傳統(tǒng)中國非常講究“孝道”，號稱“百善孝為先”，皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”，選官則“舉孝廉”，所謂“求忠臣于孝子之門”，儒家經(jīng)典有《孝經(jīng)》，通俗讀物有《二十四孝圖》，“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者并須離職，稱“丁憂”。源于漢代。西漢時(shí)規(guī)定在朝廷供職人員丁憂（離職）三年，至東漢時(shí)，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿而不報(bào)，一經(jīng)查出，將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情。明清時(shí)期丁憂三年終制，重新出來任職為起復(fù)。成家好比針挑土,敗家好比水沖沙。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”、“積谷防饑，儲糧備荒”等。金纓《格言聯(lián)璧·齊家》：勤儉，治家之本。和順，齊家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。5、民為邦本，平均平等民為邦本在整個(gè)中華文化中是一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國文化的人本主義特色。西周統(tǒng)治者提出“保民”思想?！懊裰毂貜闹?。民為邦本的思想在儒家學(xué)說中有典型、集中的反映?？鬃又鲝埜幻?、教民，所重的是民、食、喪、祭?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”——孟子《孟子·盡心下》“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?！髯印盾髯印凡粌H儒家重民，道家也不例外?！盁o常心，以百姓為心”——《老子》第四十九章“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”——《老子》第七十五章

法家也有重民思想。他們雖然主張一斷于法，用嚴(yán)刑峻法治理民眾，但仍承認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)、立國的根本?！胺仓翁煜?，必因人性”——《韓非子?用人》“賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣”?！豆茏印?quán)修》漢唐時(shí)期，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。聞之于政也，民無不為本也。……故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。”“戒之哉!戒之哉!與民為敵者，民必勝之”——賈誼《新書?大政上》“君依于國，國依于民?！薄钍烂瘛顿Y治通鑒》卷一九二

宋元明清時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。北宋司馬光認(rèn)為民是“國之堂基”(《惜時(shí)》)；理學(xué)家程顥程頤宣稱“民惟邦本”(《文集》卷五)，“君道以人心悅服為本”(《粹言》卷二)；朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤民”(《宋史?朱熹傳》)；明末清初的王夫之說；“君以民為基……無民而君不立”(《周易外傳》卷二)

。傳統(tǒng)的民為邦本的思想，在中國文化中有兩個(gè)走向：一是表現(xiàn)于以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級，他們將民眾看做政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，利用民眾力量為其統(tǒng)治效勞，民眾只是封建國家賦稅兵役的來源，是工具，是手段。二是表現(xiàn)于進(jìn)步思想家，往往利用民為邦本的口號，針砭時(shí)弊，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，甚而作為反對暴君苛政的一種口號。無論是前者還是后者，歸根結(jié)底，民為邦本的思想不是民主思想。民主思想是在近代商品經(jīng)濟(jì)的條件下產(chǎn)生、以法制為基礎(chǔ)的意識。平均平等的思想，在中國文化中，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上的彼此一樣。“權(quán)有無，均貧富”——晏嬰《晏子春秋》內(nèi)篇，《問上》第三“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”——孔子《論語?季氏》“倉廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”?！皞}廩虛而民無積，農(nóng)民以鬻子者，上無述以均之”?！茏印豆茏印ぽp重》“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為良度而調(diào)均之”——董仲舒《春秋繁露?度制》

不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想，而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施，這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。漢代王莽稱帝后，復(fù)古改制，重點(diǎn)即在恢復(fù)井田制，將全國土地定為國有，稱為王田，不得買賣，按人口授田。

歷史上著名的北魏均田制與其相應(yīng)的租調(diào)制，就是以一夫一妻的小家庭為受田納租單位，沒有戶等區(qū)別。

北宋王安石變法，一項(xiàng)重要措施是實(shí)行方田均稅法，他企圖用類似井田制的土地制度，均調(diào)土地和賦稅。明代著名“清官”海瑞，聲稱“欲天下治平，必行耕田，不得已而限田；又不得已而均稅”(《明史》卷二二六)。

平均平等的思想，在農(nóng)民思想中根深蒂固。歷代農(nóng)民起義，大都以平均平等為號召。東漢末年黃巾起義提出了“太平”的口號。太平即非常公平。唐末黃巢起義：天補(bǔ)均平。黃巢“均平”的提出，在農(nóng)民起義歷史上還是第一次。

北宋王小波、李順起義：吾疾貧富不均，今為汝均之！隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，農(nóng)民起義口號的迷信色彩逐漸淡化，所提問題逐漸指向封建制度本身，而且越來越明確、具體和系統(tǒng)。

南宋鐘相、楊么起義：等貴賤，均貧富。鐘相楊么起義，是中國歷史上第一次提出“等貴賤”的口號。這個(gè)口號不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還對政治地位問題提出了目標(biāo)，即“等貴賤”。

明末李自成起義：均田免糧。李自成起義在中國歷史中有著深遠(yuǎn)的影響?！熬锩饧Z”的口號已觸及到封建土地所有制，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義達(dá)到了一個(gè)新的水平。

太平天國革命：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。這些農(nóng)民起義所倡導(dǎo)的平均平等主張，極大地吸引鼓舞了廣大農(nóng)民，在一定程度上動搖了封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。6、心憂天下，敢為人先以天下為已任的社會責(zé)任感。

“士志于道而恥惡衣惡食者，不足與議也?！薄墩撜Z·里仁》“士而懷居，不足以為士矣”《論語·憲問》。“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身，行拂(違背之意)亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。"——《孟子·告子下》生于憂患，死于安樂?！献印案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”——杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝粪嵃鍢颉稙H縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。7、天下興亡，匹夫有責(zé)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——屈原鞠躬盡瘁，死而后已——諸葛“位卑未敢忘憂國”——陸游風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”——顧憲成“天下興亡,匹夫有責(zé)”——顧炎武“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。——林則徐“為中華之崛起而讀書”?！芏鱽怼拔乙晕已]軒轅”，——魯迅8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀中國文化是以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)、重視人生的。實(shí)事求是歷來是中國人的認(rèn)識原則和道德信條。孟子要知人論事，主張給民以恒產(chǎn)，從而使民有恒心，“無恒產(chǎn)則無恒心”。荀子否認(rèn)生而知之，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的知識才能的重要性。法家反對“前識”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功。道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。董仲舒承認(rèn)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，要求“更化”，省刑薄賦。王充重實(shí)事，疾虛妄。后來的陳亮、葉適，都注重事功，強(qiáng)調(diào)動機(jī)與效果的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持信史直錄，不畏權(quán)勢壓迫的傳統(tǒng)，也是中國文化求實(shí)精神的表現(xiàn)。著名史學(xué)家劉知己“善惡必書，使驕君賊臣知懼”——《新唐書·劉知己吳競傳》在民族性格心理中，求是務(wù)實(shí)的精神也打下了深深的烙印。中國人的性格樸實(shí)無華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，“摸著石頭過河”，鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。這些，都表現(xiàn)了中國文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的一面。但是，在這種求是務(wù)實(shí)精神中，同時(shí)包含著某些消極的因素。例如，注重人心和人生，卻忽視對自然的改造，對自然科學(xué)的研究。又如，求是務(wù)實(shí)精神往往以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，偏重實(shí)惠和眼前功利，帶有明顯的“吹糠見米”的小農(nóng)意識。這反映了求是務(wù)實(shí)精神中忽略長遠(yuǎn)利益的短視特點(diǎn)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)局限性的必然表現(xiàn)和結(jié)果。

在中國人看來，人生的意義、個(gè)體的價(jià)值，存在于現(xiàn)世的生活中。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，始終以樂觀主義為基調(diào)，從而可以淡化悲觀心理。對真理的追求、對光明的向往，使人們對未來滿懷希望。個(gè)人際遇的不順，可以用“艱難困苦，玉汝于成”來自我調(diào)適，將抑郁之情導(dǎo)向樂觀之態(tài)。團(tuán)體的事業(yè)受到挫折，可以看做是新的成功的契機(jī)，低潮可以視作兩次高潮間的過渡。社稷傾覆，可以通過臥薪嘗膽來光復(fù)?！盁o平不陂，無往不復(fù)”

“否極泰來”等格言，表達(dá)了人們對未來美好前景的堅(jiān)信。

“道路是曲折的，前途是光明的”，便是這種樂觀精神的積淀和轉(zhuǎn)化。“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺頌t灑處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。”《定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲》

陽春三月，蘇軾前去沙湖道中遇雨，身邊沒帶雨具，同行的人皆現(xiàn)狼狽，唯他“吟嘯且徐行”，只覺得“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷”，“也無風(fēng)雨也無晴”?？茨?，蘇軾先生，笑看世間云卷云舒，一根竹杖，一雙芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的“三種兵器”！蘇軾：一蓑風(fēng)雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴。蘇軾本性情是“一蓑風(fēng)雨任平生”，其內(nèi)心是“也無風(fēng)雨也無晴”，只要內(nèi)心安適，任它外界風(fēng)吹雨打奈何不得。塵世的羈絆與喧囂，掩不住他精神與心靈的自由，改變不了他真實(shí)無飾的個(gè)性。9、天人合一，物我相親

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人生理想就是天人諧調(diào)。

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等?！芭c天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。——《周易·文言》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通——《老子》“天地者，萬物之父母也?！薄肚f子·達(dá)生》“天人之際，合而為一”——董仲舒《春秋繁露·深察名號》“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”?！偈妗洞呵锓甭?陰陽義》弘揚(yáng)中華文化精神1、要有正確的態(tài)度首先，要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國特色的社會主義道路。其次，要充分肯定中華文化的當(dāng)代價(jià)值。再次，要對中華文化懷有禮敬之心。最后，減少對于傳統(tǒng)文化的功利主義態(tài)度。2、中國傳統(tǒng)文化基本精神與中華民族精神的關(guān)系中國傳統(tǒng)文化基本精神的優(yōu)秀成份，構(gòu)成中華民族精神，成為推動中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動力。中華民族精神的內(nèi)涵：以愛國主義為核心，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。3、薪火相傳，越燃越旺民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展的過程。名詞：1、天人合一2、中庸之道3、和而不同簡答1、抗戰(zhàn)精神的主要內(nèi)容論述：1、中國傳統(tǒng)文化的主體精神。西柏坡精神井岡山精神長征精神延安精神紅巖精神新民主主義革命時(shí)期社會主