宋明理學(xué)【人教版】6

通天達(dá)地程朱理概念解讀北宋新儒學(xué)：北宋時(shí)，儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)，他們又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”宋明理學(xué)代表人物理學(xué)開(kāi)山鼻祖——周敦頤，號(hào)濂溪先生《太極圖說(shuō)》無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁北宋南宋南宋明朝客觀唯心主義主觀唯心主義材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：（理）張之為三綱，其紀(jì)為五常材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？它涵蓋哪些領(lǐng)域？理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原（核心思想）其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。世界觀：認(rèn)為世界萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。判斷標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)先產(chǎn)生1、唯物主義：物質(zhì)第一，意識(shí)第二2、唯心主義：意識(shí)第一，物質(zhì)第二①客觀唯心主義：認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。②主觀唯心主義：世界統(tǒng)一于人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等①天理是萬(wàn)物的本原（核心）最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”理的本質(zhì):世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。②天理和倫理道德直接聯(lián)系，“人倫者，天理也”③認(rèn)識(shí)論：通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（2）理學(xué)的成熟：朱熹當(dāng)天理和欲望矛盾時(shí)該如何選擇？“存天理，滅人欲”內(nèi)圣外王——中國(guó)傳統(tǒng)中圣人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)生活中好似君王?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊說(shuō)話：凡為人子弟須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩慢。讀書(shū)：要端正審題面對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字。飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩煙，不可聞飲食之聲?！g編自朱熹《童蒙須知》（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要（鞏固專制主義中央集權(quán)制度）（2）促進(jìn)儒學(xué)體系化、思辨化、哲學(xué)化，儒學(xué)成為南宋后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（三）程朱理學(xué)的影響（2014年全國(guó)1卷）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)程朱理學(xué)迎合統(tǒng)治需要鞏固儒學(xué)地位易簡(jiǎn)功夫陸王心陽(yáng)明賞花陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！标懢艤Y王陽(yáng)明宇宙便是吾心吾心即是真理心即理也窮理不必向外求索，只需要反省內(nèi)心即可。世界觀認(rèn)識(shí)論世界觀認(rèn)識(shí)論“心外無(wú)物，心外無(wú)理”人心本善，卻被私欲所侵蝕。致良知，知行合一。整治人心，挽救統(tǒng)治“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！薄八姆缴舷略挥?，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北還有圣人出焉，同此心同此理也?！比鍖W(xué)世俗化王守仁，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。自小都朱子書(shū)，深信“格物致知”即可為圣的理論。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒了。從此，王守仁對(duì)格物之說(shuō)產(chǎn)生極大地懷疑?！獏⑼蹶?yáng)明：《船山全集》陽(yáng)明先生悟道【守仁格竹】雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一日紅日起，依舊與天齊。咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。材料一：王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外無(wú)物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”閱讀材料，探討心學(xué)思想陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”“滿街人都是圣人?！暴ぉね跏厝省捌粕街匈\易，破心中賊難?！薄跏厝剩?）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也?！秱髁?xí)錄》“心”是宇宙萬(wàn)物的本原情景劇：還有另一個(gè)關(guān)于王守仁弟子的故事。這位弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說(shuō)“良知”的道理。那小偷笑著問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說(shuō)：“這恐怕不妥吧?！蓖跏厝实牡茏颖銓?duì)小偷說(shuō)：“這便是你的良知！”——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄》世界的本原是什么？吾心之良知，即所謂天理也?！秱髁?xí)錄》如何得“心”？“心”是宇宙萬(wàn)物的本原“致良知”和“知行合一”知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟（悌），見(jiàn)孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。

——《傳習(xí)錄》①②積極：①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。②理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②為適應(yīng)統(tǒng)治，三綱五常維系統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。綱常名教成為束縛人們思想的精神枷鎖。（尊卑等級(jí)觀念；重男輕女觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。）③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。理學(xué)異化：標(biāo)榜道德，扼殺需求心學(xué)異化：空談心性、脫離實(shí)際“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清人戴震“無(wú)事袖手淡心性，臨危一死報(bào)君王”“不能救民者，不如無(wú)賢。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為知不能決詭，非智也”——唐甄《潛書(shū)·有為》貞節(jié)牌坊救儒即救心

圣人之道，吾性自足良知=善性私欲仁義信智禮致良知良知=善性儒學(xué)世俗化，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)可成圣知行合一雖為凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！蹶?yáng)明：《傳習(xí)錄》心學(xué)的集大成者標(biāo)志著儒家信仰理論重建的完成1175年4月,陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤,研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過(guò)博覽群書(shū)和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”,所謂“心即是理”,毋須在讀書(shū)窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”,朱譏諷陸“太簡(jiǎn)”,兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下。鵝湖之會(huì)（3）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)《過(guò)分水嶺有感》朱熹地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。天理是世界本原儒家綱常倫理是天理都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治鵝湖之會(huì)陸王心學(xué)儒學(xué)世俗化擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)理學(xué)之影響塑造精神，扼殺人性宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。 ——朱熹道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——老子心即理。心外無(wú)物。心外無(wú)理。 ——王陽(yáng)明心外無(wú)佛，即心是佛。 ——佛教禪宗融合佛、道義理，融合佛、道義理，使儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化。思辨化（運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行純理論思考）

哲理化（宇宙和人生根本的原理）賞花新編二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”。心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義父子關(guān)系二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。”陽(yáng)明說(shuō)：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來(lái)就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。民族精神永流傳理學(xué)是一種繼承孔孟思想，以理為核心，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！ū彼危堓d1、理學(xué)的含義？理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》2、宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐各抒己見(jiàn)塑造精神：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和使命感，具有憂患意識(shí)。強(qiáng)調(diào)身體力行，具有自主自強(qiáng)的精神。束縛思想：過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理道德，扼殺了人性。重男輕女，過(guò)分強(qiáng)調(diào)尊卑。3、作為新時(shí)代的優(yōu)秀青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？取其精華，去其糟粕。古為今用，傳承創(chuàng)新。當(dāng)知無(wú)文化便無(wú)歷史，無(wú)歷史便無(wú)民族，無(wú)民族便無(wú)力量，無(wú)力量便無(wú)存在。所謂民族