1《論語》十二章 課件(共69張PPT)+一等獎創(chuàng)新教案

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部編教材語文選擇性必修上冊第二單元

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選自《論語譯注》

【導(dǎo)入】

這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。

今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《十二章》。

“三人行，必有我?guī)熝?。”“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【導(dǎo)入】

這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。

今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《十二章》。

“三人行，必有我?guī)熝??！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張

壹

貳

掌握常用的文言實詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文

叁

把握仁和禮、樂之間的關(guān)系，體會“君子”品格。

肆

提升品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

文學(xué)常識

壹

孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。

孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

【了解孔子】

【了解孔子】

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

【了解論語】

僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);

記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;

其中多少具有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

(1)語錄體：

(2)對話體：

(3)敘事體：

在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

【了解論語】

東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

初步感悟

貳

（聽音頻齊讀課文）

【讀準(zhǔn)字音】

八佾（yì）

邇之事父（ěr）

子罕（hǎn）

文質(zhì)彬彬（bīn）

譬如（pì）

未成一簣（kuì）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。

動詞，吃飯

勤勉

有才藝或者有道德的人

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第一章

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第一章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

概括主題：

①提出“好學(xué)”的具體要求。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。

②孔子認為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹慎，做事要勤勉，強調(diào)道德實踐重于知識。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

譯文：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？

表假設(shè)，如果

怎樣對待禮呢？

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第二章

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

概括主題:

禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。

西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

【禮樂制度】

名詞作狀語，在早上、在晚上

知道、懂得真理

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第三章

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

譯文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。

概括主題:

“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第三章

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）

譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。

概括主題：闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。

明白，知曉，這里也可譯為“懂得”

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第四章

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

譯文：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。

形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。

方位名詞作狀語，在心里

與......看齊

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第五章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。

質(zhì)樸、樸實

華美、文采

粗野、鄙俗

虛飾，浮夸

文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?/p>

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第六章

概括主題:

從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能過多。君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第六章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。

這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。

所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？

讀書人

停止

志向遠大，意志堅強

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第七章

概括主題:

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。

孔子認為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第五章

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

概括主題:

曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第七章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話，表達了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界的根基所在。

盡管曾子已經(jīng)故去了兩千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。

你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）

譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！?/p>

比喻，比方

即使

盛土的竹筐

停下來

填平洼地

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第八章

概括主題:

①孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。

②從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第八章

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

同“智”

……的人

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第九章

概括主題:

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第九章

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

智者為何“不惑”，仁者為何“不憂”，勇者為何“不懼”？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

一旦

稱贊，贊許

條目，細則

名作動，合乎禮

實踐，從事

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十章

譯文：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

概括主題:

從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

①克己復(fù)禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。

③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。

根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

譯文：

有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！?/p>

大概，表示推測、估計

一個字

介詞，可以翻譯成“給”

寬恕

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十一章

概括主題:

①在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

②孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十一章

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

老師對學(xué)生的稱呼

那

提高人際交往能力

激發(fā)人的感情

觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰

諷刺時政

近

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十二章

譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十二章

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

概述主題：

①從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出《詩經(jīng)》的重要價值。

②《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、認識價值、社會價值。

【初讀文本】

學(xué)習(xí)第十二章

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

詩可以興。興，就是“引譬連類”通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩經(jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。

詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，《詩經(jīng)》有形成并增強向心力的作用。

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。

“事父、事君”是從人之大倫上說的。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。

“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。《詩經(jīng)》中收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。

因而孔子特別強調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對自己的兒子孔鯉也做了類似的強調(diào)。他曾說過：“不學(xué)詩，無以言”，可見學(xué)詩的重要性與必要性。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

深入探究

叁

思考問題

壹

學(xué)什么

貳

做什么

叁

怎么學(xué)

怎么做

肆

【深入探究】

（1）小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興觀群怨；事父事君；多識于鳥獸草木之名。

不學(xué)詩

無以言

學(xué)什么，做怎樣的人？

學(xué)習(xí)知識

豐富情感

提高自身

奉獻國家

學(xué)什么，做怎樣的人？

（2）文質(zhì)彬彬，然后君子。

士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。

君子喻于義。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

文質(zhì)兼?zhèn)洌杏篂樯?/p>

仁義為本，智慧勇毅

無所畏懼，充實坦蕩

學(xué)什么，做怎樣的人？

（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。

為仁由己，而由人乎哉？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

推己及人源于內(nèi)心

恪守本分修儒可成

怎么學(xué)，怎么做

朝聞道，夕死可矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

止，吾止也！進，吾往也。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

堅定執(zhí)著借鑒他人

勇猛精進安貧樂道

君子指道德修養(yǎng)達到完善境界的人，即具備了“仁”的人。

①君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。②君子好義，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。③君子于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子熱愛真理，追求真理持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”。⑤君子行道之貌，要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。⑥君子行道之法?！翱思簭?fù)禮”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法。

3.在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。

《〈論語〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？

《論語》十二章

第1、4、6章——君子與小人

第2、7、9、10章——論“仁”

第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)

第5、11章——修己與待人

第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性

總結(jié)

君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。

（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：___，___。

（2）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：________，________。

（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：________，________。

（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）君子食無求飽，居無求安。

（3）朝聞道，夕死可矣。（4）君子喻于義，小人喻于利。

【情景默寫】

（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，即“________，________”。

（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________，________”。

（7）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉。

【情景默寫】

（5）己所不欲，勿施于人。（6）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道遠。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

課外拓展

肆

1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

2、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》

3、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》

4、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z·述而》

5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

6、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》

7、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z·學(xué)而》

8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》

【積累素材】

【拓展閱讀】

1

新京報：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。

李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復(fù)雜因素。一些人正在大搞復(fù)古主義。結(jié)合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

李澤厚：大倡立孔教，辦國學(xué)；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀(jì)年代替公元紀(jì)年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。

【拓展閱讀】

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討?，F(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現(xiàn)了，也不是因為李零出現(xiàn)了。而是有一種內(nèi)在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀(jì)八十年代的美學(xué)熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近。《論語》為什么在這個時候熱了不是上個世紀(jì)的八十年代

【拓展閱讀】

2

李澤厚：“《論語》熱”當(dāng)然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來。

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

李澤厚：“《論語》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人。現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命怎么樣為人處事？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）。

【拓展閱讀】

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關(guān)于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看

李澤厚：《論語》本來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢但宗教性道德會對社會性道德有范導(dǎo)作用。值得好好研究。

【拓展閱讀】

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

3

【拓展閱讀】

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的，是對于過去歷朝歷代的政治制度都產(chǎn)生了重大的影響。

李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(gòu)（不只是范導(dǎo)）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不盲目排外。

4

【拓展閱讀】

李澤厚訪談錄

新京報×李澤厚

新京報：您在《論語今讀》中曾經(jīng)提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構(gòu)，但是只有解構(gòu)是不夠的，更重要的工作是重建。

李澤厚：這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。

（文章有刪改）

5

布置作業(yè)

結(jié)合《李澤厚訪談錄》，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化，不少于400字。課題統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第一單元《十二章》課型新授課

課時2課時

教材分析《十二章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第一篇文章。學(xué)習(xí)這篇文章時，要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點。也要再研習(xí)中，注意把握這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處。

教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。思維發(fā)展與提升：掌握常用的文言實詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會“君子”品格。文化傳承與理解：提升品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀。

教學(xué)重點領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

教學(xué)難點把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會“君子”品格。

教學(xué)過程

【課堂導(dǎo)入】

“三人行，必有我?guī)熝伞！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《十二章》。

一、文學(xué)常識

1.了解孔子

孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。（觀看視頻對孔子有更深入的了解）

2.了解論語

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

體式有(1)語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;(3)敘事體：其中多少具有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。

二、初步感知

1.讀準(zhǔn)字音（聽音頻齊讀課文）

八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）

邇之事父（ěr）譬如（pì）

子罕（hǎn）未成一簣（kuì）

2.初讀文本

學(xué)習(xí)第一章

原文:子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

解釋重點詞語并翻譯句子

食：動詞，吃飯②敏：勤勉③有道：有才藝或者有道德的人

翻譯:君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。

概括主題

提出“好學(xué)”的具體要求。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。

孔子認為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹慎，做事要勤勉，強調(diào)道德實踐重于知識。

學(xué)習(xí)第二章

原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

解釋重點詞語并翻譯句子

而：表假設(shè)，如果

如禮何：怎樣對待禮呢？（其如土石何？）

翻譯：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？

概括主題

禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。

禮樂制度

西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

學(xué)習(xí)第三章

原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

解釋重點詞語并翻譯句子

朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上

聞道：知道、懂得真理

翻譯：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。

概括主題

“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。

學(xué)習(xí)第四章

原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）

解釋重點詞語并翻譯句子

喻：明白，通曉，這里也可譯為“懂得”。

翻譯：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。

概括主題

闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。

學(xué)習(xí)第五章

原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

解釋重點詞語并翻譯句子

賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。

齊：與......看齊。

內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。

翻譯：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。

概括主題

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。

孔子認為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。

學(xué)習(xí)第六章

原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

解釋重點詞語并翻譯句子

①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗

史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

翻譯：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。

概括主題

從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。

這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。

所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

學(xué)習(xí)第七章

原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

解釋重點詞語并翻譯句子

①士：讀書人。②弘毅：志向遠大，意志堅強。③已：停止。

翻譯：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？

概括主題

曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。

你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？

曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話，表達了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界的根基所在。

盡管曾子已經(jīng)故去了兩千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。

學(xué)習(xí)第八章

原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

解釋重點詞語并翻譯句子

①譬：比喻，比方②簣：盛土的竹筐。③止：停下來

④平地：填平洼地⑤雖：即使。

翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的。”

概括主題

孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。

從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。

學(xué)習(xí)第九章

原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

解釋重點詞語并翻譯句子

知：同“智”

者：……的人

翻譯：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

概括主題

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

智者為何“不惑”，仁者為何“不憂”，勇者為何“不懼”？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

學(xué)習(xí)第十章

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

解釋重點詞語并翻譯句子

克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細則⑤禮：名作動，合乎禮⑥事：實踐，從事

翻譯：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>

概括主題

從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。

根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

①克己復(fù)禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。

③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。

學(xué)習(xí)第十一章

原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

解釋重點詞語并翻譯句子

①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。

③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”

翻譯：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！?/p>

概括主題

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

孔子認為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”。

學(xué)習(xí)第十二章

原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

解釋重點詞語并翻譯句子

①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情

④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力

⑥怨：諷刺時政⑦邇：近

翻譯：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。

概括主題

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出《詩經(jīng)》的重要價值。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、認識價值、社會價值。

詩可以興。興，就是“引譬連類”通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。

詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，《詩經(jīng)》有形成并增強向心力的作用。

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。

“事父、事君”是從人之大倫上說的。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。

“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的?！对娊?jīng)》中收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。

因而孔子特別強調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對自己的兒子孔鯉也做了類似的強調(diào)。他曾說過：“不學(xué)詩，無以言”，可見學(xué)詩的重要性與必要性。

三、深入探究

思考：學(xué)什么、做什么、怎么學(xué)、怎么做

1.學(xué)什么，做怎樣的人

（1）小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興觀群怨；事父事君；多識于鳥獸草木之名。

孔子曾教導(dǎo)他兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言?！?/p>

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)知識、豐富情感、提高自身、奉獻國家。

（2）文質(zhì)彬彬，然后君子。

士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。

君子喻于義。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

我們應(yīng)該文質(zhì)兼?zhèn)?，中庸為上；仁義為本，智慧勇毅；無所畏懼，充實坦蕩。

（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。

為仁由己，而由人乎哉？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

我們應(yīng)該推己及人、源于內(nèi)心；恪守本分，修儒可成。

2.怎么學(xué)，怎么做

朝聞道，夕死可矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

止，吾止也！進，吾往也。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

我們應(yīng)該堅定執(zhí)著、借鑒他人；勇猛精進、安貧樂道。

3.在《〈論語〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？

君子指道德修養(yǎng)達到完善境界的人，即具備了“仁”的人。

①君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。②君子好義，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。③君子于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子熱愛真理，追求真理持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”。⑤君子行道之貌，要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。⑥君子行道之法?！翱思簭?fù)禮”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法。

梳理內(nèi)容

第1、4、6章——君子與小人

第2、7、9、10章——論“仁”

第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)

第5、11章——修己與待人

第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性

總結(jié)：君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。

在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。

3.情景默寫

（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：___，___。

（2）孔子在《論語·學(xué)