90后大學(xué)生理想信念教育的辯證結(jié)合教育

90后大學(xué)生理想信念教育的辯證結(jié)合教育

“90”后，學(xué)生團(tuán)體的特點(diǎn)不同于過去的學(xué)生群體。理想信念教育是高校思想政治教育的首要內(nèi)容。只有根據(jù)“90”后大學(xué)生群體的特性探討理想信念教育的方法,才能獲得良好的教育效果。一、大學(xué)生理想信念教育的基本特征目前在校大學(xué)生(2008級——2011級)絕大多數(shù)出生于1990年以后即“90”后。這里所說的“大學(xué)生”,是指不同于在中、小學(xué)受基礎(chǔ)教育、義務(wù)教育的學(xué)生,而是在高等學(xué)校接受高等教育的學(xué)生,包括?？粕?、本科生、碩士生和博士生等,主要是指本?？粕?年齡一般在20歲左右。以不同的視角、與不同的對象相比較,就會得出不同的特點(diǎn)。從宏觀上看,“90”后大學(xué)生作為一個特殊群體,有著不同于我國社會發(fā)展其它階段如“80”后、“70”后、“60”后大學(xué)生群體的當(dāng)代特征;從微觀個體上看,“90”后大學(xué)生與其人生發(fā)展的其它階段在身心發(fā)展、思想行為等方面都有著獨(dú)特的具體特點(diǎn)?！?0”后大學(xué)生的這些宏觀和微觀、群體和個體、時(shí)間和空間的特點(diǎn)之中,蘊(yùn)含著加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代理想信念教育的內(nèi)在要求,是切實(shí)增強(qiáng)高校理想信念教育時(shí)代性、針對性和實(shí)效性必須把握的基本因素。只有建立起縱橫交織、動靜結(jié)合的參照系,我們才能揭示出“90”后大學(xué)生的主要特點(diǎn)。(一)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)從大學(xué)生群體的歷史發(fā)展看,當(dāng)前我國改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的日益深入以及高等教育的跨越式發(fā)展,使“90”后大學(xué)生的群體構(gòu)成表現(xiàn)出規(guī)模擴(kuò)大、內(nèi)在結(jié)構(gòu)多樣和組織形式多樣等多樣性特點(diǎn)。第一,學(xué)生人數(shù)增多。從20世紀(jì)90年代后期開始,我國高等教育招生規(guī)模連續(xù)擴(kuò)大,在校生人數(shù)、毛入學(xué)率和生師比不斷提高,已從過去的精英教育進(jìn)入高等教育大眾化、普及化的水平,其時(shí)間之短、速度之快,在世界高等教育發(fā)展史上罕見。第二,成長背景多樣?！?0”后大學(xué)生是20世紀(jì)90年代以后出生并成長起來的。中國社會歷史發(fā)展的這段時(shí)期,是改革開放逐步推進(jìn)的歷程,也是逐步呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的歷程。多種所有制、多種分配方式、多種利益關(guān)系并存,多種組織形式、多種生活方式、多種思想觀念、多種社會階層同在。錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的多元社會生活構(gòu)成了“90”后大學(xué)生成長的多樣背景。第三,構(gòu)成成分多樣。這里主要指學(xué)生類型多樣。隨著繼續(xù)教育、終身教育體系的建立及高校教育功能的拓展,網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、成人教育學(xué)院等高等教育類型迅速發(fā)展,高校中“90”后大學(xué)生群體的構(gòu)成成分越來越復(fù)雜。第四,組織形式多樣。一方面,隨著高校后勤社會化的發(fā)展,傳統(tǒng)的學(xué)生在校內(nèi)集中居住、按班級的組織形式逐漸弱化,校內(nèi)外公寓居住等已經(jīng)成為“90”后大學(xué)生的組織形式。另一方面,隨著學(xué)生個性化需求的凸顯及高校學(xué)生管理模式探索的深化,學(xué)生自行租房居住也已經(jīng)成為一個客觀事實(shí)。還有,隨著招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大,高校異地校區(qū)、教學(xué)站點(diǎn)的出現(xiàn),也使學(xué)生組織形式多樣化。此外,電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等的迅速發(fā)展使得虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會中的大學(xué)生自組織形式(如QQ群等)不斷產(chǎn)生。第五,自身特性多樣。隨著我國改革開放的深入、市場經(jīng)濟(jì)的建立、特別是高等教育改革的逐步深化,一方面,當(dāng)代大學(xué)生的主體性、獨(dú)立性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性、個體性、個性化等明顯增強(qiáng),另一方面,其客體性、依賴性、受動性、制約性、適應(yīng)性、整體性、社會化也是必須重視的客觀法則。這種“90”后大學(xué)生自身特性的辯證多樣,無論是在入學(xué)前高考志愿的填報(bào),還是入學(xué)后在校的學(xué)習(xí)生活,甚或畢業(yè)時(shí)的考研、出國、就業(yè)乃至創(chuàng)業(yè),都得到了廣泛的體現(xiàn)。(二)大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)首先,生理特點(diǎn)。在生理發(fā)展方面,“90”后大學(xué)生的生理成熟期普遍前移。人的生理發(fā)育速度、發(fā)展?fàn)顩r有其自身的階段性。但是,這種階段性并不是一成不變的,社會發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上影響著人的生理發(fā)展?fàn)顩r。改革開放大大改善、豐富了人們的物質(zhì)文化生活條件,使得“90”后大學(xué)生在高中階段已經(jīng)進(jìn)入了生理迅速發(fā)展期,身體形態(tài)急劇變化,神經(jīng)系統(tǒng)迅速發(fā)育,內(nèi)分泌活動日益活躍,性機(jī)能逐漸健全,性意識也迅速覺醒。到大學(xué)階段,他們普遍已經(jīng)度過了生理發(fā)展的疾風(fēng)暴雨期,進(jìn)入生長穩(wěn)定期。其次,心理特點(diǎn)?！半S著生物發(fā)育的成熟,軀體漸漸變得渺小,而心靈變得更為重要?！币呀?jīng)渡過了生理迅速發(fā)展期的“90”后大學(xué)生,開始進(jìn)入從以生理發(fā)展為主要里程碑轉(zhuǎn)到以心理和社會領(lǐng)域發(fā)展為主要里程碑的人生發(fā)展時(shí)期,心理和思想的發(fā)展成為這一階段大學(xué)生人生發(fā)展的主要議題。國內(nèi)有學(xué)者研究揭示出“90”后大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)有:心理水平和心理傾向的二重性、心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的矛盾性,如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智的矛盾、強(qiáng)烈求知欲與識別能力低的矛盾、獨(dú)立性與依賴性的矛盾、閉鎖心理與交往需要的矛盾、強(qiáng)烈的性意識與婚戀觀缺欠的矛盾,等等。在思維發(fā)展方面,理性思維、辯證思維逐步發(fā)展,思維的獨(dú)立性、探索性和發(fā)散性日益突出,等等。對于這些具體的心理特征,本文在這里不展開描述。需要提出的是,“90”后大學(xué)生的心理發(fā)展在呈現(xiàn)上述特征的同時(shí),在整體上還呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)。第一,心理成熟期后移。一般而言,個體的生理發(fā)展與心理發(fā)展往往不是完全同步的,生理發(fā)展為心理發(fā)展提供必備的物質(zhì)基礎(chǔ),心理發(fā)展稍后于生理發(fā)展。心理發(fā)展與生理發(fā)展之間的這種異步性,在“90”后大學(xué)生的生理心理發(fā)展中呈現(xiàn)進(jìn)一步拉大的特點(diǎn),即當(dāng)代大學(xué)生心理成熟期的普遍性后移。如與20世紀(jì)八九十年代的同齡大學(xué)生相比較,“90”后大學(xué)生的理性思維相對缺乏,對深層次人生和社會問題的關(guān)注相對不足,心理的穩(wěn)定性與心理承受力相對較差,自我同一性確定時(shí)間推遲,等等。這一特點(diǎn)與“90”后大學(xué)生中獨(dú)生子女比例增加、社會閱歷相對不足等具體的生活環(huán)境、生長經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系。第二,心理矛盾增多。大學(xué)生作為人的青年期發(fā)展的一個階段,是人生發(fā)展的一個過渡時(shí)期,是個體“鐘擺式地尋找自我”的特殊時(shí)期。與這一特殊時(shí)期相應(yīng),矛盾性是大學(xué)生心理發(fā)展呈現(xiàn)的最基本特征。由于生活環(huán)境和成長經(jīng)歷的特殊性,“90”后大學(xué)生的心理矛盾呈現(xiàn)明顯增多的特點(diǎn):如主體意識與依賴情懷的矛盾、人際交流渴望與心靈相對閉鎖的矛盾等都表現(xiàn)得更加明顯,呈現(xiàn)逐漸加大之勢。第三,心理壓力加大,心理問題增多。與“90”后大學(xué)生群體在總體上心理矛盾的增多相一致,再加上當(dāng)代社會人才競爭的全方位性、日益激烈性,當(dāng)代大學(xué)生的心理壓力呈不斷加大趨勢,心理問題日益增多。近期的許多調(diào)查研究都表明,大學(xué)生是心理障礙的高發(fā)群體。有些調(diào)查認(rèn)為,“90”后大學(xué)生中各種心理問題的發(fā)生率占被調(diào)查學(xué)生數(shù)的8.6%—36.7%。有的調(diào)查所占比例更高。調(diào)查數(shù)據(jù)盡管不盡一致,但是,“90”后大學(xué)生SCL——90各項(xiàng)因子都普遍高于國內(nèi)成年人和同齡青年人的常模卻是較為普遍的結(jié)論。在“90”后大學(xué)生的各種心理障礙中,人際敏感、偏執(zhí)、抑郁、敵對性、精神病性、焦慮、恐怖等是最主要的表現(xiàn)。(三)大學(xué)生思想文化需求的表層性發(fā)展第一,思想活動影響因素的多樣性。當(dāng)前社會信息化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)、社會生活多樣化的產(chǎn)生,加之當(dāng)代大學(xué)生思想的活躍性,使得影響“90”后大學(xué)生思想活動的因素呈現(xiàn)了復(fù)雜性與多樣性。國內(nèi)和國外的許多事件,理論和實(shí)踐的許多課題,歷史和現(xiàn)實(shí)的許多問題,都成為引發(fā)“90”后大學(xué)生思考、進(jìn)而影響其思想活動的重要因素。它們的特點(diǎn)是:種類與規(guī)模愈益發(fā)散,影響力愈益加大,異質(zhì)性明顯增強(qiáng)。與之相應(yīng),學(xué)校教育雖然還是有計(jì)劃的、系統(tǒng)的影響渠道,但是,在日益眾多的影響因素中,已經(jīng)不再具有主導(dǎo)地位的優(yōu)勢,其權(quán)威性已經(jīng)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第二,思想關(guān)注點(diǎn)的寬域性、分散性和思想文化需求的表層性。信息化的發(fā)展,為“90”后大學(xué)生以更加開闊的視野觀摩、認(rèn)識世界創(chuàng)造了條件。通過網(wǎng)絡(luò),古今中外的各種問題都可以成為當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注、品評、思考的對象,他們的思想關(guān)注點(diǎn)呈現(xiàn)出明顯的寬域性、拓展性和分散性的特點(diǎn)?！?0”后大學(xué)生已經(jīng)不像以前的大學(xué)生那樣,容易形成一浪接一浪的、集中性的熱門著作、熱門人物、熱門思潮、熱門話題,而較難找到引起大學(xué)生普遍關(guān)注的思想熱點(diǎn)問題。這從一定意義上折射出供“90”后大學(xué)生選用的思想文化資源的豐富性及當(dāng)代大學(xué)生思想文化生活的個性化發(fā)展趨勢,具有一定的積極意義。信息化社會中各種思想信息的極度豐富性、迅速變化性,也滋生了“90”后大學(xué)生思想文化需求的表層性發(fā)展。人們經(jīng)常感嘆的所謂當(dāng)代大學(xué)生逃避“深刻”、遠(yuǎn)離“經(jīng)典”、拒絕“復(fù)雜”,而更喜歡簡單,更熱衷于流行文化、快餐文化,更喜歡麥當(dāng)勞和肯德基,以及一些調(diào)查研究所概括的“90”后大學(xué)生的閱讀行為已經(jīng)進(jìn)入“方便面時(shí)代”,等等,都是這種表層性的體現(xiàn)。第三,價(jià)值取向的多樣性和現(xiàn)實(shí)性。改革開放的逐步深入,帶來了社會現(xiàn)實(shí)的多樣化發(fā)展,使得“90”后大學(xué)生的價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的多樣性。當(dāng)代大學(xué)生已不再用同一個價(jià)值目標(biāo)來規(guī)劃自己的人生發(fā)展,也不再用同一個價(jià)值尺度來評判自己和他人的是非得失。他們已經(jīng)習(xí)慣于根據(jù)自己的理想來設(shè)定自己的價(jià)值目標(biāo),運(yùn)用多樣的價(jià)值尺度來看待他人和社會,從而對社會現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出更多的寬容和理解。在日益多元的價(jià)值取向中,現(xiàn)實(shí)性是“90”后大學(xué)生表現(xiàn)出的共有的鮮明特色。隨著高等教育大眾化的發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生不再以“天之驕子”自居,而開始以更多的“平民意識”來規(guī)劃自己的人生發(fā)展;他們不再簡單地抱著帶有天真色彩的理想來對照社會現(xiàn)實(shí),簡單地批判社會現(xiàn)實(shí),而是開始更多地在承認(rèn)社會現(xiàn)實(shí)、遵從社會規(guī)則的前提下探討社會的更好發(fā)展;他們更加注重索取與奉獻(xiàn)的并重,追求現(xiàn)實(shí)生活條件的實(shí)際改善和生活水平的實(shí)際提高;更加注重個人與社會的統(tǒng)一,在自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會的統(tǒng)一中設(shè)計(jì)自己的人生藍(lán)圖。在所面對的社會現(xiàn)實(shí)與所接受的思想理論不盡一致的情況下,在按照所接受的思想理論行動可能會影響自身切實(shí)利益的情況下,“90”后大學(xué)生往往將現(xiàn)實(shí)的利益作為第一選擇,這也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生知行不一現(xiàn)象比較普遍的重要原因之一。第四,思想行為的能動性增強(qiáng)。這是指“90”后大學(xué)生的思想行為對整個社會、對成年人和其他青少年的思想觀念和行為方式所具有的推動性、促進(jìn)性增強(qiáng)。這主要是因?yàn)?一方面,“90”后大學(xué)生在與改革開放同步成長共進(jìn)的歷程中,比其他社會成員更快、更多地形成了與改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念和行為方式,具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識、自主意識、平等意識、民主意識、效率意識、競爭意識和法律意識等,敢于冒險(xiǎn)、敢于創(chuàng)造、敢于接受挑戰(zhàn),善于接納新生事物,不迷信權(quán)威。他們的這些思想行為,對其他社會成員擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛,形成與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念和行為方式具有重要的影響作用。另一方面,當(dāng)今世界,知識在經(jīng)濟(jì)社會中發(fā)揮的作用越來越大,我國也正在實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。在這一社會背景下,高知識群體對社會發(fā)展的引導(dǎo)和示范作用也越來越大。與此相應(yīng),“90”后大學(xué)生作為我國社會高知識群體的重要部分或者說重要后備軍,他們的思想行為對整個社會的影響作用必然不斷增強(qiáng)。二、如何運(yùn)用正確的方法進(jìn)行理想信念教育“90”后大學(xué)生作為將來我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要建設(shè)者和可靠接班人,如何根據(jù)他們的特點(diǎn)運(yùn)用合適的方法進(jìn)行理想信念教育,是擺在我們面前的高校思想政治教育的重要課題。理想信念教育的方法包括原則方法和具體方法。(一)注重基礎(chǔ)性和方向相結(jié)合,注重理想信念教育的層次性理想信念教育的原則方法就是方法原則或一般方法。根據(jù)“90”后大學(xué)生群體具有多樣性、矛盾性、復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)性和能動性的特點(diǎn),對他們進(jìn)行理想信念教育,應(yīng)該采取基礎(chǔ)性與方向性相結(jié)合、實(shí)踐性與理論性相結(jié)合、多樣性與主導(dǎo)性相結(jié)合、疏與導(dǎo)相結(jié)合、他教與自教相結(jié)合等辯證結(jié)合的教育方法。第一,基礎(chǔ)性與方向性相結(jié)合。理想信念教育的基礎(chǔ)性,就是在理想信念教育中要注意把握“90”后大學(xué)生群體現(xiàn)在的位置、現(xiàn)有的基礎(chǔ),堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、個人性、生活性、物質(zhì)性、普通性、近期性、客觀性、科學(xué)性;理想信念教育的方向性,就是在理想信念教育中要注意把握對“90”后大學(xué)生引導(dǎo)的正確方向,堅(jiān)持理想性、社會性、政治性、道德性、崇高性、遠(yuǎn)大性、能動性、價(jià)值性;理想信念教育基礎(chǔ)性與方向性相結(jié)合的方法,就是在對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí),要從現(xiàn)實(shí)切入從理想導(dǎo)出,從微觀切入從宏觀導(dǎo)出,從個體切入從整體導(dǎo)出,從感性切入從理性導(dǎo)出,從具體切入從抽象導(dǎo)出,從目前切入從長遠(yuǎn)導(dǎo)出,既要注意幫助他們形成個人理想信念、生活理想信念、物質(zhì)理想信念、普通理想信念、近期理想信念,更要注重幫助他們樹立起社會理想信念、政治理想信念、道德理想信念、崇高理想信念、遠(yuǎn)大理想信念,把兩者有機(jī)結(jié)合起來。位置和基礎(chǔ)固然重要,方向和前途更為重要:前者決定了現(xiàn)在和起點(diǎn),后者決定了未來和高度。注意基礎(chǔ)性才有可行性,注重方向性才有發(fā)展性。離開基礎(chǔ),方向成空;離開方向,基礎(chǔ)不長?；A(chǔ)性與方向性相結(jié)合,也就是現(xiàn)實(shí)性和理想性相結(jié)合、個體性和整體性相結(jié)合、科學(xué)性和價(jià)值性相結(jié)合。對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育要注意以正面教育為主,這是基礎(chǔ)性和方向性相結(jié)合方法的體現(xiàn)。正面教育為主,就是正面引導(dǎo)和說服教育為主,強(qiáng)調(diào)辯證地運(yùn)用馬克思主義的理想信念理論和思想政治教育規(guī)律進(jìn)行正面灌輸和疏導(dǎo),多表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、肯定正確,積極鼓勵,激發(fā)大學(xué)生的精神和信心,促使他們形成科學(xué)的理想信念,消除不科學(xué)的理想信念。正面教育為主的方法,體現(xiàn)了對絕大多數(shù)大學(xué)生的尊重和信任,有利于調(diào)動他們的能動性和積極性,為理想信念教育增加動力?！?0”后大學(xué)生群體身上蘊(yùn)藏著極大的積極性和主動性,只要引導(dǎo)得當(dāng),就能煥發(fā)出積極向上的高昂的熱情,有利于理想信念的轉(zhuǎn)化和提升。這集中體現(xiàn)了基礎(chǔ)性和方向性相結(jié)合。理想信念教育基礎(chǔ)性與方向性相結(jié)合的方法,還表現(xiàn)為針對性與層次性相結(jié)合。理想信念教育的針對性,就是對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,不僅要針對他們的群體特點(diǎn)還要針對他們的個體特點(diǎn),不僅要針對他們的生理特點(diǎn)還要針對他們的心理特點(diǎn),不僅要針對他們的思想特點(diǎn)還要針對他們的行為特點(diǎn);理想信念教育的層次性,就是對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,要根據(jù)他們?nèi)后w和個體、生理和心理、思想和行為發(fā)展的不同階段、不同層次,因材施教,給予各不相同、高低不一的要求;理想信念教育針對性與層次性相結(jié)合,就是根據(jù)“90”后大學(xué)生的特點(diǎn),從他們自身的實(shí)際情況出發(fā),分類型、分層次,有區(qū)別、有差異,內(nèi)容上由小到大、由近到遠(yuǎn)、由低到高地進(jìn)行:從個人理想信念到民族理想信念再到人類理想信念,從生活理想信念到學(xué)習(xí)理想信念到職業(yè)理想信念到道德理想信念再到政治理想信念,從目前、近期、已有、基本理想信念到將來、長遠(yuǎn)、應(yīng)有、崇高理想信念,循序漸進(jìn),逐步提升。第二,實(shí)踐性與理論性相結(jié)合。理想信念教育的實(shí)踐性,就是理想信念的實(shí)踐教育法,或者說理想信念教育要注重在實(shí)踐中進(jìn)行,也就是在“90”后大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、特別是社會實(shí)踐中進(jìn)行,上課、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、實(shí)習(xí)、競賽、校園文化藝術(shù)科技活動、社會考察、社會調(diào)查、社會服務(wù)、社會實(shí)踐,等等,都是理想信念教育的好場所、好時(shí)機(jī);理想信念教育的理論性,就是理想信念的理論教育法,或者說理想信念教育要注意理論性,也就是對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,要有目的、有計(jì)劃地使他們弄清楚理想信念的基本理論問題,如理想信念的科學(xué)性、整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、辯證性、開放性、動態(tài)性和發(fā)展性等,幫助他們了解馬克思主義的理想信念理論;理想信念教育實(shí)踐性和理論性相結(jié)合的方法,就是實(shí)踐教育法和理論教育法相結(jié)合,實(shí)踐升華出理論,理論又聯(lián)系實(shí)際,通過學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)實(shí)踐,通過實(shí)踐加深理論認(rèn)識,從現(xiàn)實(shí)到理想,從理想到現(xiàn)實(shí),循環(huán)往復(fù),不斷積累、穩(wěn)定、鞏固、深化、提高,達(dá)到知行統(tǒng)一、理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。理想信念教育的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際,除了要聯(lián)系“90”后大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想實(shí)際外,還要聯(lián)系國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展變化的實(shí)際?，F(xiàn)階段,可以重點(diǎn)聯(lián)系以下幾個方面的情況。首先,聯(lián)系全球化進(jìn)行理想信念教育。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是全球各方面整體聯(lián)系和相互影響、滲透的增強(qiáng)。它給馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義、集體主義、愛國主義理想信念教育帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇,既有不利之處,也有有利之處。迎接挑戰(zhàn),抓住機(jī)遇,分清利弊,找到對策,是對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育必做的功課,也是主旋律教育、核心價(jià)值觀教育的必然要求。其次,聯(lián)系信息化進(jìn)行理想信念教育。社會信息化提供了海量信息,拓展了全球交往的便捷手段,強(qiáng)化了在“地球村”及時(shí)交流的功能,創(chuàng)造了自由馳騁交往的虛擬環(huán)境,產(chǎn)生了正面和負(fù)面的影響,向理想信念教育提出了幫助“90”后大學(xué)生提高信息鑒別能力和道德自律水平,正確運(yùn)用先進(jìn)信息工具,保持虛擬人格和現(xiàn)實(shí)人格、現(xiàn)實(shí)壓抑型人格和理想追求型人格以及理想人格和現(xiàn)實(shí)人格統(tǒng)一的任務(wù)。再次,聯(lián)系多樣化進(jìn)行理想信念教育。進(jìn)入21世紀(jì)以后,我國社會出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢:生產(chǎn)方式、活動方式、就業(yè)方式、分配方式、經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、組織形式、生活方式日益多樣化、復(fù)雜化。這些多樣化使社會面貌呈現(xiàn)出新的紛繁復(fù)雜的狀態(tài),對“90”后大學(xué)生的思想影響很大。在這種社會多樣化的新情況下進(jìn)行理想信念教育,必須處理好主流理想信念和非主流理想信念、主旋律理想信念和非主旋律理想信念的關(guān)系。最后,聯(lián)系高等教育改革進(jìn)行理想信念教育。隨著我國社會改革開放的全面深化,高等教育改革、高校管理體制改革也深入進(jìn)行。高等教育從精英教育到大眾教育到普及教育,大學(xué)入學(xué)率迅速上升,普遍達(dá)到60%以上,一些發(fā)達(dá)城市和省份已接近90%,學(xué)生成分更加復(fù)雜;學(xué)生學(xué)費(fèi)增加;學(xué)校管理嚴(yán)格;同學(xué)競爭加強(qiáng);后勤社會化,學(xué)生生活自由;大學(xué)畢業(yè)生劇增,就業(yè)形勢更加嚴(yán)峻,等等。對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,應(yīng)該注意辯證分析這些問題,幫助他們獲得正確認(rèn)識。理想信念教育實(shí)踐性和理論性相結(jié)合的方法,反映了實(shí)踐和理論、改造客觀世界和改造主觀世界、實(shí)踐教育和理論教育互為條件、不可分割的辯證關(guān)系,是理想信念教育取得成效的根本途徑。第三,多樣性與主導(dǎo)性相結(jié)合。理想信念教育的多樣性,是說理想信念教育的內(nèi)容和方法應(yīng)符合“90”后大學(xué)生的多樣化特點(diǎn)和要求,包括內(nèi)容選擇的多樣性、教育方法的靈活性等;理想信念教育的主導(dǎo)性,是指理想信念教育內(nèi)容要體現(xiàn)社會主義和馬克思主義的性質(zhì)和方向并在其中起主導(dǎo)作用;理想信念教育多樣性和主導(dǎo)性相結(jié)合的方法,就是在多樣性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性,在主導(dǎo)性的前提下注意多樣性:既看到、承認(rèn)甚至肯定“90”后大學(xué)生本身存在并需要各種各樣的理想信念,因而我們相應(yīng)提供多種多樣的內(nèi)容給他們比較、借鑒、參考、評價(jià)和選擇,也運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育,同時(shí),我們必須以愛國主義理想信念、集體主義理想信念、社會主義理想信念、共產(chǎn)主義理想信念和馬克思主義理想信念為主導(dǎo)。第四,疏與導(dǎo)相結(jié)合。疏,就是疏通,找到癥結(jié),釋放出去,防止淤積和堵塞;導(dǎo),就是引導(dǎo),不放任自流,建設(shè)管道,加以引導(dǎo),給準(zhǔn)出路和去向;疏與導(dǎo)相結(jié)合,就是疏通與引導(dǎo)相結(jié)合,既疏通又引導(dǎo)、邊疏通邊引導(dǎo)。對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,首先要和他們“在一起”、“面對面”、“實(shí)話實(shí)說”、“說說看”、“連連看”,摸清和掌握他們現(xiàn)有理想信念的狀態(tài),接著要“深一度”,了解其積極方面、消極方面、存在的矛盾和問題及內(nèi)外原因和發(fā)展趨勢,特別要知道在理想信念問題上他們的“雷人”、“無語”、“孤獨(dú)”、“煩躁”、“郁悶”、“糾結(jié)”、“沉重”、“痛苦”和“踩”之處,同時(shí)尤其要把握他們的“酷”、“尚”、“潮”、“瘋”、“閃”、“輕”、“爽”、“炫”、“暈”、“頂”等,疏通前者,“非誠勿擾”,避免累積、加重,引導(dǎo)后者,“我們約會吧”,“為愛向前沖”,爭取“天天向上”。疏通必須引導(dǎo),引導(dǎo)必須疏通。疏通是解決問題的前提,是引導(dǎo)的必要準(zhǔn)備;引導(dǎo)是疏通的必然繼續(xù),是疏通的目的所在。如果不遵循疏通的原則,教育對象的錯誤思想就具有隱蔽性,問題沒有暴露出來,正確與錯誤的陣線不清,引導(dǎo)就沒有根據(jù);如果沒有引導(dǎo),教育對象顯示出來的思想和觀點(diǎn)任其發(fā)展,錯誤的思想觀點(diǎn)得不到糾正,就會泛濫開來,不好收拾,正確的思想觀點(diǎn)得不到支持和鼓勵,缺少外部的推動作用,就不能帶動自己和別人更多地向著更高的方向發(fā)展。只疏不導(dǎo)沒方向,只導(dǎo)不疏沒來源。因此,在理想信念教育中,必須又疏又導(dǎo),疏導(dǎo)結(jié)合。疏導(dǎo)的反面是堵塞和壓制。這是封閉式思維方式的表現(xiàn)。是對“90”后大學(xué)生理想信念狀態(tài)錯誤估計(jì)、教育態(tài)度不端正、教育方法簡單粗暴的結(jié)果。在理想信念教育的問題上,我們?nèi)匀灰瀼亍鞍倩R放、百家爭鳴”的“雙百方針”并堅(jiān)持“為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)”的“二為方向”。第五,他教與自教相結(jié)合。他教即他人教育,是教育者通過自己的言行,把一定的理想信念轉(zhuǎn)化為教育對象的理想信念和自覺行動的實(shí)踐活動;自教即自我教育,是教育對象自己教育自己,自覺接受積極的影響,完善自己的理想信念的活動;他教與自教相結(jié)合,就是在理想信念教育中,既注意發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用,又注重發(fā)揮教育對象的能動作用,將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。對“90”后大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,一方面,要通過學(xué)校、家庭和社會教育從外部提供內(nèi)容、條件、氛圍和方法,提高他們的理想信念水平,另一方面,還要通過他們自己的思想矛盾運(yùn)動從內(nèi)部來體會、感悟、驗(yàn)證、實(shí)現(xiàn),達(dá)到自覺、自醒、自動、自主、自知、自學(xué)、自修、自控、自律、自省,最終達(dá)到自由,獲得良好的教育效果。他教與自教、教育者與被教育者是互為主客體、互相轉(zhuǎn)化、互動相長的關(guān)系。只有尊重人格、平等對話、相互學(xué)習(xí),才能獲得信息、交流思想、增長知識、更新觀念、提高認(rèn)識、相互促進(jìn)?！?0”后大學(xué)生的主體性即獨(dú)立性、自主性、能動性、選擇性、發(fā)展性和創(chuàng)造性相對較強(qiáng),更加需要在他教他律的同時(shí)充分發(fā)揮自教自律的作用。(二)．有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的理想信念理想信念教育的具體方法就是方法措施或特殊方法及其新發(fā)展。根據(jù)“90”后大學(xué)生群體具有多樣性、矛盾性、復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)性和能動性的特點(diǎn),對他們進(jìn)行理想信念教育,可以采取多樣化教育方法,包括多向比較教育法、多項(xiàng)咨詢教育法、多方自我教育法和多樣綜合教育法等。第一,多向比較教育法。多向比較教育法是將一定的理想信念與其他理想信念進(jìn)行多個方向的比較,也可以是多種理想信念之間進(jìn)行比較鑒別,啟發(fā)思想,形成觀點(diǎn),得出結(jié)論。它包括古今比較、中外比較和正誤比較。在社會、高校和師生處于日益開放、多樣狀態(tài)的新情況下,多向比較教育法具有廣闊的運(yùn)用范圍和強(qiáng)大的生命力量。古今比較教育法是從縱向、動態(tài)、縱切面、歷史的角度進(jìn)行比較,回顧過去,對照現(xiàn)在,得到啟發(fā)。它既可以從個體或群體的角度進(jìn)行比較,也可以從國家或社會的角度進(jìn)行比較;既可以進(jìn)行狀況的比較,也可以進(jìn)行趨勢的比較?，F(xiàn)階段,微觀新舊對比、“憶苦思甜”對比、改革前后對比等較簡單的方法正逐漸讓位于宏觀歷史發(fā)展趨勢對比等較復(fù)雜的方法。如通過比較社會主義和資本主義的歷史進(jìn)程、本質(zhì)特征和發(fā)展前景,比較中華民族幾千年歷史不同階段,樹立和堅(jiān)定社會主義和愛國主義理想信念。中外比較教育法是從橫向、靜態(tài)、橫斷面、現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行比較,對比中國和外國的類似情況,既看到長處和優(yōu)勢,又看到短處和劣勢,從中得到啟發(fā)。如通過比較馬克思及其著作和理論在我國和其他國家的地位、作用和評價(jià),樹立和堅(jiān)定馬克思主義理想信念。中外比較教育法和古今比較教育法應(yīng)結(jié)合起來運(yùn)用,使之成為較為全面的古今中外比較教育法?！?0”后大學(xué)生視野開闊、信息豐富、喜歡比較、善于思考,運(yùn)用好古今中外比較教育法,才能適應(yīng)他們精神世界生活多樣性的需要,取得較好的理想信念教育效果。正誤比較教育法就是正確的理想信念與錯誤的理想信念進(jìn)行比較鑒別,準(zhǔn)確、全面地把握各種理想信念的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、層次、原因、作用及變化發(fā)展的趨勢和規(guī)律,辨明真?zhèn)?、是非、正誤?！?0”后大學(xué)生的辨別能力不強(qiáng),他們的理想信念魚龍混雜,性質(zhì)不同甚至截然相反的思想觀點(diǎn)交鋒激烈、爭奪厲害,特別需要教育者幫助他們分清對錯。第二,多項(xiàng)咨詢教育法。多項(xiàng)咨詢教育法就是把以前較常見較單一的面對面的心理咨詢與較新的豐富多彩的信息咨詢、教育咨詢、成才咨詢、專業(yè)咨詢、課程咨詢、學(xué)科咨詢、學(xué)習(xí)咨詢、考試咨詢、升學(xué)咨詢、就業(yè)咨詢、創(chuàng)業(yè)咨詢、公考(公務(wù)員考試)咨詢、考研咨詢、留學(xué)咨詢、科技咨詢、人文咨詢、藝術(shù)咨詢、社團(tuán)咨詢、婚戀咨詢、健康咨詢、社交咨詢和人際關(guān)系咨詢等多項(xiàng)咨詢結(jié)合起來進(jìn)行教育,既可以是面對面的交談,又可以是“背對背”的信件咨詢、報(bào)刊專欄咨詢、電視咨詢、電臺咨詢、電話咨詢、手機(jī)短信(或彩信)咨詢和電腦網(wǎng)絡(luò)咨詢(如電子郵件回復(fù)、QQ聊天、在線問答、博客專欄咨詢、微博交流等)等。這樣,理想信念教育就變教育為咨詢、變管理為服務(wù)、變單一為多樣、變課堂為活動、變集中為分散、變顯性為隱性、變公開為隱蔽、變改換為滲透、變?nèi)コ秊橄?、變師生為朋友、變差距為平等、變被動為主動、變消極為積極、變逆反為興趣、變灌輸為交流、變說教為對話、變訓(xùn)斥為商討、變命令為參謀、變理論為實(shí)際、變抽象為具體、變共性為個性、變一般為特殊、變拔高為培養(yǎng)、變看護(hù)為成長,使“90”后大學(xué)生在答疑解惑、獲得知識、化解矛盾、解開心結(jié)、消除陰影、解決問題中,不知不覺、自然而然、輕松愉快地形成與各自情況相適合的學(xué)習(xí)、生活和工作的理想信念。多項(xiàng)咨詢教育法很適應(yīng)“90”后大學(xué)生現(xiàn)代性、主動性、多樣性、復(fù)雜性、信息化、重實(shí)際、講實(shí)惠的特點(diǎn),能滿足他們各種各樣的實(shí)際需要。對理想信念教育者的敬業(yè)精神及熱心、信心、細(xì)心、耐心、恒心、責(zé)任心以及知識和能力的專業(yè)性、廣泛性、綜合性和應(yīng)變性提出了比較高的要求。第三,多方自我教育法。多方自我教育法,就是人們采取多種方式和方法、通過各種途徑和手段、自覺按照理想信念教育的目標(biāo)要求、主動提高理想信念水平。自我教育的基礎(chǔ)是自我意識的狀況。自我意識就是人們的自我認(rèn)識、自我評價(jià)、自我監(jiān)督和自我調(diào)適等。自我教育是自己教育自己,教育者與被教育者、主體與客體、施者與受者直接合二為一,集中體現(xiàn)了人的內(nèi)在主觀能動性。人的主觀能動性使人有認(rèn)識自我和改造自我的本性、需要和能力,必然要求人們自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我規(guī)范、自我超越和自我發(fā)展,從而達(dá)到主觀與客觀、主體與客體、內(nèi)在與外在、個人與社會、人類與自然、理想與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一。這是人們對自身的一種選擇、把握和駕馭。自我意識越發(fā)展,自我教育越自覺,教育效果就越扎實(shí)、越顯著。“90”后大學(xué)生自我意識明顯增強(qiáng),多方自我教育法非常適合他們主體性、獨(dú)立性、能動性、創(chuàng)造性迅速發(fā)展的特點(diǎn)。多方自我教育法,包括自我認(rèn)識、自我學(xué)習(xí)、自我選擇、自我規(guī)范、自我調(diào)適和自我反思等。自我認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ),是個體正確把握自身的前提?！?0”后大學(xué)生的自我認(rèn)識,尤其要認(rèn)識現(xiàn)代社會反映在自己身上的現(xiàn)代特性,也就是要在開放的環(huán)境中認(rèn)識自我,在不斷發(fā)展中認(rèn)識自我,在同他人的比較中認(rèn)識自我。既要以理想信念的先進(jìn)性要求為參照,認(rèn)識自己的差距所在,也要以思想信念要求的廣泛性為參照,認(rèn)識自己所處的水平;既要認(rèn)識自己的缺點(diǎn)、錯誤,予以正視和改正,也要認(rèn)識自己的長處、優(yōu)勢以便取長補(bǔ)短、以優(yōu)避劣;既要客觀地認(rèn)識自己的現(xiàn)在,做到心中有數(shù),也要正確地規(guī)劃自己的未來從而超越自我。所以,現(xiàn)代自我認(rèn)識,是一種系統(tǒng)認(rèn)識、比較認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識。認(rèn)識的目的不僅僅是為了發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、錯誤,進(jìn)行檢討、改正,而且是為了發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的長處、優(yōu)勢,立足于發(fā)展和超越。只注重對自身是與非、對與錯的“二分”傳統(tǒng)認(rèn)識,只注重對缺點(diǎn)的檢討而忽視自己的長處,容易導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的那種消極被動式的自我教育,不利于自我發(fā)展。自我學(xué)習(xí)和自我教育是同一過程的兩個方面,兩者并行不悖,相互促進(jìn)。自學(xué)不但為自教提供新的內(nèi)容,而且為自律提出新的要求?！?0”后大學(xué)生理想信念的自我學(xué)習(xí),首先要發(fā)展個體的自我學(xué)習(xí),開辟自我學(xué)習(xí)的新途徑和新方式。除了保留傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)書本和理論外,還要向環(huán)境學(xué)習(xí),特別是向媒介環(huán)境學(xué)習(xí),通過大眾傳媒、校園文化等文化載體和活動載體所提供的大量信息,吸收新觀念,豐富精神世界;向競爭對手學(xué)習(xí),在直接比較、競爭中,發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)對手的長處和優(yōu)勢,彌補(bǔ)自己的不足,從而增強(qiáng)理想信念的動力、提高理想信念的水平;向創(chuàng)造性的實(shí)踐活動學(xué)習(xí),保持理想信念學(xué)習(xí)的鮮活性和前沿性、增強(qiáng)理想信念學(xué)習(xí)的時(shí)效性和創(chuàng)造性,并以學(xué)習(xí)和思維的創(chuàng)造性來推動行為的創(chuàng)造性。“90”后大學(xué)生理想信念的自我學(xué)習(xí),更重要的是要發(fā)展團(tuán)體的自我學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥袌F(tuán)體自我學(xué)習(xí),通過團(tuán)體成員的相互感應(yīng)、理解、影響與認(rèn)同,才能形成共同的價(jià)值取向、團(tuán)體精神和道德責(zé)任,即形成團(tuán)體的理想信念和精神文化這一共同財(cái)富和發(fā)展動力。美國麻省理工學(xué)院教授彼得·圣吉(Peter.M.Senge)根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)際,寫了《第五項(xiàng)修煉》的著作,提出了人的適應(yīng)與發(fā)展的主張與措施。認(rèn)為在現(xiàn)代社會,要確立共同理想信念,除了提高系統(tǒng)思考能力、追求自我發(fā)展和超越之外,一個很重要的方式就是要開展團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí),并建立團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)型組織。只有在團(tuán)隊(duì)型學(xué)習(xí)組織中,人們才能擺脫個人的局限,胸懷大志,心手相連,相互反省求真,勇于挑戰(zhàn)極限,不為眼前近利所誘惑;同時(shí),團(tuán)體成員在共同價(jià)值取向支配下,進(jìn)行整體動態(tài)搭配的行動,充分發(fā)揮生命潛能,創(chuàng)造超乎尋常的成果,從而在真正的學(xué)習(xí)中體現(xiàn)理想信念的真義,追求心靈的滿足與自我實(shí)現(xiàn),并與周圍的世界產(chǎn)生協(xié)調(diào)感。彼得·圣吉還強(qiáng)調(diào),“修煉”是一種學(xué)習(xí)過程,“每項(xiàng)修煉”是一個組織學(xué)習(xí)的過程?？梢姟?0”后大學(xué)生的自我學(xué)習(xí),不僅是單純的專業(yè)學(xué)習(xí),而且是人的思想的適應(yīng)與道德的提升;也不僅是個人思想道德素質(zhì)的提高,更重要的是要靠團(tuán)體成員創(chuàng)造共同的精神文化。個體理想信念雖是團(tuán)體理想信念形成的基礎(chǔ),但僅僅重視個體的理想信念而忽視團(tuán)體理想信念的創(chuàng)造,就無法把個體理想信念激發(fā)、釋放出來。自我選擇就是“90”后大學(xué)生個人在一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論知識和思想觀念的基礎(chǔ)上,面對理想信念領(lǐng)域的若干重大問題,依靠自己的能力及時(shí)自主作出準(zhǔn)確判斷,采取正確態(tài)度和應(yīng)對。這需要平時(shí)大量、長期的培養(yǎng)和鍛煉。自我規(guī)范就是自己按照一定的政治原則、法律條文、道德準(zhǔn)則、規(guī)章制度和紀(jì)律要求,調(diào)節(jié)自身的言行和思想,使之符合一定的理想信念標(biāo)準(zhǔn)?！?0”后大學(xué)生的認(rèn)識能力、意志能力和控制能力不強(qiáng),素質(zhì)修養(yǎng)水平不高,比較感性,理性、理智有所欠缺,跟著感覺走,容易情緒化,喜歡感情用事,好沖動,更需要加強(qiáng)自我監(jiān)督、自我控制、自我約束能力的熏陶、感悟和體驗(yàn)。自我調(diào)適包括心理、思想和行為調(diào)適?，F(xiàn)代社會的激烈競爭加重了“90”后大學(xué)生的心理負(fù)荷,迅猛變化加快了他們思想觀念發(fā)展更新的周期,他們難免出現(xiàn)精神緊張甚至產(chǎn)生心理失衡與障礙。因而他們要掌握心理調(diào)適方法,學(xué)會進(jìn)行心理調(diào)適。心理調(diào)適方法主要有心理保健方法、心理放松方法、心理宣泄方法、心理自慰方法等。這些方法能夠有效幫助他們發(fā)展健康心理、尋求心理平衡、保持心態(tài)正常,是新形勢下自教自律方法的新發(fā)展。不掌握這些方法,個體產(chǎn)生心理失衡和心理障礙之后就會不知所措,要么求助于迷信、宗教以尋找慰藉,要么控制不住心理矛盾沖突,或折損自己,或危害他人。同時(shí),由于現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性,“90”后大學(xué)生每個人的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順。挫折、失誤、失敗在所難免,升降起伏也會經(jīng)常發(fā)生。這就更需要進(jìn)行自我調(diào)適。這種調(diào)適,主要是發(fā)展方向上的調(diào)整,道德方位上的調(diào)節(jié)和思想方式上的調(diào)適。在新形勢下,進(jìn)行這種調(diào)適的主要方式是自我評估、自我批評。也就是按照社會、學(xué)校和院系等團(tuán)體所確立的統(tǒng)一評估指標(biāo)與要求,找出問題;對比競爭的優(yōu)勝者,找出差距,從而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),糾正發(fā)展偏差?？梢?自我調(diào)適是“90”后大學(xué)生應(yīng)對環(huán)境、把握自己、自教自律、自我發(fā)展的一種主體性、開放性、動態(tài)性的調(diào)節(jié)方式。自我反思是人的心靈以自己的活動為對象而反觀自照,是精神上自我活動和內(nèi)心反省的修養(yǎng)方法。正如黑格爾所指出:“反思以思想的本身為內(nèi)容,力求思想自覺為其思想?！焙诟駹栒J(rèn)為,要使思維由自發(fā)狀態(tài)進(jìn)到自覺狀態(tài),就只有依靠反思。離開反思,就不可能產(chǎn)生理性思維。反思所涉及的因素,不僅僅是個體的主觀因素,而且聯(lián)系到行為、社會、環(huán)境等多方面的客觀因素;不僅針對個體思想和行為的現(xiàn)實(shí)狀況,而且追溯其來龍去脈;不僅是感性認(rèn)識,更加是理性思考?，F(xiàn)代社會偶然因素(機(jī)會和風(fēng)險(xiǎn))的大量存在使“90”后大學(xué)