第8課三國至隋唐的文化同步練習(xí)- 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第8課三國至隋唐的文化基礎(chǔ)過關(guān)練知識點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.白居易用“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志”詮釋自己一生思想和行事。這從一個(gè)側(cè)面折射出唐朝()A．詩歌創(chuàng)作達(dá)到新高峰B．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起C．儒道佛三教并行發(fā)展D．中外文化交流頻繁2．觀音菩薩在印度的時(shí)候，不但是一個(gè)男性的角色，而且還很有男子漢氣概。傳入中國后，觀音逐漸轉(zhuǎn)變成了和藹可親的女性形象，成為慈悲善良的化身。這種變化說明()A．佛教在中國擁有信徒以女性居多B．佛教傳入中國后背離基本教義C．佛教傳入提高中國女性社會地位D．佛教在傳入中國后漸趨本土化3．山西恒山的懸空寺始建于北魏后期。寺廟最高處的三教殿，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。這體現(xiàn)了()A．中華文化和而不同的內(nèi)涵B．儒家思想走向衰落C．程朱理學(xué)對古建筑的影響D．大一統(tǒng)思想的滲透4．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈。隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)了()A．佛教文化的中國化B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性知識點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)與科技5.書法家沈尹默道：“王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今?！睋?jù)此可知，該書法家認(rèn)為王羲之的書法具有以下特點(diǎn)()A．傳統(tǒng)性B．服務(wù)性C．延續(xù)性D．創(chuàng)造性6．北朝賈思勰《齊民要術(shù)·序》說道：“舍本逐末，圣賢所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！睋?jù)此，下列說法正確的是()A．北朝統(tǒng)治者嚴(yán)厲打擊商人商業(yè)發(fā)展B．《齊民要術(shù)》記載內(nèi)容為手工技藝C．賈思勰深受“重農(nóng)抑商思想”影響D．《齊民要術(shù)》深受當(dāng)時(shí)士大夫推崇知識點(diǎn)三中外文化交流7.據(jù)史載，日本遣派留學(xué)生上千名來唐學(xué)習(xí)唐文化。日本大化改新就是仿照唐朝，其都城建筑也仿唐長安。至唐朝，佛道傳入日本，豐富了日本的文化，科技等。其中交流主要為鑒真東渡以及吉備真?zhèn)鋪硖?。日本的文字也是由于受漢字影響。這一時(shí)期的中日交流()A．促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程B．推動了四大發(fā)明東傳C．造就了大東亞文化圈D．推動了中國的社會轉(zhuǎn)型8．作為唐朝最高學(xué)府的國子監(jiān)，僅唐太宗時(shí)，就接收百濟(jì)、新羅等周邊國家派遣的入學(xué)子弟八千余人，后來的崔致遠(yuǎn)、金可記等甚至通過科舉入仕。這一現(xiàn)象反映出唐朝()A．文化政策較為開明B．民族交融日趨加深C．對外交流較為頻繁D．人才選拔日趨完備[答題區(qū)]題號12345678答案拓展培優(yōu)練1．[2023·江蘇徐州高一期末]魏晉南北朝時(shí)期的佛像擺脫了印度原來的固定程式，取而代之的是多樣的具有東方風(fēng)韻的姿態(tài)；“秀骨清相”型以中國線條表現(xiàn)神采，反映了中國文人的審美觀；“大丈夫”型傳承了秦漢雕刻陽剛有力的審美追求，表達(dá)大佛的寬廣胸懷和開闊氣度。這表明當(dāng)時(shí)佛教()A．適應(yīng)本土需求B．成為主流統(tǒng)治思想C．形成不同宗派D．充分吸收儒道理論2．[2023·遼寧本溪高一聯(lián)考]自宋代以來，在三教合一的潮流中，著名禪師宗杲提出了“菩提心則忠義心也”的觀點(diǎn)，揭起了忠君、愛國的旗幟。道教派別，如凈明道也把儒家的忠孝觀點(diǎn)加以神化，該派經(jīng)典《凈明大道說》中寫道：“忠孝大道之本也?！边@說明三教合一的特點(diǎn)之一是()A．強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用B．三教理論的趨于合流C．三教理論的相互包容D．佛道對儒學(xué)的吸收與借鑒3．[2023·山西運(yùn)城高一期末]有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報(bào)國寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂Σ牧贤茢嘧詈侠淼氖?)A．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位B．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播C．中國佛教與儒家思想逐漸趨同D．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具4．[2023·湖南岳陽高一期末]唐代是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，以下為唐朝各個(gè)時(shí)期的詩歌成就()時(shí)期代表人物特征初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等盛唐李白、杜甫浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義中唐白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，明白曉暢，通俗易懂晚唐溫庭筠、李商隱、杜牧溫詩綺麗柔靡，李詩晦澀A．表明唐詩由最初繁盛逐漸走向沒落B．推動了唐朝科舉取士重視詩詞歌賦C．凸顯了唐朝在科技領(lǐng)域的巨大成就D．反映唐代不同時(shí)期的社會發(fā)展?fàn)顩r5．[2023·廣西玉林高一聯(lián)考]唐代銓選人才時(shí)，對書法的要求是“楷法道美”。朝廷又開創(chuàng)性地在最高學(xué)府中設(shè)立書院，形成書學(xué)與國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)比肩并立的格局。由此可知，中國書法到唐代時(shí)達(dá)到高峰的原因是()A．造紙技術(shù)取得了突破B．政府重視書法C．南北書法特色的融合D．書法藝術(shù)成熟6．[2023·河南新鄉(xiāng)高一期末]南朝天文歷法算學(xué)家祖沖之“不虛推古人”“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。他還有兩句名言“愿聞顯據(jù)，以核理實(shí)”“浮辭虛貶，竊非所懼”。這體現(xiàn)出了祖沖之具有()A．初步的理學(xué)思想B．注重實(shí)踐的科學(xué)精神C．反抗權(quán)威的思想D．注重調(diào)查的研究精神7．[2023·廣西桂林高一聯(lián)考]唐代，農(nóng)書、桑書、醫(yī)書、算書、歷書、字書、韻書、相宅等民間用書能夠成冊使用，應(yīng)用也非常廣泛。譜牒也屬于民間實(shí)用的書籍，主要種類包括家譜、族譜、家乘、房譜、支譜、世譜、統(tǒng)譜等，這些譜牒也大都成冊，在家族內(nèi)部流行。這些民間用書的使用和流行()A．促使中國文化長期領(lǐng)先于世界B．得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用C．有利于科舉制度的發(fā)展和完善D．阻礙了社會不同階層之間的流動8．[2023·甘肅金昌高一聯(lián)考]隨著佛、道等新興文化在中國紛起，傳統(tǒng)儒學(xué)也多分枝杈，解讀分歧甚重，面對這一局面，唐朝對中國文化進(jìn)行了一場梳理和規(guī)范；除此之外，唐朝還將前朝制度繼承和發(fā)展，形成了一套包含三省六部官制、科舉制等核心制度的規(guī)整體系。由此可見，唐朝文化強(qiáng)大的生命力源于()A．對外交流B．兼收并蓄C．整合創(chuàng)新D．堅(jiān)守傳統(tǒng)9．[2023·河南平頂山高一檢測]隋唐兩朝的東京洛陽和西京長安，吸引著四面八方的異邦人士不斷前來，流連其間并逐漸定居，其中中亞的粟特人占了相當(dāng)大一部分。入唐以后，隨著傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不斷增多，長安成為粟特人在華最重要的聚集地之一。這反映了隋唐時(shí)期()A．軍事實(shí)力的空前強(qiáng)大B．重農(nóng)抑商政策的松弛C．開明開放的對外政策D．國內(nèi)民族關(guān)系的融洽10．[2023·江蘇揚(yáng)州高一期末]唐政府在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”，可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后，“京兆府奏……準(zhǔn)式令，中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往，又舉取蕃客棧……重請禁之”。這一變化反映出唐朝()A．朝貢貿(mào)易體制廢弛B．海上絲綢之路繁榮C．領(lǐng)土主權(quán)意識增強(qiáng)D．對外政策因時(shí)而變[答題區(qū)]題號12345678910答案11.[2023·福建莆田高一期中]閱讀材料，完成下列要求。材料唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個(gè)國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣的“遣唐使”就達(dá)13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載，“嶺之南，其州七千……外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中國，不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司，并在長安、揚(yáng)州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū)，發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！幾岳顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會變遷》根據(jù)材料和所學(xué)知識，指出唐朝對外開放的特點(diǎn)。12．[2023·四川成都高一檢測]閱讀材料，完成下列要求。材料漢唐時(shí)期是中國古代文化發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期的文化不僅取得了巨大成就，而且表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征?？傮w來看，漢唐文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是統(tǒng)一與兼容；二是斗爭與發(fā)展；三是繼承與創(chuàng)新；四是吸收與消化；五是高潮與低谷?！幾孕荑F基《漢唐文化發(fā)展的特點(diǎn)》根據(jù)材料，圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密)基礎(chǔ)過關(guān)練1．答案：C解析：根據(jù)材料“儒行修其身”“釋教治其心”“山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志”等關(guān)鍵信息，說明唐朝儒道佛三教并行，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)詩歌創(chuàng)作達(dá)到新高峰，排除A項(xiàng)；材料不僅涉及儒學(xué)，還涉及佛教，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中外文化交流頻繁，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：D解析：據(jù)題意可知，觀音菩薩進(jìn)入中國后，由男性角色轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗?，這是外來文化迎合中國文化特點(diǎn)的表現(xiàn)，說明佛教在進(jìn)入中國后漸趨本土化，D項(xiàng)正確；根據(jù)觀音菩薩形象的變化不能說明佛教在中國的信徒以女性居多，也不代表佛教背離基本教義，排除A、B兩項(xiàng)；佛教傳入中國后沒有能夠提高中國女性的地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：A解析：山西恒山的懸空寺雖是佛教建筑，卻同時(shí)供奉著儒、佛、道的重要代表人物，三教主張不同，但“三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話”，體現(xiàn)了中華文化和而不同的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想雖受到佛道挑戰(zhàn)，但并未走向衰落，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)形成于宋代，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一，體現(xiàn)不出大一統(tǒng)思想的滲透，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．答案：D解析：根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈。隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂”及所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，故壁畫內(nèi)容大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐時(shí)期社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，故壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，藝術(shù)內(nèi)容具有時(shí)代性，D項(xiàng)正確；材料未反映佛教文化的中國化，排除A項(xiàng)；材料未反映中外文化的交融性，排除B項(xiàng)；材料未反映藝術(shù)形式的多樣化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．答案：D解析：根據(jù)材料“而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今?！笨芍?，王羲之的書法不拘泥于傳統(tǒng)，體現(xiàn)了創(chuàng)造性的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；“傳統(tǒng)性”與題干不符，排除A項(xiàng)；“服務(wù)性”不符合題意，排除B項(xiàng)；“延續(xù)性”與題干不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：C解析：據(jù)題意可知，賈思勰認(rèn)為不能舍本逐末，所以對于商業(yè)的事宜不予收錄，體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想，C項(xiàng)正確；材料僅反映了賈思勰的個(gè)人主張，不能說明北朝統(tǒng)治者嚴(yán)厲打擊商人商業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；《齊民要術(shù)》記載的主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)《齊民要術(shù)》受到士大夫的推崇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．答案：A解析：根據(jù)材料可知，唐朝時(shí)，日本學(xué)習(xí)中國文化，促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程，A項(xiàng)正確；四大發(fā)明主要繁榮于宋朝，排除B項(xiàng)；東亞文化圈包括整個(gè)東亞地區(qū)，不僅僅是日本，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國社會并未轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．答案：A解析：根據(jù)題干可知唐朝的最高學(xué)府國子監(jiān)接收周邊國家子弟，同時(shí)這些人還可以通過科舉入仕，體現(xiàn)了唐朝在文化政策上的開明，A項(xiàng)正確；題干并未體現(xiàn)民族交融的加深，排除B項(xiàng)；題干雖然提到對外交流，但不能體現(xiàn)對外交流的頻繁，排除C項(xiàng)；題干雖然體現(xiàn)科舉制，但僅為周邊國家少數(shù)人通過科舉入仕，不能體現(xiàn)人才選拔的完備，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。拓展培優(yōu)練1．答案：A解析：根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期的佛像擺脫了印度原來的固定程式，取而代之的是多樣的具有東方風(fēng)韻的姿態(tài)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時(shí)期的佛教適應(yīng)了本土的需求，A項(xiàng)正確；佛教沒有成為主流思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及佛教形成不同的宗派，排除C項(xiàng)；充分吸收儒道理論與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．答案：D解析：根據(jù)材料“自宋代以來，在三教合一的潮流中……著名禪師宗杲……揭起了忠君、愛國的旗幟……道教派別……也把儒家的忠孝觀點(diǎn)加以神化”可知，在三教合一的潮流中，佛教吸收了儒家忠君、愛國的思想，道教也把儒家的忠孝觀點(diǎn)加以神化，說明了佛道對儒學(xué)的吸收與借鑒，D項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用，在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；三教理論的趨于合流，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；三教理論的相互包容，在材料中沒有體現(xiàn)相互包容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：B解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，佛教吸收了儒家倫理道德的思想，推動佛教本土化，有利于在中國傳播，B項(xiàng)正確；自漢武帝以來儒家思想一直是正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；佛教與儒家思想互相融合，但思想有區(qū)別，排除C項(xiàng)；佛教思想是主動適應(yīng)中國社會而發(fā)生變化的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識分析題干信息，初唐時(shí)期，國家統(tǒng)一安定的局面穩(wěn)定下來，“初唐四杰”開創(chuàng)了不同于宮廷詩人萎靡浮華的宮廷詩歌風(fēng)氣，詩歌題材從亭臺樓閣、風(fēng)花雪月的狹小領(lǐng)域擴(kuò)展到江河山川、邊塞江漠的遼闊空間，是唐代詩歌走向興盛的準(zhǔn)備階段。盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，唐詩發(fā)展至頂峰時(shí)期，李白的詩想象力豐富，場面壯闊，情感激揚(yáng)，用詞奇絕，體現(xiàn)了蓬勃向上、自信豁達(dá)的浪漫主義詩風(fēng)，杜甫生活的時(shí)代唐朝已經(jīng)出現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，他的詩歌真實(shí)地再現(xiàn)了安史之亂前后的社會現(xiàn)實(shí)，是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。中唐是唐由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，這時(shí)期的詩歌以表現(xiàn)社會動蕩、人民疾苦為主流，白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張，要求詩文創(chuàng)作反映時(shí)代精神，反映社會生活，他的詩揭露社會矛盾，反映民生疾苦，抨擊權(quán)貴，通俗易懂，得到了各階層人民的歡迎。晚唐時(shí)期，社會動蕩不安，百姓們生活在水深火熱之中，大唐帝國已處于崩潰的前夕，詩風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃，李商隱、杜牧的詩歌揭露了社會的黑暗，表示了對國家命運(yùn)的隱憂?？梢娞瞥鱾€(gè)時(shí)期的詩歌成就反映唐代不同時(shí)期的社會發(fā)展?fàn)顩r，D項(xiàng)正確；唐代不同時(shí)期詩歌都取得了重要成就，不能簡單地認(rèn)為唐詩走向沒落，排除A項(xiàng)；唐朝的進(jìn)士科重視詩賦考試促進(jìn)了詩歌的發(fā)展，而非詩歌的發(fā)展推動了科舉取士重視詩歌，排除B項(xiàng)；詩歌屬于唐朝在文學(xué)而非科技領(lǐng)域取得的成就，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．答案：B解析：依據(jù)材料中的“銓選人才……對書法的要求”“在最高學(xué)府中設(shè)立書院”等信息可以看出，唐朝統(tǒng)治者重視書法，政府重視書法是中國書法到唐代時(shí)達(dá)到高峰的重要原因，B項(xiàng)正確；唐朝利用竹子為原料制成竹紙，表明造紙術(shù)取得了重大的突破，但在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)南北書法特色融合的影響，排除C項(xiàng)；“書法藝術(shù)成熟”說法是表現(xiàn)而不是原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．答案：B解析：根據(jù)材料“不虛推古人”“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”可知，祖沖之不盲目遵循前人經(jīng)驗(yàn)，而是通過實(shí)地考察、親身實(shí)踐得出結(jié)論，這體現(xiàn)了他注重實(shí)踐的科學(xué)精神，B項(xiàng)正確；理學(xué)思想形成于北宋時(shí)期，與南朝不符，排除A項(xiàng)；材料無法說明祖沖之反抗權(quán)威的思想，排除C項(xiàng)；材料重在實(shí)踐，而不是調(diào)查，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．答案：B解析：材料主要反映了農(nóng)書、桑書、醫(yī)書、算書、歷書、字書、韻書、相宅、譜牒等民間用書的使用和流行，結(jié)合所學(xué)知識可知，這主要得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用，B項(xiàng)正確；材料中沒有相關(guān)中國文化與世界的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料明顯與科舉制度沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料及史實(shí)均不相符，排除。故選B項(xiàng)。8．答案：C解析：根據(jù)材料可知，唐朝對中國文化進(jìn)行了梳理和規(guī)范，又對前朝制度繼承創(chuàng)新，這體現(xiàn)了唐朝文化整合創(chuàng)新的能力，C項(xiàng)正確；對外交流材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；兼收并蓄在材料中未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；堅(jiān)守傳統(tǒng)與材料中唐朝文化的特點(diǎn)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．答案：C解析：根據(jù)材料中隋唐時(shí)期的長安和洛陽“吸引著四面八方的異邦人士不斷前來”“傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不斷增多”可知，隋唐時(shí)期，中原王朝對外邦人來華采取包容開放的態(tài)度，這反映了隋唐時(shí)期開明開放的對外政策，這與軍事實(shí)力無關(guān)，C項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；材料反映的是對外政策，而非重農(nóng)抑商政策，排除B項(xiàng)；外邦人來華定居屬于國際交往，而非國內(nèi)民族關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．答案：D解析：根據(jù)材料“唐政府在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立‘蕃坊’，可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后……中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往，又舉取蕃客?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，初唐時(shí)期，社會穩(wěn)定，國家強(qiáng)盛，唐朝政府在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”，推行較為開放的對外政策，而安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會動蕩，對外政策相對保守，體現(xiàn)了唐朝對外政策因時(shí)而變，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)朝貢貿(mào)易體制史實(shí)可知，唐朝時(shí)期我國朝貢貿(mào)易體制沒有廢弛，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了盛唐時(shí)期和晚唐時(shí)期對外政策的不同，沒有強(qiáng)調(diào)海上絲綢之路的發(fā)展現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了