西方社會學(xué)理論教程第三章-社會學(xué)古典時期的理解問題課件

第三章社會學(xué)古典時期的理解問題第三章社會學(xué)古典時期的理解問題第一節(jié)理解問題的起源：古典解釋學(xué)第二節(jié)狄爾泰：精神科學(xué)的“理解”方法第三節(jié)李凱爾特論歷史的文化科學(xué)第三章第一節(jié)理解問題的起源：古典解釋學(xué)第三章教學(xué)目標(biāo)與要求：了解“理解社會學(xué)”思想的起源把握理解的含義和理解的方法從理解的視角來看待實(shí)證主義的利弊第三章教學(xué)目標(biāo)與要求：第三章西方社會學(xué)理論教程第三章-社會學(xué)古典時期的理解問題課件西方社會學(xué)理論教程第三章-社會學(xué)古典時期的理解問題課件狄爾泰：精神科學(xué)的“理解”方法一、“歷史理性批判”與歷史科學(xué)二、從自身內(nèi)部觀察社會的“最后現(xiàn)實(shí)”三、從感性資料的外部標(biāo)志認(rèn)識他人的內(nèi)心世界第二節(jié)狄爾泰：精神科學(xué)的“理解”方法一、“歷史理性批判”與歷史科學(xué)感性和理性的選擇狄爾泰從認(rèn)識論和方法論上否定了用自然科學(xué)的方法研究歷史科學(xué)的任何可能性。實(shí)證主義在反對形而上學(xué)時，也犯了把自然科學(xué)的研究方法絕對化的錯誤。狄爾泰的思想受到康德的啟發(fā)，歷史科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，理解是它唯一可行的方法。第二節(jié)感性和理性的選擇狄爾泰從認(rèn)識論和方法論上否定了用自然科學(xué)的方認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，不僅要從外部社會事實(shí)出發(fā)，更要從研究者的內(nèi)部世界出發(fā)，即“心理內(nèi)省”。區(qū)分“外部經(jīng)驗(yàn)”和“內(nèi)部意識”，了解“內(nèi)部意識”的獨(dú)特性和重要性。狄爾泰的思想對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。提出“形式社會學(xué)”的概念，以解決“內(nèi)省”方法出現(xiàn)的相對主義和“歷史性”原則的難題。研究者的內(nèi)部意識和社會的現(xiàn)實(shí)第二節(jié)研究者的內(nèi)部意識和社會的現(xiàn)實(shí)第二節(jié)理解的傳遞和等級通過理解“他人”來理解“自我”，由內(nèi)省方法轉(zhuǎn)向感性資料的外部標(biāo)志。借用黑格爾的“客觀精神”概念充當(dāng)社會個體之間互相理解的中介。理解的三個等級：邏輯結(jié)構(gòu)、行為和感受。第二節(jié)理解的傳遞和等級通過理解“他人”來理解“自我”，由內(nèi)省李凱爾特論歷史的文化科學(xué)一、科學(xué)的劃分：自然科學(xué)與文化科學(xué)二、“個別記述”與“價值聯(lián)系”三、文化歷史的客觀性第三節(jié)李凱爾特論歷史的文化科學(xué)第三節(jié)

自然科學(xué)與文化科學(xué)李凱爾特指出要解決經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命名問題，明晰它的概念，規(guī)定它的研究興趣和研究方法，劃清它與自然科學(xué)的界限。李凱爾特反對“精神科學(xué)”的命名，分別從自然科學(xué)和文化科學(xué)的歷史狀況，人們對于自然和精神概念的誤解來闡述科學(xué)劃分的基礎(chǔ)。第三節(jié)

自然科學(xué)與文化科學(xué)第三節(jié)文化科學(xué)研究的兩個特點(diǎn)一、記述事件的個別性和特異性，以此來區(qū)別與自然科學(xué)在研究對象和研究方法的不同之處。二、文化科學(xué)的價值關(guān)聯(lián)性，注重由文化事件的個別性帶來的意義。第三節(jié)文化科學(xué)研究的兩個特點(diǎn)第三節(jié)文化歷史的客觀性一、歷史科學(xué)的客觀性恰恰表現(xiàn)在它的價值關(guān)聯(lián)性之中。二、歷史科學(xué)的客觀性是一種“特殊的客觀性”，不能把它和具有普遍化特性的自然科學(xué)的客觀性相提并論。三、歷史科學(xué)的客觀性是一種相對的客觀性。四、歷史哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)歷史科學(xué)客觀性的必不可少的前提。第三節(jié)文化歷史的客觀性一、歷史科學(xué)的客觀性恰恰表現(xiàn)