高考?xì)v史調(diào)研大一輪復(fù)習(xí)人民版課時(shí)作業(yè)41啟蒙運(yùn)動(dòng)

課時(shí)作業(yè)(四十一)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間：45分鐘一、選擇題1．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(C)A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考B．彰顯人性的尊貴價(jià)值C．自主開(kāi)拓精神家園D．追求自由平等的理想解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說(shuō)……沒(méi)有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料役有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰(A)A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B．主張宗教信仰自由與思想自由C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立解析：本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對(duì)待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特點(diǎn)——理性主義，A項(xiàng)正確。材料只指出了伏爾泰對(duì)上帝的態(tài)度，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，排除。3．1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任?！眴⒚伤枷胫信c查理一世辯詞直接對(duì)立的是(B)A．天賦人權(quán) B．社會(huì)契約C．權(quán)力分立 D．自由平等解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個(gè)公民自然的權(quán)利，這與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任”說(shuō)明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)自于他與人民簽訂的社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國(guó)王權(quán)力來(lái)源無(wú)關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4．康德說(shuō)，如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f(shuō)明(A)A．人的主體地位并未真正確立B．啟蒙運(yùn)動(dòng)會(huì)一直延續(xù)C．人的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可D．理性是啟蒙時(shí)代的核心解析：根據(jù)康德說(shuō)的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時(shí)代已經(jīng)來(lái)到，但是人尚未實(shí)現(xiàn)啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是得到認(rèn)可的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代的核心這種提法是正確的，但是與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)(B)A．來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析：材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)，不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．但丁在《論世界帝國(guó)》書(shū)中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但丁(B)A．鼓勵(lì)公民追求生存自由 B．重視公民的政治權(quán)利C．駁斥了“民貴君輕”思想 D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項(xiàng)排除。7．(2019·益陽(yáng)質(zhì)檢)“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說(shuō)明啟蒙思想家(B)A．?dāng)[脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學(xué)的啟示C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會(huì)法則解析：材料中未涉及擺脫了宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大”相符，故B項(xiàng)正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則”不等于揭示出規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“他們相信……也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則”沒(méi)有涉及力圖融合自然和社會(huì)法則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來(lái)說(shuō)服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”(B)A．消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立B．有利于理性主義的宣揚(yáng)C．推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展D．鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治解析：神學(xué)本身與科學(xué)就存在不可避免的對(duì)立關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理性的方法來(lái)宣揚(yáng)神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴(kuò)展，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法，未涉及天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論(C)A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重解析：根據(jù)材料“每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，與權(quán)力分立制衡無(wú)直接關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一理論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一理論是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭?D)A．相信人是萬(wàn)物的尺度B．宣傳禁欲苦行學(xué)說(shuō)C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D．設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖解析：材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，不能體現(xiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，禁欲苦行學(xué)說(shuō)盛行于中世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，結(jié)合所學(xué)，可知屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來(lái)指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。11．(2019·佳木斯模擬)伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴?，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離。”他們觀點(diǎn)的不同說(shuō)明(B)A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起解析：材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項(xiàng)正確；材料未提及兩者主張的政體的不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義興起于公元前五世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于(C)A．推翻專制 B．人身自由C．思想自由 D．主權(quán)在民解析：據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知思想自由符合題意，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代“二程”——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)著作，而不是一部純粹意義上的法律書(shū)。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問(wèn)題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門(mén)形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國(guó)家，或者國(guó)家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)主要差異并分析原因。解析：第(1)題第一問(wèn)，根據(jù)材料一“連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出，程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)是把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序合理性。第二問(wèn)，結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)題第一問(wèn)，根據(jù)材料一“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”和材料二“細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問(wèn)題”得出程、朱強(qiáng)化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主等。第二問(wèn)，從東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。答案：(1)內(nèi)涵：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序合理性等。影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要；南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，奠定了明清政治走向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ)；傳到日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。(2)差異：程、朱強(qiáng)化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等；程、朱主張集權(quán)，孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡；程朱重視倫理價(jià)值，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。原因：中國(guó)：君主專制、人治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家思想占主導(dǎo)；西方：資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文主義思想傳播。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)?！獡?jù)裔昭印主編《世界文化史》等16—18世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事件1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了《中國(guó)典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于1784—1786年間在巴黎出版1776年后法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù))解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17—18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通