高校道德教育存在的問(wèn)題及對(duì)策

高校道德教育存在的問(wèn)題及對(duì)策一、當(dāng)前高校道德教育狀況不佳的原因當(dāng)前中國(guó)高校道德教育狀況不佳是由多種原因造成的，有客觀上社會(huì)大環(huán)境的變遷產(chǎn)生的影響，也有目前高校在道德教育方面存在的一些弊端因素的影響，當(dāng)然還有青年大學(xué)生本身思想的變化等因素。我們只有找出大學(xué)道德教育效果不佳的原因，才能采取相應(yīng)的有效措施來(lái)提高高校道德教育的實(shí)效性。（一）社會(huì)大環(huán)境的變化一種道德，最終能否被社會(huì)所接受，一方面固然需要看道德教育的傳播程度，看道德教育實(shí)施的效果，但是道德教育有一個(gè)前提，那就是這種進(jìn)行道德教育的道德能否反映社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)，是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性。從歷史上看，兩千余年的封建社會(huì)所進(jìn)行的道德教育主要就是儒家的道德，這種道德反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德關(guān)系，是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的。新中國(guó)成立后，在時(shí)代，道德教育的重點(diǎn)就是打倒舊道德，樹立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新道德。最為典型的是當(dāng)時(shí)樹立了一系列道德模范在全國(guó)宣傳，讓全國(guó)人民學(xué)習(xí)。尤其是“雷鋒精神”，更是在神州大地上傳播得無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一方面我們必須承認(rèn)在時(shí)代中國(guó)的總體道德狀況是不錯(cuò)的,但是我們要切實(shí)看到，那個(gè)時(shí)代的許多“道德問(wèn)題”已不是純粹的“道德問(wèn)題”，而是有政治因素等其他因素?fù)诫s在里面。改革開放后，黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且逐步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們無(wú)形中更重視功利。隨之，在道德領(lǐng)域也就容易強(qiáng)調(diào)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在我們提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同志也指出了，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)所不在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)，是符合社會(huì)發(fā)展的必然性的。但是道德教育是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)少數(shù)先進(jìn)分子向社會(huì)上大多數(shù)人從外部進(jìn)行“灌輸”，最終還需要內(nèi)化為其內(nèi)心的“理念”，這個(gè)過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)。因此，今天要想讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，在大學(xué)道德教育中就需要讓它內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在道德情感與理念。（二）經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的個(gè)人主義、拜金主義對(duì)青年一代的影響由于對(duì)外開放，國(guó)外的各種思潮也大量涌入中國(guó)，西方的價(jià)值觀、價(jià)值理念也必然會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行或多或少的影響，這就造成了一些大學(xué)生理想信念缺失，價(jià)值觀出現(xiàn)混亂。首先，一些大學(xué)生自身的理想信念喪失。現(xiàn)在的大學(xué)生以90后為主要群體。這一代大學(xué)生沒(méi)有吃過(guò)苦，更不能體會(huì)到什么是艱苦奮斗，再加上部分家長(zhǎng)的溺愛，種種因素加到一起，在課堂上給他們講共產(chǎn)主義的理想信念問(wèn)題，他們不僅聽不進(jìn)去，還覺得可笑。其次，價(jià)值觀的混亂。個(gè)人主義、實(shí)用主義、拜金主義這些思想不僅在社會(huì)上影響很大，對(duì)大學(xué)生的影響同樣很大。再次，一些大學(xué)生受歷史虛無(wú)主義影響比較深，這直接影響到他們的世界觀、價(jià)值觀。他們樂(lè)于調(diào)侃英雄、調(diào)侃道德模范，嘲弄現(xiàn)實(shí)，喜歡狂妄，喜歡出名，哪怕惡名也行，奉行“惡名可以變好名,但沒(méi)名很難出名”的思想，造成其言論、行為的扭曲。這些思想與我們長(zhǎng)期以來(lái)在大學(xué)道德教育中所宣傳的是格格不入的，也與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不符。（三）大學(xué)道德教育本身的不足之處大學(xué)道德教育實(shí)效性低，除了外部因素、大學(xué)生本身的因素外,就高校自身來(lái)說(shuō)，也有需要反思的地方。這主要表現(xiàn)在道德教育的“四化”傾向嚴(yán)重。第一，道德教育“簡(jiǎn)單化”。在大學(xué)校園里，最典型的就是將道德教育思想政治教育化。在各個(gè)大學(xué)都有專門的思想政治教育部門，如馬克思主義學(xué)院、馬列部等，不管名稱有何差異,內(nèi)容大致一樣，那就是承擔(dān)著全校的思想政治教育課，負(fù)責(zé)對(duì)全校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。這實(shí)際上反映了大學(xué)在道德教育上的急于求成的心態(tài)。第二，道德教育“知識(shí)化”。道德能不能僅僅作為知識(shí)進(jìn)行傳播？可以說(shuō)，蘇格拉底的名言“德性即知識(shí)”影響深遠(yuǎn)。但不久其弟子亞里士多德就對(duì)此進(jìn)行了批判，因?yàn)橐粋€(gè)人即使有了道德方面的知識(shí)，他在現(xiàn)實(shí)中可以照樣不遵循道德。道德更關(guān)鍵的因素是一個(gè)如何踐履、實(shí)踐的問(wèn)題，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)一個(gè)人的道德水平?？墒?，現(xiàn)在我們的大學(xué)道德教育，只是一味地強(qiáng)調(diào)“三進(jìn)” 進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大腦。問(wèn)題是德育知識(shí)進(jìn)了課堂、進(jìn)了教材，就能真進(jìn)了大腦嗎？道德的養(yǎng)成，需要個(gè)人的修養(yǎng)，需要道德的踐履來(lái)實(shí)現(xiàn)，僅靠教授是不行的。歷史上滿口仁義道德，卻總不行道德之實(shí)的“偽道學(xué)”還少嗎？第三，道德教育“孤立化”。高校都建立了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，還形成了專職教師隊(duì)伍，尤其是認(rèn)為“兩課”教師責(zé)任重大。其后果是，高校逐漸形成了一種觀念，那就是認(rèn)為道德教育是“兩課”教師的事情，專業(yè)課教師很少涉及道德教育。在高校的現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)生普遍重視專業(yè)課，而輕視公共思想政治教育課。另外，高校成立專門的思想政治教育機(jī)構(gòu)，有專門的教師隊(duì)伍去對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這就讓廣大的專業(yè)課教師、研究機(jī)構(gòu)的教師心安理得地去“只教書，不育人”，搞自己專業(yè)課教學(xué)和研究工作。學(xué)生的德育上出什么問(wèn)題了，就往“兩課”教師身上推，稱這是“兩課”教師沒(méi)教育好學(xué)生，與自己無(wú)關(guān)。第四，道德教育“空泛化”。當(dāng)前的道德教育存在著目標(biāo)虛大，內(nèi)容空泛，方法陳舊老套等一系列問(wèn)題。道德教育的目標(biāo)也應(yīng)該分層次，對(duì)不同的人群應(yīng)有所區(qū)分。一個(gè)個(gè)學(xué)生就是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的主體，主體是有差異性的，不能只定一個(gè)調(diào)子讓學(xué)生都達(dá)到這樣的水平。孔子提出的“因材施教”應(yīng)該對(duì)我們今天的大學(xué)道德教育是個(gè)很好的啟示。在今天的時(shí)代，我們?cè)诘掠蠈?duì)大學(xué)生的要求應(yīng)該是絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到的要求，那就是為我們的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)“合格”的公民。二、提高大學(xué)道德教育實(shí)效性的對(duì)策面對(duì)當(dāng)前高校道德教育實(shí)效性低的現(xiàn)狀，不少學(xué)者提出了自己的對(duì)策，在此，也談一些初步的看法。（一）加強(qiáng)高校教師的職業(yè)道德建設(shè)尤其是青年教師的職業(yè)道德建設(shè)韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生做人的道理。荀子也特別強(qiáng)調(diào)“師法之教”，非常重視“賢師”對(duì)于道德修養(yǎng)的作用。荀子說(shuō)，“夫人雖有性質(zhì)美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也，身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。”（《荀子•性惡》）在這里，荀子非常強(qiáng)調(diào)賢師良友對(duì)于自己的道德修養(yǎng)具有潛移默化的作用。就我們當(dāng)前的大學(xué)教師的職業(yè)道德來(lái)說(shuō)，不僅僅是“兩課”教師，而且包括專業(yè)課教師，都必須提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。這就要求我們的大學(xué)不能僅僅使職業(yè)道德教育成為獲取教師資格證書時(shí)的科目，而是必須讓教師職業(yè)道德深入教師人心，對(duì)于高校的青年教師尤為重要。青年教師與學(xué)生年齡相差不大，學(xué)生與他們有一種天然的親近感，便于與學(xué)生溝通，更能了解學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法。這些青年教師大都受過(guò)碩士、博士教育，有比較高的學(xué)術(shù)能力，但是大部分未受過(guò)系統(tǒng)的師范教育，對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、師德等方面的知識(shí)掌握不夠，因此，更需要加強(qiáng)對(duì)這些青年教師的教師職業(yè)道德教育。要讓這些青年教師真正明白“學(xué)高為師，德高為范”的道理。（二）培養(yǎng)學(xué)生自身的道德修養(yǎng)能力一定道德規(guī)范的實(shí)踐，顯示了道德主體作為相應(yīng)道德境界的人格。而一個(gè)人之所以能實(shí)踐這樣或那樣的道德規(guī)范，達(dá)到一定的道德境界,則必須在道德修養(yǎng)上下工夫。中國(guó)古代的先賢提出了很多道德修養(yǎng)的理論。如反省、修身、持志養(yǎng)氣、大心無(wú)我、居敬窮理等。我們簡(jiǎn)單地從“反省”和“修身”方面談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何“積善成德”，不斷提高自己的修養(yǎng)能力。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"（《論語(yǔ)•學(xué)而》）孔子說(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）通過(guò)反省，逐漸克服有礙于仁德養(yǎng)成的習(xí)慣。中國(guó)沒(méi)有西方基督教的“懺悔”文化，但是我們有豐富的“反省”文化，這些優(yōu)秀的道德教育資源我們應(yīng)積極吸收。在當(dāng)前的大學(xué)道德教育中，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我“反省”能力，不斷提高學(xué)生的自我修養(yǎng)能力。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的“積善成德”思想。荀子在《勸學(xué)》篇中曾說(shuō)：“不積度步,無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！浂簧幔鹗社U。”（《荀子•勸學(xué)》）荀子認(rèn)為，“學(xué)至乎禮”是一個(gè)堅(jiān)持不懈、不斷積累的過(guò)程。學(xué)禮如此，則“終乎為圣人”，這就是所謂的“積善成德”。德靠養(yǎng)成，只有不斷地反省、修身，“積善成德”才能真正提高自己的道德水平。（三）注重環(huán)境的熏陶環(huán)境對(duì)人的品質(zhì)的影響也是很重要的，“孟母三遷”的故事就是告訴我們環(huán)境對(duì)養(yǎng)成孩子良好品德的重要作用。荀子也非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的品德的影響，他認(rèn)為自己處于什么習(xí)俗（人文環(huán)境）中，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。荀子稱作“謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗”。荀子認(rèn)為，凡人之性一同，而“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化偽也”（《荀子•儒效》）,不同的“注錯(cuò)習(xí)俗”會(huì)造成不同人的不同品質(zhì)，形成圣、愚之分。就大學(xué)道德教育來(lái)說(shuō)，要想培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，也要給學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)氛圍。當(dāng)前的大學(xué)道德教育，首先要優(yōu)化校園環(huán)境。當(dāng)年蔡元培先生就非常重視學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育的培養(yǎng)。他指出:“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！边@種“性靈”與人格的培養(yǎng)，不僅要通過(guò)藝術(shù)教育的課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且要有學(xué)校的優(yōu)美環(huán)境和健康的校外生活相配合。所以，他主張“校舍應(yīng)擇風(fēng)景都麗之區(qū)”，“建筑應(yīng)取東西各種作風(fēng)之長(zhǎng)”。美育所要培養(yǎng)的“高尚純潔之人格”，其內(nèi)容也是多方面的。除了“利人樂(lè)群”精神外，蔡元培認(rèn)為那種“優(yōu)雅之美”和“崇高之美”，可以養(yǎng)成“寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神”；美感上的“感情移入”作用，可以“增進(jìn)同情”，培養(yǎng)“互相愛護(hù)”和“互相扶助”的精神。這些思想非常值得我們借鑒。有些高校處于繁華的鬧市區(qū)，還有些高校近些年來(lái)長(zhǎng)期處于建設(shè)之中，拆舊樓，蓋新樓，校園環(huán)境亂糟糟，這不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，這些都是我們亟須改善的。（四）建設(shè)新時(shí)期的體系現(xiàn)在大學(xué)道德教育實(shí)效性低的另一方面因素就是大學(xué)在道德教育上所堅(jiān)持的倫理體系的不協(xié)調(diào)。面對(duì)這一難題，當(dāng)前我們需嘗試構(gòu)建一個(gè)新時(shí)期的體系，那就是堅(jiān)持目的論和義務(wù)論、德性論的統(tǒng)一。在時(shí)代，我們遵循的主要道德體系是義務(wù)論和德性論倫理學(xué)?！皩W(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”就是在這樣的背景下誕生的。但是德性倫理學(xué)有一些弊端是難以克服的。比如說(shuō)德性倫理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的品質(zhì)而忽視行為,所以在對(duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)就會(huì)遇到困難。另外，榜樣的力量是無(wú)窮大的，但是榜樣教育的最大缺陷就在于它很容易變成一種簡(jiǎn)單的模仿，只學(xué)到皮毛，沒(méi)有學(xué)到其真正的精神，而且往往是激動(dòng)、熱鬧一時(shí)，不能堅(jiān)持下去。而義務(wù)論倫理學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德法則的形式原則，導(dǎo)致無(wú)法說(shuō)清義務(wù)與人的情感、利益之間的關(guān)系。尤其義務(wù)論倫理學(xué)中關(guān)于人的行為不能以情感、利益為動(dòng)機(jī)和目的的要求過(guò)于嚴(yán)格，具有嚴(yán)格主義的傾向，因而在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)行。改革開放后功利主義的倫理理論在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平方面做出了很大的貢獻(xiàn)。但是，功利主義倫理價(jià)值觀的一大缺陷就是把善放在優(yōu)先地位時(shí)，往往忽視了正當(dāng)性原則，甚至為了更大的善而犧牲正當(dāng)或正義。這種目的論的倫理學(xué)的缺點(diǎn)就是它把道德活動(dòng)作為非道德目的或價(jià)值的目的，而這也就降低了道德活動(dòng)的