高中歷史人教版必修3作業(yè)第一單元第3課宋明理學(xué)1

第一單元第3課宋明理學(xué)一、選擇題：（本大題共12題，每題5分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）1、下圖是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流圖贊碑”)上的一幅圖畫(huà)，從正面看是一位和尚的圖像，即釋迦牟尼，左側(cè)頭戴方巾者為孔子，右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的是老子。三教共存一碑，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。這一思潮【答案】B【解析】本題主要考查儒家思想的發(fā)展演變。解讀材料可知，材料主要反映三教合一的局面。魏晉南北朝時(shí)期，三教合一的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。宋代理學(xué)吸取了佛教和道教思想，三教合一的局面推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生，B項(xiàng)正確。三教共存一碑，無(wú)法體現(xiàn)佛教的主流地位，且佛教處于主流地位與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。三教合一的發(fā)展趨勢(shì)是三教合歸于儒，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、明朝一位學(xué)者說(shuō)：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)，真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指（）A．確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．遵從作為道德規(guī)范的三綱五常C．改革科舉取士的內(nèi)容和形式 D．維護(hù)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)治【答案】B【解析】試題分析：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)，真理已明白地顯示于世界”。這里的真理，就是朱熹說(shuō)的三綱五常就是天理?！拔覀儾辉傩枰裁粗?，要做的只是實(shí)踐?！边@里指的是“存天理、滅人欲”，恪守三綱五常，故選B。ACD不符合題意主旨，排除。3、兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)有兩種形態(tài)：一種是張載弟子所創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉；一種是朱熹所改進(jìn)的鄉(xiāng)村族約，主要是宗族內(nèi)部的改過(guò)遷善教育。這從一個(gè)側(cè)面反映了兩宋時(shí)期A．理學(xué)的理論化B．教育的平民化C．社會(huì)的宗族化D．儒學(xué)的社會(huì)化【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查儒學(xué)的社會(huì)化。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知理學(xué)已經(jīng)深入到了鄉(xiāng)村，材料反映的是理學(xué)對(duì)普通社會(huì)的影響，即反映了兩宋時(shí)期儒學(xué)的社會(huì)化，選D是符合題意的，正確；材料反映理學(xué)的社會(huì)化而非理學(xué)的理論化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料反映的是理學(xué)的影響力而非教育的平民化，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料的確體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)宗族的影響，但并非社會(huì)的宗族化而是儒學(xué)的社會(huì)化，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選D。4、針對(duì)“道”，韓愈指出：“其文詩(shī)、書(shū)、易、春秋，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟、米、果、蔬、魚(yú)、肉，其為道易明，而其為教易行也?！彼@是主張A.格物致知，加強(qiáng)自身修養(yǎng) B.排斥佛道，遵循倫理綱常C.社會(huì)有序，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)安居 D.大興文教，規(guī)范社會(huì)生活【答案】B【解析】本題考查了唐代韓愈的思想。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，倡導(dǎo)格物致知的是理學(xué)，理學(xué)是宋代形成的，韓愈是唐代文學(xué)家，故排除A；材料重點(diǎn)是維系社會(huì)有序、百姓安居樂(lè)業(yè)的儒家倫理道德，而非主張社會(huì)有序和安居樂(lè)業(yè)，也與規(guī)范社會(huì)生活無(wú)關(guān)，故排除C、D；韓愈倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，繼承孔孟道統(tǒng)，遵循倫理綱常，故選B。5、“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！倍迦舜髡鹬赋觯骸翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷??！边@說(shuō)明封建思想文化（）A．都是為中央集權(quán)服務(wù)的 B．對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用C．能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步 D．對(duì)社會(huì)的影響是消極的【答案】B【解析】試題分析：結(jié)合題意可知反映的是程朱理學(xué)對(duì)古代中國(guó)的影響，封建思想文化的主流是為封建君主專(zhuān)制服務(wù)，但題干沒(méi)有體現(xiàn)出程朱理學(xué)對(duì)君主專(zhuān)制的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干可知程朱理學(xué)對(duì)人的活動(dòng)起到了指導(dǎo)和約束作用，既有積極一面也有消極一面，故可概為對(duì)人實(shí)踐活動(dòng)的反作用，故B項(xiàng)正確；題干中的“后儒以禮殺人”可知反映的是理學(xué)對(duì)人們的束縛的消極的一面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”的表述不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、元史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，《元史》收入了一百八十七個(gè)，《明史》則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了()【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查理學(xué)思想的廣泛影響。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是強(qiáng)調(diào)理學(xué)影響到了婦女的日常生活，“貞、孝、節(jié)、烈”也均是理學(xué)的思想，材料體現(xiàn)的是理學(xué)思想的廣泛影響，選C是符合題意的，正確；選項(xiàng)A在材料中無(wú)從體現(xiàn)，不符合題意，排除；婦女地位不是大幅提高而是很低，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是理學(xué)思想的廣泛“影響”而非文化主流思想的“變化”，選項(xiàng)A不符合題意，排除；故本題選C。7、《胡適在評(píng)論中國(guó)古代某思想流派時(shí)說(shuō)詮掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品?！睋?jù)此可知，胡適評(píng)論的是()A．先秦儒學(xué)B．漢代儒學(xué)C．清代儒學(xué)D．宋代理學(xué)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，先秦儒學(xué)屬原始儒學(xué)，佛教尚未傳入，道教尚未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是指董仲舒新儒學(xué)，同理，佛道尚未傳入與形成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)，把儒學(xué)上升到“理”的高度，吸收了佛教和道教思想，是三者結(jié)合的產(chǎn)物，故Ｄ項(xiàng)正確;清代儒學(xué)適應(yīng)資本主義萌芽的需要，提倡工商皆本、學(xué)以致用，與佛道無(wú)關(guān)，故Ｃ項(xiàng)正確。8、《宋元之際的理學(xué)家許衡曾于途中饑渴難當(dāng)，遇一棵結(jié)滿(mǎn)果實(shí)的梨樹(shù)，同伴爭(zhēng)相摘食，許衡不為所動(dòng)。有人勸他取食，他卻答曰：“非吾之所有，取之不義?！蓖檫M(jìn)而勸解道：四周房倒屋塌，梨主已不復(fù)存在。許衡則說(shuō)：“梨雖無(wú)主，難道我自己的心也沒(méi)有主嗎？”這反映了()A．理學(xué)制約了人的追求B．不容動(dòng)搖的道德信念 C．心學(xué)激勵(lì)人積極上進(jìn)D．理學(xué)家追求孔顏之樂(lè)【答案】B【解析】試題分析：本題考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生解讀信息的能力。材料中許衡心中認(rèn)為有梨主人的存在，不經(jīng)主人同意不吃梨，體現(xiàn)了其道德信念的堅(jiān)持，D項(xiàng)正確。A和B兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，均排除。材料體現(xiàn)的不是心學(xué)，而是一種道德信仰，C項(xiàng)排除。9、《“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！辈牧险J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的最好途徑是()A．慎思明辨B．窮理格物C．格物致知D．知行合一【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，材料“知是心之體，心自然會(huì)知”認(rèn)為心是萬(wàn)物本源，理在心中，可知這是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。心學(xué)認(rèn)為尋理不必向外探求，反省內(nèi)心、致良知即可明理。所以D項(xiàng)符合題意。10、宋明時(shí)期，心學(xué)把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段，下列哪些是“心學(xué)”的內(nèi)容（）=1\*GB3①“心即理也”=2\*GB3②“宇宙便是吾心”=3\*GB3③“致良知”=4\*GB3④“心外無(wú)理”A．=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④B．=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④C．=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④D．=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③【答案】A【解析】試題分析：陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心即理也”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)理”的命題，提出“致良知”和“知行合一”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，故答案為A。其他三項(xiàng)回答不全面，排除BCD。11、自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中“自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”說(shuō)明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》合稱(chēng)四書(shū)并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的必考書(shū)目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征并未直接關(guān)系。12、《朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄霸?shī)書(shū)不可不讀，禮儀不可不知。”朱熹意在()A．倡導(dǎo)重德修身B．適應(yīng)皇權(quán)的需要C．宣傳“存天理，滅人欲”D．維護(hù)綱常名教【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，《呂氏春秋·孟冬》屬于先秦時(shí)期文學(xué)，當(dāng)時(shí)民營(yíng)手工業(yè)還沒(méi)有普及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)祭器只是其中一種產(chǎn)品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“毋或作為淫巧以蕩上心，必功致為上”“以考其誠(chéng)”說(shuō)明古代器物制作講求質(zhì)量，故C項(xiàng)正確；青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期是商周時(shí)代，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤二、非選擇題:（本大題共2小題，共計(jì)40分。）要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。13、閱讀材料，完成下列要求。材料下面是董家遵據(jù)《古今圖書(shū)集成》（公元1726年印行）統(tǒng)計(jì)的從東周至清前期的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量變化表。朝代節(jié)婦（守志）人數(shù)烈女（殉身）人數(shù)東周67秦漢2319兩晉南北朝2935隋唐五代3429宋152122元359383明271413688清朝建立至雍正年間94822841據(jù)材料指出其中一種變化趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其形成的歷史原因。【答案】表格的信息量很大，可以找到多種變化趨勢(shì)：秦以前極少、宋元急劇增加、明清愈演愈烈、總趨勢(shì)是不斷增加等。作為開(kāi)放性試題，只需要選擇其中一個(gè)趨勢(shì)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等多個(gè)角度去分析原因即可?！窘馕觥吭囶}分析：對(duì)于本題的回答，首先要對(duì)表格數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，把握從東周至清前期的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量變化趨勢(shì)，特別是變化較大的時(shí)期，比如宋元明清。然后再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，比如宋元時(shí)期急劇增加，程朱理學(xué)在其中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮了重要作用。程朱理學(xué)是南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，用綱常名教幾條繩索牢牢束縛著民眾，特別是三從四德對(duì)女性的禁錮。還可從政治、經(jīng)濟(jì)等其他方面分析原因。14、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一：從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來(lái)。宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。材料二：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。綜合分析其帶來(lái)的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。背景：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來(lái)出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來(lái)的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)