知天命,耳順,從心所欲,不偵辦孔子的圣人境界觀

知天命,耳順,從心所欲,不偵辦孔子的圣人境界觀

中國是一個崇拜圣人的國家。無論是反觀以哲學(xué)、歷史學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)理論型文化,還是考察以禮儀倫常、風(fēng)俗習(xí)慣為要素的中國傳統(tǒng)大眾型文化,都會發(fā)現(xiàn)“圣人”的無所不在以及圣人觀念的強(qiáng)大統(tǒng)攝作用。儒家學(xué)說構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體,孔子思想是儒家學(xué)說的源頭?？鬃雨P(guān)于圣人境界的思考,經(jīng)過長時間的文化優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用,以及歷代儒者的苦心提倡教化,完全浸入了中國人的意識深層。孔子思想的核心是“仁”。在孔子看來,“仁”就表現(xiàn)于“人倫日用”之中,因此處理人倫世務(wù)正是人格全面發(fā)展的實質(zhì)所在;人生的最高價值就在于通過自我修養(yǎng)獲得完美的道德和學(xué)問,并把這些道德和學(xué)問應(yīng)用于社會國家,治國平天下,亦即“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣“其旨在于內(nèi)足以資修養(yǎng)”(梁啟超語),即所達(dá)到的一種修養(yǎng)、一種境界。關(guān)于實現(xiàn)圣人境界的過程,孔子有一段人們所熟知的文字:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》以下只注篇名)。從“十有五而志于學(xué)”到“四十而不惑”,可以看作是孔子成圣的準(zhǔn)備階段;從“知天命”到“從心所欲,不逾矩”,可以看作是孔子成圣的深化過程?？鬃拥摹爸烀睘椤疤烊撕弦弧钡那笳骐A段,“耳順”為“情景合一”的得美階段,“從心所欲,不逾矩”為“知行合一”的行善階段。“知天命——耳順——從心所欲,不逾矩”,比較典型地代表了孔子實現(xiàn)圣人境界的基本途徑,本文以此為引發(fā),對孔子的圣人境界觀念作粗略的探討。一、學(xué)思結(jié)合,立身處世所謂“知天命”,可以解釋為對宇宙人生的一種認(rèn)識和了悟,這無疑應(yīng)當(dāng)歸納為“求真”的范圍?！墩撜Z》把《學(xué)而》放在首篇,就反映了突出求真的地位和意義。朱熹注說:“此為書之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門,積德之基”(《四書集注》)?？梢?“求真”是達(dá)到圣人境界的門徑。首篇第一句話:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)這既反映了孔子對求真的重視,也是他關(guān)于求真態(tài)度與方法的言簡意賅的說明,把好學(xué)求真看作是人生的最大樂趣。求真不只是好學(xué),而且要好思,學(xué)思結(jié)合,合而為一。孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《為政》)。這是孔子關(guān)于學(xué)思結(jié)合以求真的著名論述。這些話雖然是強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,但并不等于說,學(xué)就是思,思就是學(xué)。正因為學(xué)思有異,才提出學(xué)思結(jié)合。一般說來,作為學(xué),指人的感性認(rèn)識活動而言,如讀書、記筆記、多聞多見、尋師訪友等活動。孔子認(rèn)為,好學(xué)必須開動腦筋,“心如其意”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《季氏》)。在孔子“九思”中,思明、思聰、思溫、思恭等,可以說是講耳目之知與思的關(guān)系。但其中所說的思忠、思敬、思問、思難、思義等,就不是耳目之知了,且有了理性認(rèn)識的意義。例如,思義之“義”,就不是指個別、具體的東西,而是一般、抽象的東西了。所以,“見得思義”,“行義以達(dá)道”,就是孔子所說的聞道境界了,也就是通過學(xué)、思進(jìn)入了體道獲真的境界?？鬃拥摹暗馈碑?dāng)為天道和人道的統(tǒng)一。比如,孔子提出“與命與仁”(《子罕》)的新命題,正是強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一。一方面是說對當(dāng)時進(jìn)步思潮的接受,強(qiáng)調(diào)了人的地位和主觀能動作用,提倡積極有為的進(jìn)取精神;另一方面也從現(xiàn)實生活和政治遭遇中,看到了一種人力無可奈何的即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。最可貴的是,孔子認(rèn)為這種“天命”是可以認(rèn)識的,通過后天的“志于學(xué)”,達(dá)到“不惑”而進(jìn)入“知天命”的境界,并強(qiáng)調(diào),“不知命,無以為君子也”(《堯曰》)。這樣看來,孔子心目中的“天命”,說到底里面所包藏的無非是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。而且關(guān)于天道與人道的關(guān)系,孔子抱定了盡人事以待天命的態(tài)度,在“不怨天,不尤人”的心境下,堅持“知其不可而為之”的不懈努力,而達(dá)到“仁者不憂”(《子罕》)、“仁者必有勇”(《憲問》)的天人合一的理想境界。二、審美境界是一種新的美學(xué)思想“六十而耳順”,楊伯峻先生的《論語譯注》說:“耳順這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解?！彼忉屨f:“六十歲一聽別人言語,便可以分別真假,判明是非?！睏钕壬慕忉屢苍S是符合孔子原意的。但是,自古以來卻也有很多種解釋,例如李充說,“耳順”是“心與耳相從”,這大概是楊先生的解釋所本。孫綽似以玄學(xué)來解,他說:“耳順者,廢聽之理也,朗然自玄悟,不復(fù)役而后得,所謂不識不知順帝之則?！边@是一種超驗的混然而得大全之理的境界,是一種內(nèi)在的充實。大概也是解釋得通的。照現(xiàn)代解釋學(xué)的看法,凡是對前人思想的“解釋”都有解釋者的意見在內(nèi),還有一個解釋循環(huán)的問題。當(dāng)然,解釋和被解釋的思想中總會有某種聯(lián)系,否則也就無所謂“解釋”了。歷來對孔子思想解釋大概都是這樣。朱熹對“六十而耳順”有一個很有點特色的解釋,他說;“聲入心通,無所違逆,知之之至,不思而得也”(《四書集注》)。“聲入心通”當(dāng)和聲音有關(guān)系;“知之之至”,即言超于“知天命”的境界,而這種境界是和“知天命”的境界有不同的,它是“不思而得”的境界。那么,這種“境界”是一種什么樣的境界呢?湯一介先生認(rèn)為:“這大概是一種直覺的審美境界,所得到的是一種超乎經(jīng)驗的直覺意象”。這一解釋是一種別開生面的解釋,當(dāng)然也不能說全無根據(jù)?？鬃訉σ魳酚泻芨叩男摒B(yǎng),他“在齊聞《韶》,三月不知肉味”(《述而》)?！叭虏恢馕丁弊允恰安凰级谩钡囊环N妙不可言的極高的美感境界。孔子自己對他所達(dá)到的這種境界所作的說明是:“不圖為樂之至于斯也”(同上)。想不到聽音樂竟能達(dá)到這種境界。無疑,這是一種美感的享受。審美境界說到底是一個“情景合一”的問題?！扒榫昂弦弧笔怯伞疤烊撕弦弧迸缮鰜淼?它是要求人們以思想感情再現(xiàn)天地造化之工,故亦是“天人合一”的表現(xiàn)?？鬃佑幸痪涿?“智者樂水,仁者樂山”(《雍也》)。朱熹注說:“智者達(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山”(《四書集注》)。這說明,人的心情與外在的景物有著一種內(nèi)在的關(guān)系,人的精神狀態(tài)不同,對自然山水的“樂”也就不同。其原因在于,自然外物同人的心理結(jié)構(gòu)在某一點上呈現(xiàn)出“全息”的特征,一旦條件具備,就有可能激起人們的共鳴,從而產(chǎn)生一種愉悅之感,亦即美感。正因為孔子對此深有感觸,才得出“智者樂水,仁者樂山”的結(jié)論?？鬃舆@類形象化的語言還有不少,如“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”(《為政》)、“歲寒,然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫!不舍晝夜”(《子罕》)等,都貫注于對自然美的愉悅之情,進(jìn)入了一種審美境界。進(jìn)而,孔子充分注意到了美的感化作用。他的美學(xué)思想中比較有代表性的理論是:“《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名”(《陽貨》)?！翱梢耘d”,孔安國釋為“引譬連類”(《論語集解》);朱熹釋為“感發(fā)志意”(《四書集注》)。這兩種注腳各有側(cè)重,但意思是相通的,又可相互濟(jì)補(bǔ)。前者是強(qiáng)調(diào)離不開審美對象,這就是詩中對“鳥獸草木”等自然萬物的生動描寫,后者則是強(qiáng)調(diào)詩人面對自然景物和社會生活而抒發(fā)著真摯感情。在孔子看來,“《詩》可以興”是指這種審美對象可以激起人們的“好善惡惡”之情?！翱梢杂^”,無論是“觀風(fēng)俗之盛衰”(《論語集解》),還是“考見得失”(《四書集注》),都是以“安以樂”、“怨以怒”或“哀以思”(《詩大序》)的感情為基礎(chǔ)的。就是說,正是感情這一媒介連起了“《詩》”與“觀”之間的紐帶?！翱梢匀骸?孔安國釋為“群居相切磋”(《論語集解》),這是有道理的,也就是了解《詩》作者彼時彼地的思想感情,才能為之感動、為之振奮,才能以詩人之情相互砥勵。“可以怨”,孔安國說是“怨刺上政”(《論語集解》),即指《詩》本身的社會作用?？峙逻@一點未必符合孔子的本意?？鬃觿t是從學(xué)《詩》的角度談《詩》“可以怨”的?！对姟分杏写罅康脑乖?孔子大抵看出了《詩》的這種發(fā)泄苦悶怨恨之情的特殊作用,才提出了“《詩》可以怨”的問題,實際上是讓人們通過詩人“怨”情的體驗,來感受他們的“惡惡”之情?？梢?孔子論《詩》的“興、觀、群、怨”說,其中“一以貫之”的就是人的感情,他的初衷就是要通過《詩》的美來感染、陶冶人們的感情,以消除原始的動物性的“野情”,使人們的境界得以凈化和升華?？傊?孔子強(qiáng)調(diào)“美”、“德”相統(tǒng)一的實質(zhì),就是利用“審美境界”的感化功能,去為倫理道德服務(wù)。因此,孔子的理想境界再向前發(fā)展,就升華到“既盡美又盡善”的“行善境界”了。三、宗教舞的結(jié)構(gòu)孔子把“言行一致”視為道德上劃分君子與小人的一個標(biāo)準(zhǔn),“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。在孔子的思想中,把“知”和“行”能否統(tǒng)一看作是關(guān)系到做人的根本態(tài)度問題,否則就根本談不上“善”?！爸泻弦弧笔强鬃有猩频淖钔昝谰辰?恐怕這也正是“從心所欲,不逾矩”的底蘊(yùn)。朱熹注“從心所欲,不逾矩”時說:“矩,法度之器,所以為方者也。隨其心之所欲,而自不過于法度,安而行之,不勉而中也”(《四書集注》)。這“安而行之,不勉而中”正是在“知真”、“得美”之后所達(dá)到的“知行合一”的“行善境界”。“從心所欲,不愈矩”,按照朱熹“安而行之,不勉而中”的解釋,無疑也包含了“審美境界”。不過,在孔子的思想中,一方面注意到美與善的聯(lián)系,另一方面也注意到美與善的區(qū)別。這一思想突出表現(xiàn)于他對“韶樂”和“武樂”的評價中。孔子認(rèn)為,盡管《武》樂結(jié)構(gòu)龐大,場面宏偉,洋洋大觀,從藝術(shù)性來看是“盡美”了,但從內(nèi)容來看尚“未盡善也”(《八佾》)。這是因為,《武》樂的內(nèi)容是歌頌周武王用戰(zhàn)爭的手段奪取帝位,主題是武裝奪取政權(quán)?！段洹窐分械膶⑹可碇z甲,左手執(zhí)干,右手握戚,勇猛地刺殺,充滿了戰(zhàn)爭的氣氛。這顯然是不符合孔子的仁愛思想的?！渡亍窐返膬?nèi)容是歌頌舜的功德,舜是通過“禪讓”產(chǎn)生的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,《韶》樂被原始祖先視為含有一種神圣性的宗教樂舞。樂舞的結(jié)構(gòu)為九段,故有《九韶》、《九辯》、《九歌》之稱,《韶》樂的主要伴奏樂器是一種多管吹奏樂器“簫”,所以又稱《簫韶提》?！渡袝ひ骛ⅰ飞险f:“《簫韶》九成,鳳凰來儀。”《史記·夏本紀(jì)》載:“舜德大明。于是夔行樂,祖考至,群后相讓,鳥獸翔舞,《簫韶》九成,鳳凰來儀,百獸率舞”。《韶》樂不但使人陶醉,甚至引來“鳳凰”、“百獸”起舞歌唱?？梢姟渡亍窐贩浅?yōu)美。孔子曾在齊國看到了《韶》樂的演出,陶醉得“三月不知肉味”,“不圖為樂之至于斯也”。孔子贊《韶》樂“盡美矣,又盡善也”(《八佾》)。可見,孔子的“盡善”是“盡美”的極至,也就是說,“美”總應(yīng)該和道德價值判斷聯(lián)系在一起。朱熹注說:“力行其善,至于充滿而積實,則美在其中,而無待于外”(《四書集注》)?？磥?朱熹認(rèn)為“善”可以包含“美”,“盡善”之所以高于“盡美”,這是因為“盡善”實為“盡善盡美”。我們可以想象出,“從心所欲,不逾矩”是孔子所能達(dá)到的最高理想境界的一種感受的流露,它體現(xiàn)了真、美、善的統(tǒng)一。事實上,孔子終生所追求的最高理想目標(biāo)是“成仁”,對此,孔子有一段令人極其振奮的話:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)?？鬃影选俺扇省币暈楦哂谏男拍?恐怕這就是真正意義上“安而行之,不勉而中”的“從心所欲,不逾矩”的境界。關(guān)于“仁”字,郭沫若認(rèn)為:“仁字是春秋時代的新名詞,我們在春秋以前的真正的古書里找不到這個字,在金文和甲骨文里找不出這個字。這個字不必是孔子所創(chuàng)造,但他特別強(qiáng)調(diào)了它是事實”(《十批判書》)。仁,是孔子思想中的核心觀念,這恐怕是無可非議的。但具體地說,由于孔子論述的復(fù)雜性,“仁”字到底是在什么意義上的使用,研究者大有莫衷一是之感,就此,我們是不是可以換一個視角,重新來審視孔子思想中的“仁”?；诳鬃印疤貏e強(qiáng)調(diào)”的事實,是不是可以認(rèn)為“仁”在孔子思想中有一個發(fā)展變化的過程。《說文》釋仁:“親也。從人從二”。反映了“仁”的本義是強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系要相互親愛。最初,孔子正是在這種意義上使用的“仁”,其宗旨就是強(qiáng)調(diào)“愛人”。而后,孔子又把“仁”上升為一種忘我的、無私的、積極奮發(fā)的精神,成為孔子思想中的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們來理解孔子思想中那些不能包括在“愛人”含義的有關(guān)詞句,就能順理成章了?？鬃影岩话阋饬x的“愛人”思想提高到忘我、無私的精神境界,既是一種精神境界的升華,也是一種比較徹底的現(xiàn)實主義的態(tài)度。這體現(xiàn)了孔子思想中“知”與“行”的統(tǒng)一。這種知行合一的行善境界更體現(xiàn)在孔子的全部仁學(xué)思想當(dāng)中。如,孝悌觀念、忠君觀念、與人為善觀念、見義勇為觀念、寬以待人觀念、中庸觀念、尊五美屏四惡觀念、禮讓觀念、犯而勿欺觀念、言行如一觀念、誨人不倦觀念,等等,在人倫日用之中陶冶、升華“仁”的完善境界。正因為是朝著這個方向去努力,所以孔子和其弟子們便不以追求個人享受為目的,而能超越個人的享受來追求“仁”的完美人格。他們有不少是十分貧困的,但都能保持有發(fā)憤圖強(qiáng)的樂觀精神。顏回就是“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《雍也》)?？鬃幼约阂舱f過,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《述而》)。綜上,孔子的這一由“知天命”到“耳順”再進(jìn)到“從心所欲,不逾矩”的過程,體現(xiàn)了真、美、善的統(tǒng)一。“五十而知天命”是追求“天人合一”境界,“六十而耳順”是追求“情景合一”境界,“七十而從心所欲,不逾矩”,是追求“知行合一”境界?！疤烊撕弦弧笔菍儆趯θ松摹爸腔邸钡膶哟?“情景合一”是屬于對人生的“欣賞”的層次,“知行合一”是屬于對人生的“實踐”的層次。而這三者應(yīng)當(dāng)是不可分割的相互聯(lián)系的。做人既要了悟宇宙大化之流行,也要能欣賞天地造化之工,還要能在自己個人的生活實踐中再現(xiàn)宇宙之完美性。通過以上分析看,“知天命”、“耳順”、“從心所欲,不逾矩”都是以強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)為主要目的,可以說是孔子一生對“真”、“美”、“善”追求的總結(jié),也是他對人們?nèi)绾巫鍪ト说?/p>