中國古代鄉(xiāng)禮的現代變遷

中國古代鄉(xiāng)禮的現代變遷

從長遠來看，禮儀是中國文化的象征。先秦典籍《左傳》曾多次提到,華夏族之所以有別于其他族類,是因為她擁有“禮義”。唐代學者孔穎達在解釋《左傳》時又指出:“中國有禮義之大,故稱夏;有服章之美,故稱華。華、夏一也。”(1)然而在明清以后,禮對中國社會發(fā)展的桎梏作用日益顯露,與此相伴,反禮教的呼聲也越來越高。經過歷時巨變、歲月滄桑,古老的禮文化已漸與現代人遠逝而去。誠然,對于“禮”,我們要看到后來它表現出的束縛人性、不適合社會發(fā)展的一面;但就從俗到“禮”而言,這的確是中國上古文明的一次重大飛躍,它奠定了中華文明的基礎,是我們的祖先對世界文化作出的重要貢獻。法國著名漢學家汪德邁(LionVandermeersch)說過:禮治是治理社會的一種很特別的方法。除了中國以外,從來沒有其他的國家使用過類似禮治的方法來調整社會關系,從而維護社會秩序。(2)引文對中國古代的禮法制度評價頗高。鄉(xiāng)飲酒禮屬于嘉禮的一種,在現代社會日漸式微,可在“禮治”中發(fā)揮過不小的作用。一、“社區(qū)”和“社區(qū)”的含義在探討鄉(xiāng)飲酒禮之前,首先需要明確下鄉(xiāng)的概念:1、城邑中心單位—鄉(xiāng)里是屬于城邦的一種基礎社會形態(tài)。應該特別指出的是,我們不應該用現代鄉(xiāng)村的概念理解周代的鄉(xiāng)里制度,因為周代的“鄉(xiāng)”本質上是屬于城邑屬于城邦的。周代有“國”“野”之分,“國”屬于城邑,鄭玄于《周禮·鄉(xiāng)大夫》下注曰:“國中,城郭中也”;而“野”則是今天意義的鄉(xiāng)村,鄭玄于《周禮·委人》下注曰:“野,謂遠郊之外也”。而“鄉(xiāng)”是屬于國即城邦的一部分,段玉裁注曰:“離邑,如言離宮別館,國與邑名可互稱。析言之則國大邑小,一國中離析為若干邑?！薄胺?猶域也。鄉(xiāng)者,今之向字。漢字多作鄉(xiāng)(鄉(xiāng)),今作向。所封,謂民域其中,所鄉(xiāng),謂歸往也?！?3)《禮記·王制》記對于不循教化之人的處置,右鄉(xiāng)者遷至左鄉(xiāng),左鄉(xiāng)者遷至右鄉(xiāng),而仍不思改進,則由鄉(xiāng)遷至郊,由郊遷至遂,處置“不帥教者”的基本思路是從城邑中心單位向遠離城邑的邊遠地區(qū)遷徙,足見“鄉(xiāng)”是屬于城邑管理的中心單位。城邦由若干鄉(xiāng)構成,以宗法血緣構成的貴族們居住在鄉(xiāng)中,拱衛(wèi)著城邦的中心地位,因此居住在城邦中的人稱“國人”也稱“鄉(xiāng)人”。依照侯外廬先生的意見,從殷代開始中國即進入城市國家時代。2、“國內”三詢比起田間遂上的“野人”來,屬于城邦的“鄉(xiāng)人”不僅物質上過著優(yōu)裕的貴族生活,而且享受著知政、選舉、教育、議政等多項民主權利?！班l(xiāng)人”一詞,在《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《論語》等傳世文獻中凡7見,可以看出,“鄉(xiāng)人”與“國人”的意義相同,(4)是屬于城邦的貴族階層?！皣恕笔蔷驼麄€城邦而言,任何“國人”又都屬于城邦中的鄉(xiāng)里,對于其所在鄉(xiāng)而言“國人”又稱為“鄉(xiāng)人”。周代貴族都有自己所屬的城邑邦國,但他首先是屬于鄉(xiāng)黨的。就城邦而言,孔子是魯國“國人”,但在邦國之內,他首先屬于鄉(xiāng)黨,是闕里的“鄉(xiāng)人”?！班l(xiāng)人”具有對重大政治事件的參與與了解的權力?！吨芏Y·鄉(xiāng)大夫》記:“大詢于眾庶,則各帥其鄉(xiāng)之眾寡,而致于朝。國有大故,則令民各守其閭,以待政令,以旌節(jié)輔令則達之。”鄭玄注:“大詢者:詢國危、詢國遷、詢立君?！边@就是周代城邦著名的“三詢”制度,即遇有邦國危難、國都遷徙、國君繼立等重大問題時,要集合六鄉(xiāng)之民,征求意見,取得“鄉(xiāng)人”的理解支持。鄉(xiāng)人還享有充分的議政權利,議政的場所就是“鄉(xiāng)?！?。《左傳·襄公三十一年》記鄭國有“以議執(zhí)政之善否”的鄉(xiāng)校,它是一種具有原始民主性質的議事場所,鄉(xiāng)人們可以自由地在這里發(fā)表對時政的意見,評判政治得失。二、鄉(xiāng)飲酒禮的文化內涵鄉(xiāng)飲酒禮并不像有些人理解的那樣,因為無法禁酒而為飲酒定制的一些禮規(guī)。從古籍記載看,鄉(xiāng)飲酒禮是封建統治者教化的一種方式。是為了在每年舉行幾次的飲酒禮儀活動中,使鄉(xiāng)民循規(guī)蹈矩、尊老敬賢、禮讓和睦、彬彬有禮的教育和熏陶。古人十分看重鄉(xiāng)飲酒禮這類體現以尊賢尚齒為教化之本的禮儀實踐,《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》以三篇篇幅十分繁瑣地規(guī)定了鄉(xiāng)飲酒禮的禮規(guī),在其中加入了貴爵、尚齒、尊賢的德治內容,使這項普及到朝廷以外縣鄉(xiāng)民間的禮儀,成為教化的手段。關于鄉(xiāng)飲酒禮的德治意義,《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》這樣解釋:“鄉(xiāng)飲酒之義,主人拜迎賓于庠門之外,人,三揖而后至階,三讓而后升,所以至尊讓也。盥洗揚觶,所以致潔也。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊讓潔敬者也,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,潔敬則不慢,不慢不爭則遠于斗辨矣,不斗辨則無暴亂之禍矣,斯君子所以免于人禍也,故圣人制之以道?！本唧w而言,古代鄉(xiāng)飲酒禮有許多約定俗成的禮節(jié)。既為禮儀,就有一定程序。行鄉(xiāng)飲酒禮之前要做準備工作。鄉(xiāng)里掌管事務的人,要先到鄉(xiāng)里德高望重的長輩那里,去商議鄉(xiāng)飲酒禮中的主賓,這在禮序中叫“謀賓”。主賓是鄉(xiāng)飲酒禮貴客,人選多為德高望重年齡又長的人。人選選定后,主人即掌管鄉(xiāng)里事務的人要去邀請主賓。主賓要辭謝一次再答應,以顯謙讓之德。然后主人要安排陳設好坐席、器皿及食物等等。賓客的座位席次都有詳細規(guī)定,為的是體現尊卑之禮。、舉行鄉(xiāng)飲酒禮多半是在鄉(xiāng)里學校內舉行,一是這個場所易于聚集眾人,再者也是注重教育效果。賓客進門之后要進行三次揖讓之禮,到達坐席前仍要再揖讓三次后才落座。這樣在三彼此揖讓,無非是賓主之間表示尊重和謙讓。飲宴前要行洗手、洗杯之禮,以示清潔。然后要舉行獻、酢、酬之禮,即主人代表鄉(xiāng)人敬賓客酒,相互拜謝后干杯。通常先由主人取酒爵到賓客席前進獻,叫做“獻”;次由賓客取酒爵主人前席還酒,叫做“酢”;再由主人把酒注樽,先自飲,而后勸賓隨飲,叫做“酬”。在禮儀中,這三個步驟又合稱為:一獻之禮,對尊者要三獻、五獻、乃至九獻。一道道禮序,無非是古人為了充分表達彼此的敬意、尊重、謙讓和清潔?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》說,如果人們在禮讓中互相敬重、謙讓,就不會有紛爭,沒有紛爭就沒有訴訟,這樣就可以免于人禍了。所以,“圣人制此為禮”。鄉(xiāng)飲酒設席置酒肉,目的不是為了專門吃喝,賓客為了尊重主人,嘗一口肉,是“嘗禮”,飲一小口酒,是“成禮”?！抖Y記》說這就是“貴禮而賤食”的義理?！跋榷Y而后財,則民作敬讓而不爭”。鄉(xiāng)民們若是形成了先禮而后財的觀念,彼此和睦有禮地相處久更加容易了。鄉(xiāng)飲酒禮還在禮儀中滲透著尊老敬賢的內容。《禮記》記載曰:“鄉(xiāng)飲酒之禮,六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老,而后乃能入孝弟,出尊長養(yǎng)老,而后成教,成教而后國可安。君子之所以謂孝者,非家至而日見之也。合諸鄉(xiāng)射,教之鄉(xiāng)飲酒之禮,而孝弟之行立矣?？鬃釉?‘吾觀于鄉(xiāng),而知王道之易易也’”。(5)按照禮規(guī),“六十者坐,五十者立侍”,五十歲的人已經不年輕了,但在長者面前仍在站著侍奉,聽候差遣,這是為了表示敬長的禮節(jié)。同時在不同年齡層次的人面前,設置的盛食物器皿豆的數量也是不一樣的。六十歲的人有三只器皿,七十歲的四只,八十歲的五只,九十歲的六只。這是為了表示尊敬老人,人越年長吃的食物就應越豐盛。鄉(xiāng)飲酒禮并非嚴謹拘束,禮儀中重要的一項即聲樂歌頌。《鄉(xiāng)飲酒禮》演奏的音樂是:(1)升歌。升歌即升堂歌唱《小雅》三首《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。整個升歌的從喜迎嘉賓到慰勞賓客再到鼓勵來賓,層次分明,有著明確的禮樂目的?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涺攪率逶跁x國聽到典禮中演奏《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首音樂,暢談自己的心理感受,是對《鄉(xiāng)飲酒禮》中升歌《小雅》三首的最好注解。(2)笙奏。笙奏是堂下吹奏《小雅》的三首笙詩《南陔》、《白華》、《華黍》,樂器以笙為主,以磬相伴,故稱笙奏。這部分是從主題比較明確的歌唱部分轉移到渲染氣氛的純粹音樂部分,突出情感的意義。(3)間歌。間歌就是堂上升歌,有樂有詞,歌唱與音樂相伴;堂下笙奏,有樂無詞,只是純然的音樂演奏。先升歌《魚麗》,繼而笙奏《由庚》;再升歌《南有嘉魚》,繼而笙奏《崇丘》;升歌《南山有臺》,又笙奏《由儀》。升歌以《魚麗》佳肴之豐盛而“優(yōu)賓”,以愉悅歡快之氣氛而“樂賓”,以福壽之美好而“尊賓”,而笙奏又以舒緩優(yōu)美的音樂營造和諧愉悅的燕飲情境,把歌詩的精神愉悅和佳肴的物質享受結合于一體,突出和強化了溫柔敦厚“詩教”的主題。(4)合樂。堂上歌詩,堂下吹笙,鼓瑟歌詩,笙磬皆奏,眾聲具作,謂之合樂。這是鄉(xiāng)飲酒禮歌詩作樂的高潮部分,歌奏的音樂即是鄉(xiāng)樂。按《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》所記,合樂的詩篇包括《周南》的《關雎》、《葛覃》、《卷耳》三篇及《召南》的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》三篇,總計六首詩篇,是“鄉(xiāng)樂”的代表作品?！秲x禮·燕禮》中也演奏歌唱二南的六首詩篇,特別標出“遂歌鄉(xiāng)樂”,依鄭玄注鄉(xiāng)樂即是國風,《鄉(xiāng)飲酒禮》之所以不稱“鄉(xiāng)樂”,禮屬于鄉(xiāng)黨已經十分明確,不需要特殊標明。(5)無筭樂。禮樂既成,樂正宣布“正歌備”,鄉(xiāng)飲酒禮進入自由燕飲階段,演奏的禮樂也進入相對自由的程序——“燕樂亦無數,或間或合,盡歡而止也”(6),是為無筭(算)樂。但是,無筭樂階段,不僅僅體現為演奏形式的自由,其演奏音樂也是自由歡快的“鄉(xiāng)樂”,《鄉(xiāng)飲酒禮》有“鄉(xiāng)樂唯欲”的記載,雖然是記次日賓客答謝主人時的音樂,但是從鄭注“唯欲所作,不從其次”的自由形式來看,正與無筭樂的形式吻合。(6)奏《陔》?！囤搿芳础囤胂摹?是送賓的樂曲。曲奏《陔》樂,是勸誡賓客于酒酣耳熱之際,不忘禮節(jié),適可而止,既是鄉(xiāng)飲酒禮的結束曲,又是歡送賓客的音樂。鄉(xiāng)飲酒整個活動形式完備,結構謹嚴,達到了高超的藝術水平。我們從上文可以看到鄉(xiāng)黨歌詩活動有了相當的時間長度,鄉(xiāng)飲酒禮涉及的詩篇共有十九首(不含無筭樂),按現代時間計算,如果每首音樂演奏用時三分鐘,則需要近一個小時的時間(57分鐘),如果每首音樂用時五分鐘的話,則需要一個半小時還多的時間(95分鐘)。這是鄉(xiāng)黨間的一次盛大的禮俗活動,也是一次規(guī)模宏大的藝術演出。以上就是一出完整的鄉(xiāng)飲酒禮,百姓在行禮中懂得了尊重奉養(yǎng)老人,然后才能孝順父母,善事兄長,外出才能尊老尊長,然后教化才能夠成功,“成教而后國安”。這也就是傳統文化中講求的“修身、齊家、治國、平天下”的德性之道。所以古人認為,教化不是每家每戶去宣傳,也不是天天訓誡,