從《江南mae》到《少年派的奇幻漂浮》生活是一場(chǎng)關(guān)于信仰的奇觀淺析《少年派的奇幻漂流》

從《江南mae》到《少年派的奇幻漂浮》生活是一場(chǎng)關(guān)于信仰的奇觀淺析《少年派的奇幻漂流》

2012年秋冬交替發(fā)生的事件是不同的，有三個(gè)不同的文化事件。9月，韓國(guó)歌手psy的《江南風(fēng)格》非常諷刺。10月，當(dāng)?shù)刈骷夷垣@得了文學(xué)獎(jiǎng)。11月，李安（anglee）的《青年派傳奇漂流》（以下簡(jiǎn)稱《少》）成功，成為李安突破自我發(fā)展的精彩歷史作品。如果說(shuō),韓國(guó)歌曲以一種馬戲團(tuán)式的雜耍自嘲主動(dòng)取得了在西方文化界的低姿態(tài)流行,而莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)體現(xiàn)了中國(guó)文化主體性向國(guó)際又邁進(jìn)了一步的話,那么李安電影的成功,則是東西方文化交匯處的絕妙融合與豐茂生長(zhǎng),是一種充滿了雙重的文化自覺(jué)與文化自信的電影?！渡佟菲子秤?012年9月第50屆紐約國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕式,在紐約電影圈獲得了影評(píng)界相對(duì)一致的正面肯定。該片隨后展映在臺(tái)北金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚會(huì),并于感恩節(jié)前全球公映,立時(shí)好評(píng)如潮。盡管在以青少年網(wǎng)民為主體的IMDB電影官網(wǎng)評(píng)分獲得只能算還好的8.2分(截止2013年1月30日數(shù)據(jù),下同),但是在以知識(shí)分子為主要讀者群的全美100多家紙媒媒體的評(píng)論文章中,普遍出現(xiàn)了“精彩”、“深刻”、“無(wú)以倫比”、“突破性的”、“超越性”、“美妙”的溢美之辭。在可以認(rèn)為《少》片是基于“外來(lái)戶”身份而基本避開(kāi)了水軍干擾的豆瓣網(wǎng)上,評(píng)分達(dá)到了罕見(jiàn)的9.1分。李安以其精深宏大的電影詩(shī)人情懷,為我們又一次打造了一個(gè)黃色面孔的電影人神話,而且這位詩(shī)人的“詩(shī)”情,還更多一些是唐詩(shī)宋詞的“詩(shī)”。很難想象一個(gè)講述海上漂流的影片將要如何拍出新意。從《魯濱遜漂流記》到《叛艦喋血記》,抑或《老人與?！返囊庵镜膭倮?亦很難想象在當(dāng)下拍一個(gè)十足薩特存在主義氣息的影片會(huì)有好的票房。畢竟,在極端的情境下,探討一些人生的終極命題,如生命、死亡、恐懼、信仰、生存等等話題,而竟然可以滿足慣常的商業(yè)電影生成機(jī)制,結(jié)尾還能夠絲般順滑地回歸到主流的價(jià)值觀,這幾乎只有兼具了多種異質(zhì)文化涵養(yǎng)的李安才能做到,也是當(dāng)代電影無(wú)以倫比的莊嚴(yán)妙用?！渡佟犯木幾约幽么笞骷已拍狁R特爾(YannMartel)的同名暢銷小說(shuō),最后的成片采用了經(jīng)典的倒敘體三幕劇,以正在過(guò)著幸福生活的中年派為青年作家講述自己的經(jīng)歷線索,編織出一個(gè)少年派大海漂流的故事。故事的序曲是兩個(gè)人關(guān)于信仰的對(duì)話,顯然,作為傾聽(tīng)者的青年作家對(duì)于中年派的講述略有遲疑,因?yàn)樗麑?duì)于這個(gè)故事的價(jià)值并不是非常篤定地確信,同時(shí)電影也建制了一個(gè)懸念給觀眾,那就是作家?guī)е粋€(gè)目的而來(lái),“聽(tīng)完這個(gè)故事,你會(huì)相信上帝”。如果圖解化地看,這種自述+倒敘的方式頗具奧斯卡獲獎(jiǎng)氣象,但是顯然,一個(gè)帶著一些懷疑的傾聽(tīng)者角色其實(shí)更加貼切地適應(yīng)了美國(guó)的年輕一代的電影觀眾的心理。對(duì)于沉迷于整天玩蘋(píng)果手機(jī),發(fā)facebook、Twitter的年青一代來(lái)說(shuō),一個(gè)來(lái)自東方的勸諭故事所體現(xiàn)出的趣味,往往顯現(xiàn)出更多的異域風(fēng)情或者神秘趣味,而并非是宗教般的感召力。傾聽(tīng)者那懷疑的眼神,那在聽(tīng)完故事后只能聳聳肩說(shuō)一句“我不知道該說(shuō)什么好”的狀態(tài),更好地詮釋了李安對(duì)該片的故事內(nèi)容的控制。影片的第一幕主場(chǎng)景是印度。美輪美奐的畫(huà)面講述了生活在動(dòng)物園的少年派的故事,他的未果的初戀和對(duì)信仰的追尋。第二幕是派全家搬往加拿大的船上之旅,第三幕是少年派和一群動(dòng)物的救生艇漂流之旅。序幕和尾聲都是中年派的講述。全片的故事大部分時(shí)間是在救生艇上,這本是個(gè)十分容易令人感到乏味的設(shè)置,可是當(dāng)老虎、斑馬、鬣狗、猩猩和派以豐富的隱喻和令人驚訝的3D視覺(jué)奇觀呈現(xiàn)時(shí),事情變得不一樣了?！盎ⅰ毕笳髦?亦可以指涉派自己,這是全片一個(gè)簡(jiǎn)單的前提。早在《臥虎藏龍》時(shí),李安就對(duì)“虎”象征著人的欲望做過(guò)詮釋,但他同時(shí)認(rèn)為,中國(guó)儒家文化熏陶下的知識(shí)分子,欲望總是隱晦和壓抑的,所以“虎”總是“臥”著的,而“龍”亦是“藏”著的。李安導(dǎo)演不僅自己親身上陣在《喜宴》里說(shuō)“(鬧洞房)體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年的性壓抑!”,而且在《少》片中,令理查·派克這只虎由雄健到瘦削,出場(chǎng)時(shí)可以“一劍封喉”地捕獲牢籠外的獵物,到最后“頭也不回”地走進(jìn)繁茂的森林里,再一次完成了他“臥虎藏龍”式的儒家意味十足的命題。在海上,當(dāng)派企圖逃出老虎的威脅時(shí),他發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)世界是直面死亡,于是他不得不回過(guò)頭來(lái)重新面對(duì)著充滿恐怖的一線生機(jī)。這種極端的戲劇情境在一部電影里通常只能有一次,其余的部分則是關(guān)于這個(gè)情境的鋪陳和影響,一如《色·戒》里面對(duì)著6克拉鉆戒“鴿子蛋”的王佳芝,在生死愛(ài)憎的選擇中,人物被殘酷地“逼”出了一份詩(shī)意情懷。斑馬是華裔的佛教徒,“斑馬”一詞是全片中唯一的中文臺(tái)詞。在登上救生艇時(shí),觀眾聽(tīng)到了“斑馬、斑馬”的中文呼喊,而這位呼喊的隨喜佛教徒又十分懂得變通,藉他之口講出了“肉湯不是肉”的“白馬非馬”的邏輯,他也饒有意味地被設(shè)定為救生艇上第一個(gè)犧牲掉的角色。鬣狗是粗魯?shù)膹N子,德帕迪約的天才表演不辱使命,正是他的強(qiáng)大的“邪惡”氣場(chǎng)為影片的“殘酷”元素提供了最強(qiáng)烈的動(dòng)力。猩猩是派的母親,一個(gè)異化的母性形象,也只有借助這種宗教寓言式的故事設(shè)置,才可以使影片避免過(guò)于生猛和血腥。而食人島則被做出了多種讀解,不幸的是,其中最殘酷的,往往最逼近影片所直觀表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子。信仰是本片的一大亮點(diǎn),盡管信仰這個(gè)話題看起來(lái)似乎既不令人拍案,也不令人驚奇。不諱言講,從海報(bào)上那經(jīng)典的宗教式黃色開(kāi)始,影片就已經(jīng)無(wú)法避免地啟動(dòng)了與信仰有關(guān)的話題。派在他情竇初開(kāi)的朝圣之旅中,也啟動(dòng)了他的信仰之旅。他愛(ài)上了正在跳奉神之舞的女子,當(dāng)女子在集市發(fā)現(xiàn)他的癡望時(shí),他也用神諭的手勢(shì)來(lái)解圍;他的身上兼具了一抹泛神的奇妙混搭——他信基督教、印度教和伊斯蘭教,他去教堂里偷喝圣水,神父說(shuō),你一定渴了,這成為他內(nèi)心欲望的隱喻;在面對(duì)著海上的暴風(fēng)驟雨時(shí),主人公派發(fā)出了猶如莎士比亞戲劇臺(tái)詞般的狂放詢喚,指天問(wèn)地;而當(dāng)他祈使上帝后,又遭到了發(fā)誑語(yǔ)的天譴,船沉沒(méi)下去;他為了求生不得不開(kāi)始吃肉,犯了印度教的戒條;當(dāng)他不得不殺魚(yú)飼虎時(shí),他又異常痛苦地向被他親手殺死的魚(yú)兒奉敬神之禮來(lái)謝恩。一些宏大精妙的場(chǎng)面令這部3D電影充滿了神性:大雷雨鋪天蓋地而來(lái),黑云壓海;而對(duì)風(fēng)暴的展現(xiàn)卻十分地節(jié)制,一點(diǎn)也沒(méi)有宣泄感,倒有種娓娓道來(lái)的念誦感;某時(shí),海面平靜得猶如鏡面,派與老虎靜靜地坐著,時(shí)間仿佛凝固了;熒光海的奇觀編織進(jìn)劇情來(lái),以及巨鯨騰躍而起的壯美畫(huà)面,亦為那安靜時(shí)刻帶來(lái)了觸人心弦的驛動(dòng),這一切都仿若神跡,靜默而偉大,足以見(jiàn)得李安并不像北野武那樣視3D僅僅為一種感官刺激或者抬升票價(jià)的花招。李安之殘酷審美在于,令派懷著無(wú)以名狀的刻骨的恐懼,來(lái)經(jīng)歷這一切最絢爛的場(chǎng)景,為3D電影帶來(lái)了一份遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于驚訝和奇觀的深度體驗(yàn)。派的父親相信科學(xué),我們?cè)谄幸部吹搅艘幌盗械臏?zhǔn)“科學(xué)教”的符號(hào)設(shè)置:派總共漂流了227天,這也被人讀解到為22/7,剛好是主人公的名字圓周率字母π在海上,派也是憑借科學(xué)知識(shí)來(lái)獲得了生存的機(jī)會(huì),他過(guò)濾海水、打造木筏、馴養(yǎng)老虎(即使這只老虎只是個(gè)隱喻,但它至少牽涉到人與自己內(nèi)心世界的相處之道),并且在食人島發(fā)現(xiàn)了酸性湖而離開(kāi)。該片的技術(shù)可謂達(dá)到了登峰造極的輝煌。它的視覺(jué)序列已然完美到令人驚呼為“又一個(gè)阿凡達(dá)!”的程度,而這些完美絢爛的技術(shù)秀并不能掩蓋它更為深刻的光芒——那發(fā)人深省的,派的心靈朝圣之旅。派的身體與心靈皆充滿了極致的斗爭(zhēng),盡管常常很殘酷。從篤信科學(xué)甚于上帝的父親讓他直視虎吞羊的殘酷一幕,到舉家搬遷不得不離開(kāi)心愛(ài)的姑娘;從小心翼翼地偷盜圣水,到與父親爭(zhēng)執(zhí)要不要搬家,他的心靈都充滿了關(guān)于“成長(zhǎng)”的掙扎。而這一切心靈的斗爭(zhēng),最終在海上通過(guò)與老虎的“獨(dú)處”完成了其塑造精神世界的使命。因?yàn)樯倌昱赏瑫r(shí)信仰三個(gè)宗教的設(shè)置,該片受到了美國(guó)的一些宗教團(tuán)體的批評(píng),但這絲毫不減弱片子的正統(tǒng)和人文關(guān)懷——只有用關(guān)乎本心的信仰來(lái)解讀這部片子而非用宗教的方式,才可以抵達(dá)李安所要傳達(dá)的終極真理。關(guān)于宗教本文無(wú)意探討,但是我們注意到近些年電影中關(guān)于宗教的話題,特別是末世情結(jié)背景下,電影中的宗教風(fēng)正在成為一個(gè)新的故事技術(shù)序列。從上世紀(jì)90年代的《暴雨將至》,《低俗小說(shuō)》到本世紀(jì)的《巴別塔》、《無(wú)間道》,宗教典故成為一個(gè)封閉的故事元素頻繁出現(xiàn)在電影中。而本片則稍稍借鑒了戲劇中常見(jiàn)的AB劇結(jié)構(gòu),中年派為作家提供了相互反轉(zhuǎn)的兩個(gè)版本故事,并且發(fā)問(wèn):“兩個(gè)故事,你相信哪一個(gè)”?用一個(gè)語(yǔ)言游戲交代了全片的懸念,如果你相信美好,你就是跟隨上帝的?！渡佟菲皇峭昝赖?但是它基本達(dá)到了我們這個(gè)時(shí)代影片的極致,尤其是,達(dá)到了可以在國(guó)內(nèi)上映的影片的極致。盡管它暗含有過(guò)于殘酷的東西,但是在同期電影中,他提出了真正偉大的命題——信仰。對(duì)于美國(guó)觀眾,它是一部奇幻的詩(shī)意電影,而對(duì)于中國(guó)觀眾,他的意義更深。當(dāng)前,我們的國(guó)家正在經(jīng)歷一個(gè)特殊的階段,從政治到經(jīng)濟(jì)再到文化都面臨著從未有過(guò)的挑戰(zhàn),既擁有世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體的蒸蒸日上的國(guó)際地位,又需要解決自身諸多幾乎積淀了千年的老問(wèn)題。伴隨著大眾文化的多元化和碎片化,惡俗文化甚囂塵上,電影界也未能例外。電影制作者們往往面臨兩個(gè)難題:堅(jiān)守