《藝術(shù)概論》（劉國松）101-1教案 第1課 藝術(shù)的起源與發(fā)展

藝術(shù)的起源與發(fā)展，藝術(shù)藝術(shù)的起源與發(fā)展，藝術(shù)起源、發(fā)展規(guī)律第課1第課藝術(shù)的起源與發(fā)展，第課藝術(shù)的起源與發(fā)展，藝術(shù)起源、發(fā)展規(guī)律PAGE91PAGE10PAGE10 文旌課堂APP文旌課堂APP《藝術(shù)概論》教案課時分配表章序課程內(nèi)容課時備注1藝術(shù)的起源與發(fā)展22藝術(shù)的本質(zhì)與特征23藝術(shù)功能與藝術(shù)教育14美術(shù)35建筑與園林26音樂27舞蹈28戲劇與戲曲29影視410文學211藝術(shù)創(chuàng)作212藝術(shù)作品213藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評2合計28課題藝術(shù)的起源與發(fā)展，藝術(shù)起源、發(fā)展規(guī)律課時2課時（90min）教學目標知識技能目標：了解藝術(shù)起源的幾種觀點了解藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律素質(zhì)目標：了解中國特色社會主義理論體系對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新熱愛祖國優(yōu)秀文化，增強對中國文化的身份認同感教學重難點教學重點：藝術(shù)起源的觀點學說教學難點：藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律特點教學方法講授法、問答法、討論法、案例分析法教學用具電腦、投影儀、多媒體課件、教材教學設(shè)計第1節(jié)課：事例感知（5min）傳授新知（30min）第2節(jié)課：圖片感知（5min）傳授新知（14min）作品賞析（5min）→傳授新知（13min）→課堂小結(jié)（3min）→課后作業(yè)（5min）教學過程主要教學內(nèi)容及步驟設(shè)計意圖第一節(jié)課考勤（2min）【教師】自我介紹后，清點上課人數(shù)，記錄好考勤【學生】班干部報請假人員及原因培養(yǎng)學生的組織紀律性，掌握學生的出勤情況新課預熱（5min）第一章：藝術(shù)的起源與發(fā)展【教師】展示中西方不同類型藝術(shù)圖片，初步感受藝術(shù)魅力，并讓學生思考、討論藝術(shù)，是最璀璨的人類精神之花。每一門藝術(shù)，都是人類精神的直觀呈現(xiàn)。繪畫、書法、建筑、音樂、雕塑、戲劇、舞蹈、影視、文學……共同匯聚成了人類精神的大花園。通過藝術(shù)，我們不僅能領(lǐng)略到它們迷人的魅力，還可以追溯人類審美意識的發(fā)生和發(fā)展的歷史進程，從萌芽到繁榮，由簡單到復雜，從表面到本質(zhì)……在這個過程中，我們不斷地深入思考：藝術(shù)從何而來？人類為什么需要藝術(shù)活動？藝術(shù)的本質(zhì)是什么？藝術(shù)的功能是什么？各門類藝術(shù)有何特征？藝術(shù)如何生產(chǎn)出來？我們?nèi)绾卧u價和鑒賞藝術(shù)？【學生】閱讀、思考、討論，派代表進行發(fā)言【教師】對學生的發(fā)言進行總結(jié)，開始新課題：藝術(shù)的起源與發(fā)展通過展示圖片，引導學生思考，調(diào)動學生的主觀能動性事例感知（5min）第一節(jié)：藝術(shù)的起源【教師】講述西方文藝女神繆斯及中國夏啟偷記天帝音樂帶回人間的傳說，并提問：“藝術(shù)起源于什么”隨機邀請學生回答藝術(shù)最初究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？這是人們一直試圖解答的疑問。早在人類社會發(fā)展的初期，處于蒙昧時期的人類就開始試圖用神話傳說來解釋藝術(shù)的起源。于是，西方出現(xiàn)了文藝女神繆斯的神話，中國出現(xiàn)了夏禹的兒子啟偷記天帝的音樂并帶回人間的傳說?！緦W生】閱讀、思考、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，引出本節(jié)課課題：藝術(shù)的起源通過事例感知，引導學生思考藝術(shù)的起源，進而調(diào)動學生的求知欲，使學生主動回答問題傳授新知（30min）【教師】問題導入，并隨機抽取學生回答問題關(guān)于藝術(shù)的起源的幾種說法，你最認可哪種觀點，為什么？為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，指出不足，開始新課題【教師】講解新知當人類進入文明社會之后，隨著藝術(shù)的日益繁榮，歷代的哲學家、美學家和文藝理論家們始終沒有停止探索的腳步，在這個漫長的過程中，逐漸形成了許多不同的觀點，產(chǎn)生了許多不同的解釋體系。在關(guān)于藝術(shù)起源的眾多觀點中，影響較大的主要有以下幾種。一、勞動說勞動說認為藝術(shù)起源于勞動，這種學說自19世紀末葉起，就在歐洲大陸廣為流傳。芬蘭藝術(shù)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》一書中就曾經(jīng)列出專章論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系。俄國的普雷漢諾夫在其專著《沒有地址的信》中，通過對原始音樂、原始舞蹈、原始繪畫的分析，以大量人種學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并提出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點。在人類從直立人到文明人的長期進化過程中，勞動具有重要的意義。勞動創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動中工具的制造有著特殊的重要意義，它的出現(xiàn)標志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，也標志著人類文化的起源。有意識、有目的活動是人類區(qū)別于動物活動的標志。我們從工具的造型的演變上可以充分看出人類自由創(chuàng)造的特性，也可以看出使用價值先于審美價值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個漫長的歷史演進過程。人類在社會實踐中不僅發(fā)展了意識與心智，形成了特有的智慧，也積累了關(guān)于藝術(shù)的許多知識，創(chuàng)造了具有藝術(shù)審美意義的許多物品?！緦W生】聆聽、思考、理解、記憶【教師】想一想你認為這種觀點合理嗎？為什么？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，指出不足，講解新知二、模仿說模仿說認為藝術(shù)是人對自然的模仿。這是古希臘哲學家中流行的觀點，也是最古老的一種說法。亞里士多德認為，模仿出于人的天性，是人不同于動物的特點，這個特點造就了藝術(shù)，他認為：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有了模仿的本能，人對于模仿的作品總是感到快感。”這種關(guān)于藝術(shù)起源于模仿的理論，具有一定的合理之處。因為，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，模仿占有很大成分。例如，古代中國有堯“命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”的記載，說的是帝堯命樂師仿效自然之音而創(chuàng)作歌曲。西班牙阿爾塔米拉洞穴中逼真的史前壁畫，顯然是對現(xiàn)實生活中的動物各種神情姿態(tài)的模仿和記錄。（詳見教材）但模仿說只觸及了事物的表面，沒有揭示事物的本質(zhì)。對于原始藝術(shù)來說，模仿更多的是一種手段，而不是目的，也不是藝術(shù)發(fā)生的必然根源。【學生】聆聽、思考、理解、記憶【教師】想一想模仿說的代表人物有哪些？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，講解新知三、游戲說游戲說認為藝術(shù)起源于游戲。這種說法肯定了人們只有在不為生活所迫，也就是只有在滿足了衣食住行的基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有過剩的精力來從事“游戲”。其次，這種說法將藝術(shù)和游戲聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示出了藝術(shù)的部分特殊性。藝術(shù)和游戲一樣，它們主要是為了滿足人們的精神需要，都是超功利的。但是，游戲說僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。人與動物的游戲是不同的，人的游戲具有不同于動物的情感認知等內(nèi)容，是一種文化，而動物的游戲則只是剩余精力的發(fā)泄。這種說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。（詳見教材）【教師】想一想游戲說的典型人物和代表作有哪些？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，講解新知四、巫術(shù)說巫術(shù)說認為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源的最有影響的一種理論。1871年，英國人類學家愛德華·泰勒出版了《原始文化》一書，開創(chuàng)了對原始文化進行科學研究的先藝術(shù)概論6河，并首先提出了藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論主張。考古也發(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實與巫術(shù)有關(guān)。例如，我國現(xiàn)存最早的連云港市錦屏山的將軍崖巖畫就充分反映出古代先民對土地的崇拜和依賴（詳見教材）。原始歌舞與巫術(shù)也有著密切的關(guān)系。藝術(shù)史學家希爾恩在《藝術(shù)的起源》中也詳細介紹了原始舞蹈與巫術(shù)的聯(lián)系。他認為，當北美印第安人，或卡菲爾人，或黑人在表演舞蹈時，這種舞蹈全部都是對狩獵活動的模仿……這些模仿有著一種實踐目的，因為世界上的所有獵人都希望能把獵物引入自己的射程之內(nèi)，按照交感巫術(shù)的原理，這是可以通過模仿來辦到的。因此，一場野牛舞，在原始人看來就可以強迫野牛進入獵人的射擊距離之內(nèi)來。對于藝術(shù)的起源來說，這種作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個非常長的歷史時期。即便如此，這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動。所以這種說法并不能證明巫術(shù)是藝術(shù)起源的唯一和根本原因。【教師】想一想巫術(shù)說的典型人物和代表作以及例證都有哪些？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，講解新知五、表現(xiàn)說表現(xiàn)說認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。這種說法可以追溯到上古，《毛詩序》中有“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。俄國著名作家列夫·托爾斯泰說，一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志把它表達出來……這就是藝術(shù)的起源。意大利的克羅齊提出“直覺即表現(xiàn)”，直覺是藝術(shù)的本質(zhì)，其來源是人的內(nèi)心情感，因為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。美國當代美學家蘇珊·朗格（詳見教材）從符號學美學出發(fā)，進一步認為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)性形式。毫無疑問，藝術(shù)確實要表現(xiàn)情感，藝術(shù)家確實是通過自己的作品向他人、向社會表現(xiàn)自己的思想和情感。但是，把藝術(shù)的起源歸為“表現(xiàn)”，脫離了人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，同樣不能科學地闡明藝術(shù)的起源問題。【名詞解釋】交感巫術(shù)（詳見教材）【教師】想一想表現(xiàn)說的典型人物和代表作以及例證都有哪些？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，講解新知六、多元決定論在人類漫長的原始社會進程中，原始文化、原始生產(chǎn)勞動、原始宗教、原始藝術(shù)互相融合在一起，延續(xù)了一個相當長的歷史時期。從這個意義上講，藝術(shù)的起源應當是一個相當漫長的歷史過程。在這個漫長的歷史過程中，原始人類模仿自然的本能、表現(xiàn)情感的需要、游戲的需要滲透其中，尤其是對于原始人類來講更為重要的原始巫術(shù)與原始生產(chǎn)勞動，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用?！緦W生】聆聽、思考、記錄【教師】說一說多元決定論是否有道理？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，指出不足，進行課堂互動通過知識講解、問題導入、課堂提問等，使學生了解藝術(shù)起源的幾種觀點，正式進入藝術(shù)的起源與發(fā)展課題課堂互動（3min）請說一說：你贊成藝術(shù)起源的哪種觀點，為什么？通過課堂互動，讓學生體驗發(fā)覺問題、分析問題、解決問題所帶來的成就感第二節(jié)課圖片感知（5min）第二節(jié)：藝術(shù)的發(fā)展【教師】展示不同時期、不同國家、不同類型的藝術(shù)圖片，并提問：“藝術(shù)的發(fā)展是否有著一定的規(guī)律？都有哪些特點？”隨機邀請學生回答從世界藝術(shù)史的范圍看，藝術(shù)有不同于人類其他文化的特點。藝術(shù)發(fā)展既有其自身的原因，也與自然、社會、人文等緊密相關(guān)。藝術(shù)從起源到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，伴隨著人類走過形成、發(fā)展與成熟的歷程。藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部和外部的種種因素制約又促進著藝術(shù)的發(fā)展?！緦W生】閱讀、思考、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，引出本節(jié)課課題：藝術(shù)的發(fā)展通過圖片感知，引導學生思考藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律特點，進而激發(fā)學生的學習興趣傳授新知（14min）【教師】問題導入，并隨機抽取學生回答問題你如何理解藝術(shù)發(fā)展的不平衡性？【學生】思考、討論、回答問題【教師】總結(jié)學生的回答，指出不足，開始新課題【教師】講解新知一、藝術(shù)隨時代的變化而變化從藝術(shù)的起源與發(fā)展可以看出，藝術(shù)隨著時代的變化而變化。這種變化的總趨勢是隨著人類文化的發(fā)展，藝術(shù)從非藝術(shù)走向?qū)ｉT藝術(shù)，從幼稚走向成熟。藝術(shù)發(fā)展在從不成熟走向成熟的不斷進步的進程中，又呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)作品在構(gòu)思、形式上愈加的復雜和精致，突出了文明時代的藝術(shù)特征，如王希孟的《千里江山圖》構(gòu)思之巧妙、畫面之精美、繪畫工具之講究，令人嘆為觀止。藝術(shù)與時代的密切聯(lián)系還表現(xiàn)在藝術(shù)形式的變遷方面。不同時代有不同時代的藝術(shù)，前一個時代占據(jù)主要地位的藝術(shù)形式在后一個時代讓位給新的藝術(shù)形式，這在藝術(shù)史上也是屢屢出現(xiàn)的。藝術(shù)與時代的密切聯(lián)系還表現(xiàn)在藝術(shù)形式的變遷方面。不同時代有不同時代的藝術(shù)，前一個時代占據(jù)主要地位的藝術(shù)形式在后一個時代讓位給新的藝術(shù)形式，這在藝術(shù)史上也是屢屢出現(xiàn)的。（詳見教材）【知識鏈接】劉勰與《文心雕龍》（詳見教材）此外，藝術(shù)的發(fā)展還與社會的盛衰密切相關(guān)。如經(jīng)歷了十字軍東征、社會動蕩和封建割據(jù)的歐洲中世紀，生活的貧困不堪和不安的社會環(huán)境，使得人民否認現(xiàn)世和人生，寄希望于上帝和宗教。此時具有巨大穹隆和高聳入云的尖塔的哥特式建筑是最能反映這個時代精神的藝術(shù)形式之一。藝術(shù)的發(fā)展與時代的密切關(guān)系說明，一個時代的藝術(shù)是一個時代文化的有機組成部分。從這個意義上說，時代的藝術(shù)，也是時代的產(chǎn)兒。每一個時代都以其特有的物質(zhì)與精神催生著新的藝術(shù)，也豐富和發(fā)展著既有的藝術(shù)。時代不僅對藝術(shù)形式、內(nèi)容、情感、精神產(chǎn)生影響，也以其特有的物質(zhì)材料、科學技術(shù)等推動著藝術(shù)自身的發(fā)展。通過知識講解、問題導入、課堂提問等，使學生了解藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律特點作品賞析（5min）【教師】帶領(lǐng)學生賞析《千里江山圖》，感知藝術(shù)之美，感受藝術(shù)的時代特征。該作品為長卷，立足傳統(tǒng)，畫面細致入微，煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖，漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍、水磨長橋等靜景穿插捕魚、駛船、游玩、趕集等動景，動靜結(jié)合恰到好處。該作品人物的刻畫極其精細入微，意態(tài)栩栩如生，飛鳥用筆輕輕一點，極具展翅翱翔之態(tài)?！緦W生】賞析、思考【教師】引出本節(jié)課課題：藝術(shù)的發(fā)展通過作品賞析，引導學生感知藝術(shù)之美及其時代特征。傳授新知（13min）二、藝術(shù)發(fā)展的不平衡性藝術(shù)發(fā)展與社會歷史發(fā)展的不平衡性是藝術(shù)發(fā)展的另一個規(guī)律。它主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與“藝術(shù)生產(chǎn)”發(fā)展的不平衡。有些國家在某些時代經(jīng)濟發(fā)展繁榮，但其藝術(shù)未必能同步繁榮。藝術(shù)發(fā)展與社會歷史發(fā)展的不平衡是由多方面因素決定的。除了經(jīng)濟狀況，還有意識形態(tài)、社會政治等因素。有時繁榮的經(jīng)濟、安定的社會給某些藝術(shù)門類的發(fā)展和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了好的環(huán)境，有時動蕩不安的社會生活和較少約束的思想氛圍又為藝術(shù)家提供了豐富多變的社會生活背景和較為自由的創(chuàng)作環(huán)境，從而刺激了某些藝術(shù)的發(fā)展（詳見教材）。此外，藝術(shù)發(fā)展的不平衡性還受地理自然環(huán)境和社會人文、歷史狀況等因素的影響（詳見教材）?！久~解釋】強力集團（詳見教材）三、藝術(shù)發(fā)展中的繼承與革新、吸收與借鑒藝術(shù)發(fā)展除了與時代、社會、經(jīng)濟、政治、地理等因素有關(guān)外，還有其自身繼承與發(fā)展、吸收與借鑒等內(nèi)部原因。就藝術(shù)發(fā)展的總體而言，繼承與創(chuàng)新，吸收與借鑒是藝術(shù)發(fā)展的主要方法。（一）藝術(shù)的繼承不同時代的藝術(shù)不僅有不同之處，而且也存在著某種傳承的關(guān)系。新的藝術(shù)往往是在舊有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如從原始社會的捏土成像到陶器時代的燒制陶俑，再到青銅時代的澆鑄銅人，其時代背景不同，制作材料不同，藝術(shù)風格不同，后者相對于前者是創(chuàng)新，同時也是繼承。藝術(shù)的歷史繼承性還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上（詳見教材）?！菊n堂互動】《神奈川沖浪里》是日本畫家葛飾北齋于19世紀初期創(chuàng)作的一幅彩色浮世繪版畫作品（詳見教材）。在西方人看來，該畫描繪了海嘯掀起的惡浪滔天即將吞噬漁船的恐怖之景，而在東方人眼里，則有一種上天入地、壯心不已的豪邁情懷，即所謂“西方人的災難，東方人的審美”。根據(jù)所學知識，你能解釋一下為什么會有這種差別嗎？（二）藝術(shù)的革新隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)也處于不斷的發(fā)展變化之中，這就要求藝術(shù)不斷地革新，以滿足時代的需要。革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。首先，革新是藝術(shù)的任務所決定的。藝術(shù)的任務是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的，這是藝術(shù)革新的客觀必然性。其次，革新是藝術(shù)的本性決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)。藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展的，這是藝術(shù)自身運動的一個規(guī)律。（三）藝術(shù)的吸收一種藝術(shù)合理地吸收其他藝術(shù)的營養(yǎng)成分往往能使自己更加豐富，更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。（詳見教材）（四）藝術(shù)的借鑒藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展中，借鑒也是必不可少的。藝術(shù)門類之間、民族藝術(shù)之間、地區(qū)藝術(shù)之間、藝術(shù)流派之間、不同藝術(shù)與文化之間的借鑒，形式極為多樣，而且對藝術(shù)的發(fā)展起到了很好的作用。（詳見教材）【知識鏈接】公孫大娘（詳見教材）【教師】想一想請問藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律有哪些？【學生】思考、討論、回答問題