中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案【篇一：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案】《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教案一、課程性質(zhì)和目的《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》是高等學(xué)校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的一門(mén)基礎(chǔ)課，是中文系學(xué)生了解和掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的主要課程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史現(xiàn)象為基礎(chǔ)，講述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史、在這一歷史時(shí)期出現(xiàn)的主要作家、作品，及重要批評(píng)理論現(xiàn)象。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史線索、運(yùn)行規(guī)律，以及主要作家、作品的創(chuàng)作成就、理論貢獻(xiàn)、歷史地位。掌握學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本方法，并具有一定的分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的能力。二、教學(xué)目標(biāo)和要求鑒于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，本課程教學(xué)以教師講授為主。在講授中要在使學(xué)生掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重“三點(diǎn)式”教學(xué)：突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)。本課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況及教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取講授式、啟發(fā)式等相應(yīng)的教學(xué)方法。本課程教學(xué)除注重教師的課堂講授之外，還要讓學(xué)生大量閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。并運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)自己的閱讀，以便使學(xué)生更有效地鞏固、消化所學(xué)的知識(shí)。三、教學(xué)方法與重點(diǎn)難點(diǎn)1.教學(xué)方法：以課堂講授為主，輔之以討論，學(xué)生需完成所布置的作業(yè)。2.重點(diǎn)難點(diǎn)：理清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)及其演變的規(guī)律，以文學(xué)發(fā)展史的眼光和角度分析現(xiàn)當(dāng)代作家作品，把握現(xiàn)當(dāng)代作家、作品的風(fēng)格和藝術(shù)特色；重點(diǎn)分析經(jīng)典作家及其作品。四、課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配本課程開(kāi)設(shè)16周，共計(jì)32學(xué)時(shí)。在課程整體安排上，預(yù)計(jì)實(shí)際上課15.5周，復(fù)習(xí)考試0.5周，具體學(xué)時(shí)分配和主要內(nèi)容如下：緒論關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的幾個(gè)問(wèn)題第一章中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓與總體特征第一節(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程及主要特點(diǎn)第二節(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的主要階段及重要特色第二章“五四”文學(xué)革命的發(fā)生及初期新文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)“五四”文學(xué)革命的背景和意義第二節(jié)新文學(xué)初期的創(chuàng)作實(shí)踐第三章魯迅創(chuàng)作的根本價(jià)值及文學(xué)史意義第一節(jié)一出現(xiàn)就是高峰第二節(jié)現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》第三節(jié)歷史題材的小說(shuō)集《故事新編》第四節(jié)抒情敘事散文集《野草》、《朝花夕拾》第五節(jié)社會(huì)眾生相的藝術(shù)記錄———浩瀚的雜文創(chuàng)作第四章郭沫若新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性與歷史劇的獨(dú)創(chuàng)性第一節(jié)“青春型”的浪漫主義詩(shī)人第二節(jié)開(kāi)創(chuàng)和奠定一代詩(shī)風(fēng)的《女神》第三節(jié)獨(dú)具慧識(shí)與大膽創(chuàng)新的《屈原》第五章四大文學(xué)社團(tuán)的貢獻(xiàn)與影響第一節(jié)文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐第二節(jié)創(chuàng)造社“為藝術(shù)”的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐第三節(jié)新月社對(duì)新詩(shī)格律化的追求和貢獻(xiàn)第四節(jié)語(yǔ)絲社的散文理論及小品散文的獨(dú)特成就第六章革命文學(xué)的興起與20世紀(jì)30年代文學(xué)思潮第一節(jié)20世紀(jì)30年代文壇的繁榮與多種風(fēng)格流派的交映第二節(jié)從革命文學(xué)的倡導(dǎo)、論爭(zhēng)到“左聯(lián)”的成立第三節(jié)左翼作家群的創(chuàng)作第四節(jié)“京派”及其他作家的文學(xué)創(chuàng)作第五節(jié)“海派”的文學(xué)創(chuàng)作第七章現(xiàn)代小說(shuō)五大家的創(chuàng)作第一節(jié)《子夜》及茅盾對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的貢獻(xiàn)第二節(jié)《家》及巴金小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格第三節(jié)《駱駝祥子》及老舍小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格第四節(jié)《邊城》及沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格第五節(jié)《死水微瀾》及李劼人的“大河小說(shuō)”第八章曹禺、夏衍等人的戲劇創(chuàng)作第一節(jié)《雷雨》、《日出》及曹禺劇作的藝術(shù)風(fēng)格第二節(jié)夏衍、田漢、洪深劇作的藝術(shù)風(fēng)格第九章戴望舒、艾青等人的詩(shī)歌創(chuàng)作第一節(jié)初期象征主義的詩(shī)歌創(chuàng)作第二節(jié)戴望舒及現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展第三節(jié)臧克家、田間的詩(shī)歌創(chuàng)作第四節(jié)艾青：現(xiàn)代新詩(shī)的又一個(gè)高峰第十章抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)第一節(jié)抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)的意義和特點(diǎn)第二節(jié)解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的意義和特點(diǎn)第十一章解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)趙樹(shù)理、孫犁的短篇小說(shuō)創(chuàng)作第二節(jié)丁玲、周立波的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作第三節(jié)《白毛女》、《王貴與李香香》等戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作第十二章國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)與淪陷區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作概觀第二節(jié)錢(qián)鍾書(shū)和他的《圍城》第三節(jié)張愛(ài)玲和她的《傳奇》、《流言》第四節(jié)《馬凡陀的山歌》、《升官圖》等諷刺文學(xué)創(chuàng)作【篇二：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案】中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案緒論一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源流任何事物的發(fā)生都有其內(nèi)在的歷史根據(jù)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也是這樣，它并不是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，它的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣有它內(nèi)在的歷史淵源。此前的現(xiàn)代文學(xué)史敘述，往往把現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間段限定在從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始至1949年中華人民共和國(guó)成立這一歷史時(shí)期，事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)淵源有自、不斷發(fā)展與演進(jìn)的文學(xué)，其淵源于晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。晚清以來(lái)，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮沖破了中國(guó)這個(gè)老大帝國(guó)的大門(mén)，也驚醒了朝野之間曾經(jīng)共享的美夢(mèng)。尤其是1894年那場(chǎng)發(fā)生在黃海海面的中日甲午之戰(zhàn)，更是讓中國(guó)人為之扼腕喟嘆的永遠(yuǎn)心痛，偌大的中華帝國(guó)竟慘敗于彈丸之地的日本。痛定思痛之余，危機(jī)意識(shí)與危亡反省成為一切思想展現(xiàn)的深刻動(dòng)因。誠(chéng)如王爾敏所言：“中國(guó)近代之最大危機(jī)，莫過(guò)于信心崩潰??近代西方?jīng)_擊，中國(guó)應(yīng)付顛倒錯(cuò)亂，徹底失敗，漸使知識(shí)分子完全陷于失望自卑、悲觀無(wú)助狀態(tài)。檢討反省，對(duì)于本民族一切過(guò)去，無(wú)不產(chǎn)生根本懷疑與徹底否定。馴至詛咒破壞，唯恐不力?！保ㄍ鯛柮簦骸督幕鷳B(tài)及其變遷》，百花洲文藝出版社，2002年5月版，第291頁(yè)。）當(dāng)然，這種徹底否定的思想動(dòng)力日漸彌漫浸染于各種問(wèn)題之中，也自然影響到對(duì)中國(guó)固有的語(yǔ)言文字的思考。晚清基于“衛(wèi)國(guó)保種”的需要，不同的人士各有一套救亡圖存、自新自強(qiáng)的改革方案。維新變法者試圖通過(guò)自上而下的政治變革呼喚出強(qiáng)大的中國(guó)，一些知識(shí)者則遵循另一思想理路，為挽救國(guó)家民族之危亡，他們意識(shí)到啟迪民眾、開(kāi)啟民智、普及實(shí)學(xué)的重要性。在設(shè)想廣建學(xué)校、廣立學(xué)會(huì)的同時(shí)，自然把目光投注到知識(shí)的載體——中國(guó)繁難的文字符號(hào)上，因方言歧異、文字繁難，知識(shí)難以普及抵達(dá)于普通民眾身上，這無(wú)疑加深了中國(guó)的落后狀態(tài)。與此對(duì)照的是，由于海禁打開(kāi)，中國(guó)知識(shí)者加深了對(duì)于西方富強(qiáng)文明的了解，日本明治維新之后的語(yǔ)言文字改革也為中國(guó)的趨新士人提供了反觀中國(guó)文字以期變革的靈感：“竊謂國(guó)之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理。其所以能好學(xué)識(shí)理者，基于切音文字。則字母與切法習(xí)完，凡字無(wú)師能自讀，基于字話一律，則讀于口遂即達(dá)于心?！保ㄍ醣骸镀匆糇肿V自序》，《清末文字改革文集》，文字改革出版社，1958年版，第12-13頁(yè)。）語(yǔ)言文字變革無(wú)不起源于國(guó)家民族圖強(qiáng)自新的思想涌動(dòng)。晚清的維新派和知識(shí)者正是出于尋求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的考量，開(kāi)啟了自上而下的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，思想啟蒙的需要，自然開(kāi)始了白話文運(yùn)動(dòng)的先聲。事實(shí)上，早在1868年，黃遵憲就提出了“我手寫(xiě)我口”，倡導(dǎo)言文合一。1897年，陳榮袞創(chuàng)辦《俗話報(bào)》，旨在改良風(fēng)俗。1898年5月，裘廷梁主編的《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊，1898年8月27日刊載裘廷梁的《論白話為維新之本》一文，該文指出：“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若”，以驚世駭俗的語(yǔ)言大膽地批判了文言的流弊，張揚(yáng)了白話之優(yōu)長(zhǎng)，旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的革命性主張，成為五四時(shí)期胡適、陳獨(dú)秀等提出的倡白話而廢文言的先導(dǎo)。陳榮袞晚清白話文運(yùn)動(dòng)的又一位先驅(qū)者，1899年陳榮袞在《知新報(bào)》上發(fā)表《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》一文支持裘廷梁的白話主張，他把開(kāi)啟民智與改革文言結(jié)合起來(lái)：“開(kāi)民智莫如改革文言。不改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人日居于黑暗世界中，是謂陸沉。若改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人日嬉游于玻璃世界中，是謂不夜?！保悩s袞：《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》，《知新報(bào)》，1900（111）。）自此，晚清白話報(bào)刊大量刊行，如著名的《杭州白話報(bào)》（1901）、《蘇州白話報(bào)》（1901）、《蕪湖白話報(bào)》（1902）、《湖南白話報(bào)》（1903）、《福建白話報(bào)》（1904）等如雨后春筍，這些白話報(bào)刊不論是改良社會(huì)還是鼓吹革命，其借用白話開(kāi)啟民智、傳播啟蒙思想的思想理路是一致的。值得關(guān)注的是，有些白話報(bào)刊為以后五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)作了理論上的醞釀和準(zhǔn)備，如1904年陳獨(dú)秀主編的《安徽俗話報(bào)》在救亡圖存、批判舊的倫理、倡導(dǎo)文學(xué)改革諸方面的編撰體例和思想理念預(yù)示著此后《新青年》的面貌，署名三愛(ài)（陳獨(dú)秀）的《論戲曲》一文已經(jīng)初具文學(xué)革命的雛形和面貌。晚清的白話文運(yùn)動(dòng)不但在語(yǔ)言形式上和啟蒙理路上開(kāi)啟了五四白話文的淵源和先聲，而且在文學(xué)觀念和文體形式上也拉開(kāi)了現(xiàn)代性的帷幕，為現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化作了充分的準(zhǔn)備。晚清以來(lái)，甲午戰(zhàn)敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，逐漸加劇了中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程，而百日維新的失敗又促使維新思想家進(jìn)一步探求思想文化的變革，維新派為挽救民族危亡進(jìn)行了古今中外的上下求索，這種夸父逐日似的孜孜以求促進(jìn)了中西文化空前劇烈的交匯和碰撞，在這樣的文化背景中，文學(xué)觀念也在中與西的融合中逐漸發(fā)生了從古典到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在這一文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變中，梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維的影響巨大?！八枷虢缰蠕h”梁?jiǎn)⒊瑥拈_(kāi)啟民智的啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，旗幟鮮明地提出了“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”和戲曲改良的口號(hào)，其文學(xué)變革的理論基點(diǎn)已經(jīng)與中國(guó)歷史上的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)迥異，不再是打著以復(fù)古為革新的旗號(hào)，逐漸從康有為的托古改制的觀念中跳脫出來(lái)，代之以具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)進(jìn)化論觀念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“文學(xué)進(jìn)化又一大關(guān)鍵，即古語(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道”（梁?jiǎn)⒊骸缎≌f(shuō)叢話》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第65頁(yè)。）因而，他論詩(shī)文小說(shuō)尤為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的通俗化，積極主張“言文合一”，認(rèn)為這是文學(xué)進(jìn)化歷史發(fā)展的必然。在梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想中最為核心的是文學(xué)社會(huì)功能和社會(huì)地位的提高。在《傳播文明之利器》、《移印政治小說(shuō)序》、《飲冰室詩(shī)話》等著述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)開(kāi)通民智、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改良社會(huì)的重要功用。特別是在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，他一反傳統(tǒng)鄙視小說(shuō)的偏見(jiàn)，把小說(shuō)推尊為“文學(xué)之最上層”，把小說(shuō)的作用提升到關(guān)乎國(guó)家之命運(yùn)、政治之盛衰的高度來(lái)看待，批判舊小說(shuō)是中國(guó)群治腐敗的總根源，因而主張“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，“欲改良群治。必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！保?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第54頁(yè)。）當(dāng)然，小說(shuō)的社會(huì)功用是建立在小說(shuō)的藝術(shù)感染之上的，他總結(jié)了小說(shuō)具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”的四種力量，進(jìn)一步區(qū)分了表現(xiàn)理想和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的兩種小說(shuō)類(lèi)型。現(xiàn)在看來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)的社會(huì)功能過(guò)于夸大，文學(xué)的政治功利色彩尤其濃厚，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于提高文學(xué)的社會(huì)地位，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮具有重要意義。梁?jiǎn)⒊摹叭纭备锩奶岢龊蛻蚯牧嫉闹鲝垖?duì)于文體類(lèi)型的現(xiàn)代性變革具有催生的意義。1896年左右，梁?jiǎn)⒊c夏曾佑、譚嗣同一起標(biāo)榜“新學(xué)”、相互唱和，寫(xiě)作“新學(xué)之詩(shī)”，詩(shī)歌運(yùn)用了許多宣揚(yáng)革命的新名詞，這種詩(shī)歌寫(xiě)作無(wú)疑是對(duì)于擬古詩(shī)風(fēng)的一個(gè)沖擊。在《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊岢觯骸胺怯性?shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕！”1902年，梁?jiǎn)⒊摹讹嫳以?shī)話》在《新民叢報(bào)》上連載，自稱(chēng)為新派詩(shī)人，努力鼓吹詩(shī)界革命。在詩(shī)歌形式方面，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新語(yǔ)句”，有的以“日本譯西書(shū)之語(yǔ)句”入詩(shī)，有的“以民間流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)”入詩(shī)，主張“詩(shī)不一體”，追求“新語(yǔ)句”和“新意境”，對(duì)于晚清詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為格律詩(shī)向現(xiàn)代白話自由詩(shī)體的過(guò)渡作了理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的準(zhǔn)備。在散文方面，梁?jiǎn)⒊鲝垖?xiě)“覺(jué)世之文”，以“條理明晰”、“筆鋒常帶感情”的新型文體吸引了當(dāng)時(shí)的眾多讀者。他的《少年中國(guó)說(shuō)》、《呵旁觀者文》、《過(guò)渡時(shí)代論》等膾炙人口的著名散文洋溢者救國(guó)救民的信念和激情，他把全部的感情集中于筆端，澎湃著一股震撼人心的強(qiáng)大力量。這種散文的新文體，梁?jiǎn)⒊髞?lái)概括到：“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)‘新文體’。”（梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年出版，第85—86頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊_(kāi)創(chuàng)的“新文體”成為五四文學(xué)革命和文體改革的先導(dǎo)，著名的文學(xué)史家鄭振鐸對(duì)于梁?jiǎn)⒊⑽牡臍v史貢獻(xiàn)曾有頗為中肯的評(píng)價(jià)，他指出梁?jiǎn)⒊⑽牡淖畲髢r(jià)值在于他“打到了所謂懨懨無(wú)生氣的桐城派的古文，六朝體的古文，使一般的少年們都能肆筆自如，暢所欲言，而不再受已僵死的散文套式與格調(diào)的拘束；可以說(shuō)是前幾年的文體改革的先導(dǎo)?！保ㄠ嵳耔I：《梁任公先生》（寫(xiě)于1929年），《鄭振鐸全集》第5卷，花山文藝出版社1998年11月版，）梁?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)自身發(fā)展的角度充分肯定了戲曲在文學(xué)史上的地位和文學(xué)價(jià)值，打破了鄙視戲劇的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，提出了改良中國(guó)戲劇的設(shè)想。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€積極創(chuàng)作實(shí)踐，探索改革中國(guó)戲曲的新路子。他的《新羅馬傳奇》在題材上是我國(guó)第一部以西方資產(chǎn)階級(jí)革命史為題材的傳奇劇本，在二十世紀(jì)初的傳奇劇創(chuàng)作中以新穎的題材，新鮮的思想和掙脫格律的形式起到了轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的開(kāi)山作用。1905年創(chuàng)作的廣東戲本《班定遠(yuǎn)平西域》大量運(yùn)用民間曲調(diào)，人物對(duì)白中夾雜外語(yǔ)，這種首開(kāi)風(fēng)氣的大膽的藝術(shù)實(shí)踐突破了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式，對(duì)以后的戲劇改革產(chǎn)生了積極的影響。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)于看重文學(xué)的啟蒙作用和社會(huì)政治功利性，視文學(xué)為“新民”之利器，那么，王國(guó)維則在中西哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)的比較中，以博大的文化視野和人本追求使文學(xué)脫離和超越政治呼喚著文學(xué)的自覺(jué)。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的在于“描寫(xiě)人生之苦痛與解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和?！保ㄍ鯂?guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，王運(yùn)熙主編《中國(guó)文論選》近代卷（下），江蘇文藝1996年版，474頁(yè)。）這是王國(guó)維思想觀念和文學(xué)理論的核心，他發(fā)表于1904年7月《教育世界》雜志上的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》集中體現(xiàn)這一文學(xué)主張。王國(guó)維援引叔本華的悲觀主義生命哲學(xué)去評(píng)論中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，肯定《紅樓夢(mèng)》是表現(xiàn)人生本質(zhì)的小說(shuō)。那么，在王國(guó)維看來(lái)人生的本質(zhì)就是欲望而已，欲望得不到滿足就永遠(yuǎn)處于痛苦之中，文學(xué)則是幫助人解脫痛苦之道的良藥。暫不論王國(guó)維對(duì)于人生本質(zhì)的看法是否合理，但他從以人為本為出發(fā)點(diǎn)考察文學(xué)與藝術(shù)，把文學(xué)從載道的工具和政治的附庸中剝離出來(lái)，在一定意義上為五四文學(xué)革命倡導(dǎo)“人的文學(xué)”提供了思想上的準(zhǔn)備和理論上的鋪墊。他的《古雅在美學(xué)上之位置》一文系統(tǒng)闡述了他的“無(wú)用之用”的非功利的文學(xué)觀念。他把文學(xué)視為“可愛(ài)玩而不可利用者”，認(rèn)為“其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外”（王國(guó)維：《古雅在美學(xué)上之位置》，《靜安文集續(xù)編》，遼寧出版社1997年版，第162頁(yè)。）。王國(guó)維無(wú)功利的文學(xué)觀念與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀念構(gòu)成了互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，是對(duì)傳統(tǒng)“文以載道”觀念沖擊，同時(shí)開(kāi)啟了“文的自覺(jué)”的新時(shí)代。尤其在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出的《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中之悲劇”的悲劇觀念，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中“始悲終歡”的“樂(lè)天”精神，對(duì)于20世紀(jì)的悲劇觀念產(chǎn)生了巨大的影響，這種以西方的文學(xué)觀念觀照中國(guó)文學(xué)的批評(píng)眼光和開(kāi)放博大的學(xué)術(shù)胸襟至今還發(fā)揮著持續(xù)的影響。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征何謂現(xiàn)代文學(xué)，它的現(xiàn)代性品格何在？現(xiàn)代的英語(yǔ)是morden,“現(xiàn)代性首先是一種時(shí)代意識(shí),通過(guò)這種時(shí)代意識(shí),該時(shí)代將自身規(guī)定為一個(gè)根本不同于過(guò)去的時(shí)代?！保ㄌ莆拿鳎骸逗沃^現(xiàn)代性？》，《哲學(xué)研究》2000年第8期。）那么，現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)根本的差異在哪里呢？首先，是文學(xué)思想主題的現(xiàn)代性。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，尤其是五四文學(xué)革命以后，文學(xué)的思想主題發(fā)生了巨大和深刻的變化，個(gè)性解放、平等觀念、愛(ài)情自由、婚姻自主、民族國(guó)家等等具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)主題彌漫于文學(xué)的創(chuàng)作中。文學(xué)思想主題的現(xiàn)代性來(lái)源于文學(xué)觀念的大變革。人道主義的文學(xué)觀念取代了“文以載道”、“代圣賢立言”的傳統(tǒng)古典文學(xué)觀。周作人于1918年12月在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》，張揚(yáng)著人性解放的大旗，呼喊著要【篇三：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案】篇一：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案緒論一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源流任何事物的發(fā)生都有其內(nèi)在的歷史根據(jù)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也是這樣，它并不是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，它的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣有它內(nèi)在的歷史淵源。此前的現(xiàn)代文學(xué)史敘述，往往把現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間段限定在從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始至1949年中華人民共和國(guó)成立這一歷史時(shí)期，事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)淵源有自、不斷發(fā)展與演進(jìn)的文學(xué)，其淵源于晚清的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。晚清基于“衛(wèi)國(guó)保種”的需要，不同的人士各有一套救亡圖存、自新自強(qiáng)的改革方案。維新變法者試圖通過(guò)自上而下的政治變革呼喚出強(qiáng)大的中國(guó)，一些知識(shí)者則遵循另一思想理路，為挽救國(guó)家民族之危亡，他們意識(shí)到啟迪民眾、開(kāi)啟民智、普及實(shí)學(xué)的重要性。在設(shè)想廣建學(xué)校、廣立學(xué)會(huì)的同時(shí)，自然把目光投注到知識(shí)的載體——中國(guó)繁難的文字符號(hào)上，因方言歧異、文字繁難，知識(shí)難以普及抵達(dá)于普通民眾身上，這無(wú)疑加深了中國(guó)的落后狀態(tài)。與此對(duì)照的是，由于海禁打開(kāi)，中國(guó)知識(shí)者加深了對(duì)于西方富強(qiáng)文明的了解，日本明治維新之后的語(yǔ)言文字改革也為中國(guó)的趨新士人提供了反觀中國(guó)文字以期變革的靈感：“竊謂國(guó)之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識(shí)理。其所以能好學(xué)識(shí)理者，基于切音文字。則字母與切法習(xí)完，凡字無(wú)師能自讀，基于字話一律，則讀于口遂即達(dá)于心。”（王炳耀：《拼音字譜?自序》，《清末文字改革文集》，文字改革出版社，1958年版，第12-13頁(yè)。）語(yǔ)言文字變革無(wú)不起源于國(guó)家民族圖強(qiáng)自新的思想涌動(dòng)。晚清的維新派和知識(shí)者正是出于尋求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的考量，開(kāi)啟了自上而下的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，思想啟蒙的需要，自然開(kāi)始了白話文運(yùn)動(dòng)的先聲。事實(shí)上，早在1868年，黃遵憲就提出了“我手寫(xiě)我口”，倡導(dǎo)言文合一。1897年，陳榮袞創(chuàng)辦《俗話報(bào)》，旨在改良風(fēng)俗。1898年5月，裘廷梁主編的《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊，1898年8月27日刊載裘廷梁的《論白話為維新之本》一文，該文指出：“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若”，以驚世駭俗的語(yǔ)言大膽地批判了文言的流弊，張揚(yáng)了白話之優(yōu)長(zhǎng)，旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的革命性主張，成為五四時(shí)期胡適、陳獨(dú)秀等提出的倡白話而廢文言的先導(dǎo)。陳榮袞晚清白話文運(yùn)動(dòng)的又一位先驅(qū)者，1899年陳榮袞在《知新報(bào)》上發(fā)表《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》一文支持裘廷梁的白話主張，他把開(kāi)啟民智與改革文言結(jié)合起來(lái)：“開(kāi)民智莫如改革文言。不改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人日居于黑暗世界中，是謂陸沉。若改文言，則四萬(wàn)九千九百分之人日嬉游于玻璃世界中，是謂不夜?！保悩s袞：《論報(bào)章宜改用淺說(shuō)》，《知新報(bào)》，1900（111）。）自此，晚清白話報(bào)刊大量刊行，如著名的《杭州白話報(bào)》（1901）、《蘇州白話報(bào)》（1901）、《蕪湖白話報(bào)》（1902）、《湖南白話報(bào)》（1903）、《福建白話報(bào)》（1904）等如雨后春筍，這些白話報(bào)刊不論是改良社會(huì)還是鼓吹革命，其借用白話開(kāi)啟民智、傳播啟蒙思想的思想理路是一致的。值得關(guān)注的是，有些白話報(bào)刊為以后五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)作了理論上的醞釀和準(zhǔn)備，如1904年陳獨(dú)秀主編的《安徽俗話報(bào)》在救亡圖存、批判舊的倫理、倡導(dǎo)文學(xué)改革諸方面的編撰體例和思想理念預(yù)示著此后《新青年》的面貌，署名三愛(ài)（陳獨(dú)秀）的《論戲曲》一文已經(jīng)初具文學(xué)革命的雛形和面貌。晚清的白話文運(yùn)動(dòng)不但在語(yǔ)言形式上和啟蒙理路上開(kāi)啟了五四白話文的淵源和先聲，而且在文學(xué)觀念和文體形式上也拉開(kāi)了現(xiàn)代性的帷幕，為現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化作了充分的準(zhǔn)備。晚清以來(lái)，甲午戰(zhàn)敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，逐漸加劇了中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程，而百日維新的失敗又促使維新思想家進(jìn)一步探求思想文化的變革，維新派為挽救民族危亡進(jìn)行了古今中外的上下求索，這種夸父逐日似的孜孜以求促進(jìn)了中西文化空前劇烈的交匯和碰撞，在這樣的文化背景中，文學(xué)觀念也在中與西的融合中逐漸發(fā)生了從古典到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在這一文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變中，梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維的影響巨大?！八枷虢缰蠕h”梁?jiǎn)⒊瑥拈_(kāi)啟民智的啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，旗幟鮮明地提出了“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”和戲曲改良的口號(hào)，其文學(xué)變革的理論基點(diǎn)已經(jīng)與中國(guó)歷史上的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)迥異，不再是打著以復(fù)古為革新的旗號(hào)，逐漸從康有為的托古改制的觀念中跳脫出來(lái)，代之以具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)進(jìn)化論觀念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“文學(xué)進(jìn)化又一大關(guān)鍵，即古語(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道”（梁?jiǎn)⒊骸缎≌f(shuō)叢話》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第65頁(yè)。）因而，他論詩(shī)文小說(shuō)尤為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的通俗化，積極主張“言文合一”，認(rèn)為這是文學(xué)進(jìn)化歷史發(fā)展的必然。在梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想中最為核心的是文學(xué)社會(huì)功能和社會(huì)地位的提高。在《傳播文明之利器》、《移印政治小說(shuō)序》、《飲冰室詩(shī)話》等著述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)開(kāi)通民智、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改良社會(huì)的重要功用。特別是在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，他一反傳統(tǒng)鄙視小說(shuō)的偏見(jiàn)，把小說(shuō)推尊為“文學(xué)之最上層”，把小說(shuō)的作用提升到關(guān)乎國(guó)家之命運(yùn)、政治之盛衰的高度來(lái)看待，批判舊小說(shuō)是中國(guó)群治腐敗的總根源，因而主張“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，“欲改良群治。必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始。”（梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第54頁(yè)。）當(dāng)然，小說(shuō)的社會(huì)功用是建立在小說(shuō)的藝術(shù)感染之上的，他總結(jié)了小說(shuō)具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”的四種力量，進(jìn)一步區(qū)分了表現(xiàn)理想和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的兩種小說(shuō)類(lèi)型?，F(xiàn)在看來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)的社會(huì)功能過(guò)于夸大，文學(xué)的政治功利色彩尤其濃厚，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于提高文學(xué)的社會(huì)地位，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮具有重要意義。梁?jiǎn)⒊摹叭纭备锩奶岢龊蛻蚯牧嫉闹鲝垖?duì)于文體類(lèi)型的現(xiàn)代性變革具有催生的意義。1896年左右，梁?jiǎn)⒊c夏曾佑、譚嗣同一起標(biāo)榜“新學(xué)”、相互唱和，寫(xiě)作“新學(xué)之詩(shī)”，詩(shī)歌運(yùn)用了許多宣揚(yáng)革命的新名詞，這種詩(shī)歌寫(xiě)作無(wú)疑是對(duì)于擬古詩(shī)風(fēng)的一個(gè)沖擊。在《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊岢觯骸胺怯性?shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕！”1902年，梁?jiǎn)⒊摹讹嫳以?shī)話》在《新民叢報(bào)》上連載，自稱(chēng)為新派詩(shī)人，努力鼓吹詩(shī)界革命。在詩(shī)歌形式方面，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新語(yǔ)句”，有的以“日本譯西書(shū)之語(yǔ)句”入詩(shī)，有的“以民間流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)”入詩(shī)，主張“詩(shī)不一體”，追求“新語(yǔ)句”和“新意境”，對(duì)于晚清詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為格律詩(shī)向現(xiàn)代白話自由詩(shī)體的過(guò)渡作了理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的準(zhǔn)備。在散文方面，梁?jiǎn)⒊鲝垖?xiě)“覺(jué)世之文”，以“條理明晰”、“筆鋒常帶感情”的新型文體吸引了當(dāng)時(shí)的眾多讀者。他的《少年中國(guó)說(shuō)》、《呵旁觀者文》、《過(guò)渡時(shí)代論》等膾炙人口的著名散文洋溢者救國(guó)救民的信念和激情，他把全部的感情集中于筆端，澎湃著一股震撼人心的強(qiáng)大力量。這種散文的新文體，梁?jiǎn)⒊髞?lái)概括到：“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)‘新文體’?！保?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年出版，第85—86頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊_(kāi)創(chuàng)的“新文體”成為五四文學(xué)革命和文體改革的先導(dǎo)，著名的文學(xué)史家鄭振鐸對(duì)于梁?jiǎn)⒊⑽牡臍v史貢獻(xiàn)曾有頗為中肯的評(píng)價(jià)，他指出梁?jiǎn)⒊⑽牡淖畲髢r(jià)值在于他“打到了所謂懨懨無(wú)生氣的桐城派的古文，六朝體的古文，使一般的少年們都能肆筆自如，暢所欲言，而不再受已僵死的散文套式與格調(diào)的拘束；可以說(shuō)是前幾年的文體改革的先導(dǎo)?！保ㄠ嵳耔I：《梁任公先生》（寫(xiě)于1929年），《鄭振鐸全集》第5卷，花山文藝出版社1998年11月版，）梁?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)自身發(fā)展的角度充分肯定了戲曲在文學(xué)史上的地位和文學(xué)價(jià)值，打破了鄙視戲劇的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，提出了改良中國(guó)戲劇的設(shè)想。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€積極創(chuàng)作實(shí)踐，探索改革中國(guó)戲曲的新路子。他的《新羅馬傳奇》在題材上是我國(guó)第一部以西方資產(chǎn)階級(jí)革命史為題材的傳奇劇本，在二十世紀(jì)初的傳奇劇創(chuàng)作中以新穎的題材，新鮮的思想和掙脫格律的形式起到了轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的開(kāi)山作用。1905年創(chuàng)作的廣東戲本《班定遠(yuǎn)平西域》大量運(yùn)用民間曲調(diào)，人物對(duì)白中夾雜外語(yǔ)，這種首開(kāi)風(fēng)氣的大膽的藝術(shù)實(shí)踐突破了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式，對(duì)以后的戲劇改革產(chǎn)生了積極的影響。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)于看重文學(xué)的啟蒙作用和社會(huì)政治功利性，視文學(xué)為“新民”之利器，那么，王國(guó)維則在中西哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)的比較中，以博大的文化視野和人本追求使文學(xué)脫離和超越政治呼喚著文學(xué)的自覺(jué)。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的在于“描寫(xiě)人生之苦痛與解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和?！保ㄍ鯂?guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，王運(yùn)熙主編《中國(guó)文論選》近代卷（下），江蘇文藝1996年版，474頁(yè)。）這是王國(guó)維思想觀念和文學(xué)理論的核心，他發(fā)表于1904年7月《教育世界》雜志上的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》集中體現(xiàn)這一文學(xué)主張。王國(guó)維援引叔本華的悲觀主義生命哲學(xué)去評(píng)論中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，肯定《紅樓夢(mèng)》是表現(xiàn)人生本質(zhì)的小說(shuō)。那么，在王國(guó)維看來(lái)人生的本質(zhì)就是欲望而已，欲望得不到滿足就永遠(yuǎn)處于痛苦之中，文學(xué)則是幫助人解脫痛苦之道的良藥。暫不論王國(guó)維對(duì)于人生本質(zhì)的看法是否合理，但他從以人為本為出發(fā)點(diǎn)考察文學(xué)與藝術(shù)，把文學(xué)從載道的工具和政治的附庸中剝離出來(lái)，在一定意義上為五四文學(xué)革命倡導(dǎo)“人的文學(xué)”提供了思想上的準(zhǔn)備和理論上的鋪墊。他的《古雅在美學(xué)上之位置》一文系統(tǒng)闡述了他的“無(wú)用之用”的非功利的文學(xué)觀念。他把文學(xué)視為“可愛(ài)玩而不可利用者”，認(rèn)為“其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外”（王國(guó)維：《古雅在美學(xué)上之位置》，《靜安文集續(xù)編》，遼寧出版社1997年版，第162頁(yè)。）。王國(guó)維無(wú)功利的文學(xué)觀念與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)觀念構(gòu)成了互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，是對(duì)傳統(tǒng)“文以載道”觀念沖擊，同時(shí)開(kāi)啟了“文的自覺(jué)”的新時(shí)代。尤其在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出的《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中之悲劇”的悲劇觀念，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中“始悲終歡”的“樂(lè)天”精神，對(duì)于20世紀(jì)的悲劇觀念產(chǎn)生了巨大的影響，這種以西方的文學(xué)觀念觀照中國(guó)文學(xué)的批評(píng)眼光和開(kāi)放博大的學(xué)術(shù)胸襟至今還發(fā)揮著持續(xù)的影響。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征何謂現(xiàn)代文學(xué)，它的現(xiàn)代性品格何在？現(xiàn)代的英語(yǔ)是morden,“現(xiàn)代性首先是一種時(shí)代意識(shí),通過(guò)這種時(shí)代意識(shí),該時(shí)代將自身規(guī)定為一個(gè)根本不同于過(guò)去的時(shí)代。”（唐文明：《何謂現(xiàn)代性？》，《哲學(xué)研究》2000年第8期。）那么，現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)根本的差異在哪里呢？首先，是文學(xué)思想主題的現(xiàn)代性。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，尤其是五四文學(xué)革命以后，文學(xué)的思想主題發(fā)生了巨大和深刻的變化，個(gè)性解放、平等觀念、愛(ài)情自由、婚姻自主、民族國(guó)家等等具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)主題彌漫于文學(xué)的創(chuàng)作中。文學(xué)思想主題的現(xiàn)代性來(lái)源于文學(xué)觀念的大變革。人道主義的文學(xué)觀念取代了“文以載道”、“代圣賢立言”的傳統(tǒng)古典文學(xué)觀。周作人于1918年12月在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》，張揚(yáng)著人性解放的大旗，呼喊著要篇二：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教案一、課程性質(zhì)和目的《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》是高等學(xué)校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的一門(mén)基礎(chǔ)課，是中文系學(xué)生了解和掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的主要課程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史現(xiàn)象為基礎(chǔ)，講述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史、在這一歷史時(shí)期出現(xiàn)的主要作家、作品，及重要批評(píng)理論現(xiàn)象。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史線索、運(yùn)行規(guī)律，以及主要作家、作品的創(chuàng)作成就、理論貢獻(xiàn)、歷史地位。掌握學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本方法，并具有一定的分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的能力。二、教學(xué)目標(biāo)和要求鑒于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，本課程教學(xué)以教師講授為主。在講授中要在使學(xué)生掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重“三點(diǎn)式”教學(xué)：突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)。本課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況及教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取講授式、啟發(fā)式等相應(yīng)的教學(xué)方法。本課程教學(xué)除注重教師的課堂講授之外，還要讓學(xué)生大量閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。并運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)自己的閱讀，以便使學(xué)生更有效地鞏固、消化所學(xué)的知識(shí)。三、教學(xué)方法與重點(diǎn)難點(diǎn)1.教學(xué)方法：以課堂講授為主，輔之以討論，學(xué)生需完成所布置的作業(yè)。2.重點(diǎn)難點(diǎn)：理清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)及其演變的規(guī)律，以文學(xué)發(fā)展史的眼光和角度分析現(xiàn)當(dāng)代作家作品，把握現(xiàn)當(dāng)代作家、作品的風(fēng)格和藝術(shù)特色；重點(diǎn)分析經(jīng)典作家及其作品。四、課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配本課程開(kāi)設(shè)16周，共計(jì)32學(xué)時(shí)。在課程整體安排上，預(yù)計(jì)實(shí)際上課15.5周，復(fù)習(xí)考試0.5周，具體學(xué)時(shí)分配和主要內(nèi)容如下：緒論關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的幾個(gè)問(wèn)題第一章中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓與總體特征第一節(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程及主要特點(diǎn)第二節(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的主要階段及重要特色第二章“五四”文學(xué)革命的發(fā)生及初期新文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié)“五四”文學(xué)革命的背景和意義第二節(jié)新文學(xué)初期的創(chuàng)作實(shí)踐第三章魯迅創(chuàng)作的根本價(jià)值及文學(xué)史意義第一節(jié)一出現(xiàn)就是高峰第二節(jié)現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》第三節(jié)歷史題材的小說(shuō)集《故事新編》第四節(jié)抒情敘事散文集《野草》、《朝花夕拾》第五節(jié)社會(huì)眾生相的藝術(shù)記錄———浩瀚的雜文創(chuàng)作第四章郭沫若新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性與歷史劇的獨(dú)創(chuàng)性第一節(jié)“青春型”的浪漫主義詩(shī)人第二節(jié)開(kāi)創(chuàng)和奠定一代詩(shī)風(fēng)的《女神》第三節(jié)獨(dú)具慧識(shí)與大膽創(chuàng)新的《屈原》第五章四大文學(xué)社團(tuán)的貢獻(xiàn)與影響第一節(jié)文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐第二節(jié)創(chuàng)造社“為藝術(shù)”的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐第三節(jié)新月社對(duì)新詩(shī)格律化的追求和貢獻(xiàn)第四節(jié)語(yǔ)絲社的散文理論及小品散文的獨(dú)特成就第六章革命文學(xué)的興起與20世紀(jì)30年代文學(xué)思潮第一節(jié)20世紀(jì)30年代文壇的繁榮與多種風(fēng)格流派的交映第二節(jié)從革命文學(xué)的倡導(dǎo)、論爭(zhēng)到“左聯(lián)”的成立第三節(jié)左翼作家群的創(chuàng)作第四節(jié)“京派”及其他作家的文學(xué)創(chuàng)作第五節(jié)“海派”的文學(xué)創(chuàng)作第七章現(xiàn)代小說(shuō)五大家的創(chuàng)作第一節(jié)《子夜》及茅盾對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的貢獻(xiàn)第二節(jié)《家》及巴金小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格第三節(jié)《駱駝祥子》