中國(guó)音樂(lè)史-第二章-西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)PPT教學(xué)課件

ChapterⅡ

西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)概述禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育宮廷音樂(lè)的發(fā)展民間音樂(lè)的發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》曲藝、戲曲藝術(shù)發(fā)展的萌芽樂(lè)器和樂(lè)器分類法音樂(lè)家樂(lè)律學(xué)理論和諸家音樂(lè)思想1公元前11世紀(jì)武王伐紂，滅商建周，定都鎬京，史稱西周。公元前770年西周滅亡，平王繼位，遷都洛邑，史稱東周（先后分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期）。西周推崇禮樂(lè)文化，建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)，重視音樂(lè)教育，促進(jìn)了音樂(lè)文化的空前發(fā)展。東周禮樂(lè)制度瓦解的“禮崩樂(lè)壞”和學(xué)術(shù)思想上的“百家爭(zhēng)鳴”?概述2“樂(lè)懸”與“佾”的編制樂(lè)隊(duì)形式歌舞隊(duì)形式天子、君王王宮懸（排四面）八佾（八行八列）諸侯諸侯軒懸（排三面）六佾（六行六列）卿、大夫卿大夫判懸（排兩面）四佾（四行四列）士士特懸（排一面）二佾（二行二列）?禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育3

音樂(lè)機(jī)構(gòu)及音樂(lè)教育大司樂(lè)——周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的管理職位稱謂音樂(lè)教育：國(guó)子之教瞽矇之教4

六代樂(lè)舞是保留在周代宮廷中的六個(gè)代表性的樂(lè)舞，大多是先代傳下來(lái)的古樂(lè)舞。包括黃帝時(shí)期《云門大卷》、堯時(shí)期《咸池》、舜《大韶》、夏代《大夏》、商代《大濩》、周代《大武》。這六部規(guī)模宏大的典禮音樂(lè)，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌頌統(tǒng)治者的文德武功。

雅周代宮廷音樂(lè)的一種，分為大雅、小雅兩種。大雅是大典的樂(lè)歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)、兩君相見等重要典禮中。小雅較接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工、改編而成，主要用于諸侯大射典禮及士大夫的鄉(xiāng)飲酒禮等儀禮中。?宮廷音樂(lè)的發(fā)展5

頌

周代宮廷音樂(lè)的一種，重大典禮活動(dòng)中使用的樂(lè)歌，所用的場(chǎng)合近似大雅，音樂(lè)速度緩慢、有的只唱不舞，有的則是純器樂(lè)曲。小舞周代宮廷中規(guī)模較小、娛樂(lè)性較強(qiáng)的舞蹈，其中有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。6房中樂(lè)宮廷音樂(lè)的一種，起于周代，主要在內(nèi)宮宴享賓客時(shí)表演，也用于后宮。它多采用民間鄉(xiāng)樂(lè)加以改編，娛樂(lè)性較強(qiáng)。

四夷之樂(lè)周代以黃河流域中下游為中心，而秦、楚、吳、越及部分北方地區(qū)則稱為“四夷”，這些地方的民間音樂(lè)被收集在宮廷稱之為“四夷之樂(lè)”，主要用于祭祀和宴樂(lè)，以炫耀其政教遠(yuǎn)被。7

鄭衛(wèi)之音

周代流行于黃河流域一帶鄭、衛(wèi)、宋、齊等地的民歌，在群眾百姓中有著廣泛的影響。當(dāng)時(shí)的士大夫們常貶意地以“鄭衛(wèi)之音”來(lái)作為北方民歌的代稱。

南音

周代流行于長(zhǎng)江中下游一帶的民歌。?民間音樂(lè)的發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》8

《詩(shī)經(jīng)》

是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌歌詞三百零五首。

《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。

“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！薄赌印す掀?/p>

“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！?/p>

——《史記?孔子世家》《論語(yǔ)》——

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！标P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。國(guó)風(fēng)·周南《關(guān)雎》9

《楚辭》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，它是《詩(shī)經(jīng)》三百篇后的一種新詩(shī)體。是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。其中主要是屈原的作品，他對(duì)民歌進(jìn)行整理加工寫成了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《招魂》等幾部代表作品。

《九歌》

流行于楚國(guó)南部的一種巫風(fēng)性的大型祭祀歌舞曲，詩(shī)人屈原對(duì)其進(jìn)行了整理并寫成全部歌詞。全曲由十一首祭祀歌組成，命名為九歌是言其多的意思。10《成相篇》《荀子》中的《成相篇》的唱詞，被后世學(xué)者認(rèn)為是說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖。說(shuō)唱本子分為三大段，由同一節(jié)奏的五十六次的重復(fù)構(gòu)成，以“相”為伴奏樂(lè)器(古人在舂米時(shí)隨杵聲而歌，后來(lái)杵漸漸轉(zhuǎn)化為樂(lè)器稱為“舂牘”。

“優(yōu)孟衣冠”優(yōu)孟是春秋時(shí)楚國(guó)的宮廷藝人，擅長(zhǎng)滑稽諷諫。比喻假扮古人或模仿他人。

當(dāng)時(shí)在宮廷中就流傳下來(lái)一種調(diào)笑表演，借以諷諫國(guó)君，被認(rèn)為是戲劇表演藝術(shù)的胚芽。?曲藝、戲曲藝術(shù)的萌芽11

八音

周代關(guān)于樂(lè)器分類的名稱。根據(jù)樂(lè)器制作材料的不同，將當(dāng)時(shí)的樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。?樂(lè)器和樂(lè)器分類法12故宮博物院所藏清代宮廷樂(lè)器（柷）故宮博物院所藏清代宮廷樂(lè)器（敔）13

曾侯乙墓出土樂(lè)器群曾侯乙墓樂(lè)器群是1978年在湖北隨縣擂鼓墩一號(hào)墓發(fā)掘出土，墓主下葬年代為戰(zhàn)國(guó)初期。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)14（編鐘）15（編磬）16（古琴）（瑟）17（排簫）（篪）（笙）18（建鼓底座）

19(銅冰鑒）20（方鑒）（方壺）21（青銅尊盤）（左為盤右為尊）22

宮廷樂(lè)師善于彈琴師曠（春秋晉國(guó)樂(lè)師）“師曠之聰”師涓（春秋衛(wèi)國(guó)樂(lè)師）師襄（春秋魯國(guó)樂(lè)師）師文（春秋鄭國(guó)樂(lè)師）“得心應(yīng)手”

“文所存者不在弦,所志者不在聲，內(nèi)不得於心,外不應(yīng)於器,故不敢發(fā)手而動(dòng)弦?！薄读凶印珕?wèn)》善于歌唱師乙（春秋魯國(guó)樂(lè)師）“累累乎端如貫珠”

“故歌者,上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,累累乎端如貫珠。”——《禮記·樂(lè)記·師乙篇》?音樂(lè)家?guī)煏绻那俚裣?3

民間藝術(shù)家善于歌唱秦青（戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)人）

“聲振林木，響遏行云”薛譚（戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)人）

“薛譚學(xué)謳”韓娥（韓國(guó)女歌手）

“余音繞梁，三日而不絕”

“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去?！薄读凶印珕?wèn)》善于擊筑高漸離（戰(zhàn)末燕國(guó)人）

善于彈琴伯牙（楚國(guó)郢都人）

“撫琴遇知音”

鐘儀（春秋楚國(guó)人）

雍門周（戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)人）伯牙撫琴遇知音24?樂(lè)律學(xué)理論和諸家音樂(lè)思想

律調(diào)理論的產(chǎn)生“三分損益法”

在我國(guó)周代正式確立的古代生律的方法，是我國(guó)最早的生律法。以一條空弦的全長(zhǎng)為基礎(chǔ)，依次縮短或延長(zhǎng)弦長(zhǎng)的三分之一，而得到五度音程關(guān)系的音律。這種用數(shù)學(xué)方法計(jì)算五音、十二律中各音弦長(zhǎng)比例的科學(xué)理論被稱為“三分損益法”。25《管子·地員篇》：

“凡將起五音，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮；三分而益之以一，為百有八，為徵；不無(wú)有三分而去其乘，適足以是生商；有三分而復(fù)于其所，以是生羽；有三分而去其乘，適足以是成角?！?/p>

26“十二律呂”

周代的律學(xué)名稱，是用三分損益法求得的：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。在《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》中都有記載。27《呂氏春秋·音律篇》：

“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。”28“旋宮”理論

周代產(chǎn)生的轉(zhuǎn)調(diào)理論。自周代有了五聲音階、七聲音階及十二律呂，即產(chǎn)生了“旋宮”的理論：五聲音階或七聲音階可以在十二律中選擇任何一律作為宮音，其它各音隨宮移換律位，從而建立起十二個(gè)不同調(diào)高的音階。一個(gè)音階以何律為宮音，即稱為何宮，如以黃鐘為宮的音階稱“黃鐘宮”，以大呂為宮的音階稱“大呂宮”。29儒家學(xué)派的音樂(lè)思想（孔子、孟子、荀子）①肯定音樂(lè)的教化作用

子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”

——《孝經(jīng)·廣要道》

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

——《論語(yǔ)·泰伯》②對(duì)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則

“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》

“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

——《論語(yǔ)·八佾》

諸家音樂(lè)思想

孔子，(公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國(guó)春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家。30《樂(lè)記》（儒家音樂(lè)理論專著）①關(guān)于音樂(lè)的本源凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。

②關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)政治作用

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

③關(guān)于音樂(lè)“美”認(rèn)識(shí)夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。

31道家學(xué)派的音樂(lè)思想（老子、莊子）①肯定自然、道化的音樂(lè)

“大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形?！薄兜赖陆?jīng)》

“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”——《莊子·齊物論》②否定非自然、人為的音樂(lè)

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！?/p>

——《道德經(jīng)》

老子，（約公元前571～前471），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，陳國(guó)苦縣人（今河南鹿邑）。道教學(xué)派的創(chuàng)始人，被道教尊稱為教祖，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家。32墨家的音樂(lè)思想（墨子）①否定音樂(lè)的社會(huì)政治作用

“是故，其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也?！薄赌印とq》“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興