李光地文學(xué)創(chuàng)作觀新探

李光地文學(xué)創(chuàng)作觀新探

李光迪（1642-1718），名叫金卿和豪安。學(xué)者們認(rèn)為，他們死后，他們是安溪先生。他聰穎好學(xué),五歲入幼學(xué),十歲能詩文,十三歲畢誦群經(jīng),十八歲始講性理之學(xué),著書立說?？滴蹙拍?1670)中進(jìn)士,由翰林院編修累官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學(xué)士。他一生不惟以在官場角逐中的委蛇進(jìn)退引人注目,而且勤于治學(xué),虛心請學(xué),至老益篤,曾問音韻學(xué)于顧炎武,問歷算于梅文鼎,皆盡其要。他轉(zhuǎn)益多師,學(xué)識頗豐,熟悉經(jīng)義性理,旁及歷算、圖書、象數(shù)、韻譜、道術(shù)、《周易》、樂律、音韻諸學(xué)并確有所得,著有《周易通論》、《周易觀彖》、《古樂經(jīng)傳》、《韻書》等書。他在從政為官和精研理學(xué)之余,又勤于文學(xué)的創(chuàng)作及理論闡述,其中理論闡述主要收在《榕村語錄》、《榕村續(xù)語錄》以及一些詩文序中。但由于李光地長期以理學(xué)名臣活躍于政治高位,故成為清初政治史、學(xué)術(shù)史以及思想史研究的重要對象,而他的理論闡述則屢被忽視。鑒于此,本文擬就李光地文學(xué)理論中的創(chuàng)作觀念提挈數(shù)條以作初步的探析。一、以人的人性去“理”,這是他學(xué)《周易》賁卦《彖》曰:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?！薄叭宋摹钡母拍畈坏韧诮裰^文學(xué),凡禮樂制度、儒家經(jīng)典、子史著作以至各體文章,莫不包含在內(nèi)。其中文章主要指議論、說理等應(yīng)用性強(qiáng)、能經(jīng)時濟(jì)世的文體?！睹娦颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！敝赋鲈姼枋潜磉_(dá)內(nèi)心情志的主要工具?！端鍟の膶W(xué)傳序》說文章“上所以敷德教于天下,下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范;次則風(fēng)謠歌頌,匡主和民。”白居易《新樂府序》說:“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作也。”文章的社會價(jià)值貫穿于中國文學(xué)理論發(fā)展全過程,雖然不同時代呈現(xiàn)的強(qiáng)度有差別,但終是被文人高揚(yáng)的文章目標(biāo)。但這并不說明古代文章理論缺乏文學(xué)特質(zhì),在價(jià)值觀得以確認(rèn)的前提下,文人日益增強(qiáng)的文學(xué)自覺同樣得到充分體現(xiàn),伴隨著文學(xué)的發(fā)展和文人思想觀念的多元化,文章理論中的文學(xué)要素不斷增加,文辭特有的表現(xiàn)性能日益得到重視,創(chuàng)作主體的美學(xué)感受和創(chuàng)作體會不斷得到表達(dá),文章創(chuàng)作法度不斷得到探討。李光地主要生活在清初康熙時期?？滴跏莻€勵精圖治的皇帝,他為了加強(qiáng)政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一,在文化上實(shí)行兩手政策,一手大興文字獄,對反清思想實(shí)行高壓;一手大力提倡程朱理學(xué),以控制人們的思想。他曾說朱熹:“文章言談之中,全是天地之正氣,宇宙之大道。朕讀其書,察其理,非此不能知天人相與之奧,非此不能治萬邦于衽席,非此不能仁心仁政施于天下,非此不能內(nèi)外為一家。”作為康熙重臣的李光地,配合宣揚(yáng)程朱理學(xué)。曾自言其治學(xué)“近不背程朱,遠(yuǎn)不違孔孟,誦師說,守章名,服儒者,摒棄異端。”因而他在從政、為人處世上,都遵循著儒家之道。在文學(xué)上,繼承儒家傳統(tǒng),主張文學(xué)創(chuàng)作要本源“四書”、“六經(jīng)”。他在《榕村語錄》卷一中說:“天下之道盡于六經(jīng),六經(jīng)之道盡于四書,四書之道全在吾心?！蜃铀粝碌臅?萬理具足,任人苦思力索,得個好道理?！痹诶韺W(xué)體系中,道與理意思相同,“道之得名,只是事物當(dāng)然之理”,是萬物生成的根據(jù)和本原,也是萬物的本質(zhì)體現(xiàn),是形而上的抽象存在,具有普遍的指導(dǎo)意義?！翱鬃又畷?如日月經(jīng)天,但看尊之,則天下太平,廢而不用,天下便大亂。”(《榕村語錄》卷一)在孔子之書中找尋佐政益治之道,并將其作為創(chuàng)作本源落實(shí)到具體的文學(xué)創(chuàng)作中去。如其言:“文字肯切實(shí)說事說理,不要求奇求高,都有根據(jù),天下便太平?！崩罟獾厥莻€實(shí)干家,一生提倡實(shí)學(xué),身體力行地研究實(shí)學(xué),抵制“論安言議,動引圣人”“不知世務(wù)”的“俗儒”。指出文章內(nèi)容要切于政治時事,以利國政,追求文學(xué)的傳統(tǒng)回歸。但是,李光地追求文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)回歸,并不與前人認(rèn)識簡單疊合,而是隨文學(xué)觀念發(fā)展而發(fā)生改變;標(biāo)榜尊奉朱熹,絕不是朱熹思想的隨意復(fù)制,而是更高基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄,同時融合陸九淵、王守仁“以心為本”的主張,提出“理即性”、“以性為本”的觀點(diǎn)。“性”是事物存在的本質(zhì)屬性和內(nèi)在依據(jù),同時亦是事物內(nèi)在的生命力。這樣,創(chuàng)作主體的心性道德被李光地提高到了十分重要的位置。突出以自身的心性去會通圣人之旨,文人只有專注于道,存心養(yǎng)性以改變自己的內(nèi)在的道德精神,才能產(chǎn)生佳作。他同時指出,真正做到以心會道,不僅要專一于儒道,而且要博覽群書,廣泛閱讀歷代文學(xué)典籍。他說:近人作詩只讀詩,所以不能大家。前人不獨(dú)識見、人品、性情高于人后,其于經(jīng)史工夫深矣,不爾沒的說,終身只描寫情景不成。問今之詩家。曰:詩要通事理,一點(diǎn)事理不知道,焉得好?縱好,亦只做幾首送行、上壽、詠景物的詩而止。試看杜工部他們,一肚皮性情不消,許多道理事體了然在那里。(《榕村續(xù)語錄》卷二十)韓文公一肚皮好道理,恰宜于文發(fā)之;杜工部一肚皮好性情,恰宜于詩發(fā)之,所以各登峰造極。(《榕村語錄》卷二十九)這是立足于創(chuàng)作主體來考察文章的意義。重視抒發(fā)自我的真實(shí)感情,當(dāng)然,這種感情是融合了事理的主體道德精神的自然表露,是建立在高尚的人格和扎實(shí)的學(xué)識基礎(chǔ)上的,絕非任心而為、肆意濫發(fā)的個人感情。杜甫的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強(qiáng)烈的時代色彩和鮮明的政治傾向。他生活在唐由盛而衰的時期,社會百態(tài)、民生萬象經(jīng)于眼,再加上身懷高志而無施展之地。唯有用詩歌來表露心性、寄托理想,企圖使之“上可裨教化,舒之濟(jì)萬民;下可理情形,卷之善一身?！彼嘤脴犯w裁來反映政治現(xiàn)狀和人民的痛苦,感情飽滿強(qiáng)烈。例如,安史之亂后寫的“三吏”、“三別”,著眼于具體事件的片段和細(xì)節(jié),從一個獨(dú)特的視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫面,述寫了安史之亂給國家造成的大破壞以及百姓在戰(zhàn)爭中承受的沉重苦難。這些“即事名篇,無復(fù)依傍”,句句有實(shí)理實(shí)事的詩歌是有著很高的社會價(jià)值的。誠然,李光地關(guān)注創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感,表現(xiàn)出追求文學(xué)本質(zhì)要素的通達(dá)認(rèn)識。但其創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)還是在于明儒道益國政,如其言:“文章有立言之體,東坡才既高,功夫亦深,只是道理不正當(dāng)?！?《榕村語錄》卷二十九)這樣導(dǎo)致很多優(yōu)秀的作家作品被狹隘的理論偏見排除在外。二、立足“曲筆”,注重?cái)⑹鲂问轿覈鴼v代文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時,都不太喜歡和盤托出,而總是保有一種意味深長的“潛臺詞”,給予讀者想象的空間,使之在審美過程中產(chǎn)生聯(lián)想,陷入“味之者無極”的美學(xué)境界。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩法》中說:“語忌直,意忌淺,脈忌露。”劉勰《文心雕龍·隱秀篇》說:“隱也者,文外之重旨者也。”唐代劉知幾《史通·敘事》中要求“言近而指遠(yuǎn),辭淺而義深,雖發(fā)語已殫,而含義未盡。使夫讀者,望表而知里,捫毛而辨骨,睹一事于句中,反之隅于字外?！边@些論述既是從古典詩文創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來的重要理論,也是根據(jù)文學(xué)審美鑒賞提出的要求。“曲筆”是史家記載歷史時用的一種筆法。指史家曲從權(quán)貴或個人情感而修史。劉知幾曾奮筆寫下《曲筆》一文批判當(dāng)時盛行的“曲筆”之風(fēng)。但是,這種筆法作為一種委婉含蓄的表達(dá)手法,在文學(xué)創(chuàng)作中也得到了廣泛的運(yùn)用和好評?！拔恼沦F曲折斡旋”“文須錯綜見意思,曲折生姿”“文章要有曲折,不可作直頭布袋”……凡此種種,都是十分精辟的論述。李光地在繼承前人理論的基礎(chǔ)上對“曲筆”進(jìn)行了更加深刻地認(rèn)識,同時巧妙地闡釋了“含蓄曲折”和“醇厚”之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種創(chuàng)作主張的提出,一定程度上說明了他創(chuàng)作文章時,不僅重視主體內(nèi)容,也重視言辭表現(xiàn)形式。如其言:文章要曲,用筆曲,便似其中林巒澗壑,不可窺測。(《榕村語錄》卷二十九)作詩不可句句相承,如此則太直,似文字,非詩矣。……文須錯綜見意,曲折生姿。(《榕村語錄》卷二十九)作古文要曲折,學(xué)古文須先學(xué)作論。蓋判斷事理,如審官司,必四面八方都折倒他,方可定案。如此則周周折折,都要想到,有一處不到,便成罅漏。久之,不知不覺,意思層疊,不求深厚,自然深厚。今做古文者,多從傳志學(xué)起,卻不是。(《榕村語錄》卷二十九)從這些語句中可以看出,“含蓄曲折”可以使文章言簡意賅,有尺幅千里,玩索不盡之味;也可以創(chuàng)造出一種“林巒澗壑”、幽深醇厚的效果。為此,李光地一再強(qiáng)調(diào)為文要簡潔踏實(shí)、醇良渾厚,而對于那些拖沓、淺顯直露的作品則表示強(qiáng)烈不滿。即使是他十分敬重的韓愈、朱熹,也毫不隱晦地指出:“朱、程文字拖長,不簡凈;昌黎理未透至十分,所以文字不能如語、孟。”(《榕村續(xù)語錄》卷十九)“朱子是不到處,即在說事理太盡也。”(《榕村續(xù)語錄》卷二十)重視文章法度,是對文學(xué)表現(xiàn)特質(zhì)的一種追求,是文學(xué)文體漸趨獨(dú)立的一種反映。同時,對糾正崇尚宋詩說理詩風(fēng)的偏向具有積極作用,所以梁章鉅說他“說詩時有見解?！比?、從量變而求質(zhì)變一切文學(xué)大師創(chuàng)作技巧的爐火純青無不受益于他人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在中國文學(xué)長河中,有很多師古之說,有成功如古文運(yùn)動領(lǐng)袖韓愈、柳宗元,黃庭堅(jiān)“點(diǎn)石成金”、“偷胎換骨”之法的;也有失敗如前后七子泥古不化、亦步亦趨的。李光地繼承傳統(tǒng)又有創(chuàng)新,既不反對擬古,又不盲目尊古,而是主張創(chuàng)作要遵從一個循序漸進(jìn)、厚積薄發(fā)的過程。讀書和摹仿只是這個過程的初級階段,形成自己的主體風(fēng)格才是最終目的。首先,讀書破萬卷,摹文逾千篇,創(chuàng)作時才能得心應(yīng)手、運(yùn)用自如。李光地說:“顧寧人讀得書多,古文與詩都可觀?！?《榕村續(xù)語錄》卷十九)強(qiáng)調(diào)廣泛閱讀歷代文章典籍,將所學(xué)總萃于心,再經(jīng)過自心的體悟,把外部知識轉(zhuǎn)化為個體的見解和能力,最終呈現(xiàn)為文章的自然之美。顧炎武學(xué)識淵博,于諸學(xué)皆有造詣,被稱作是清朝“開國儒師”。他也曾聲稱:“‘士當(dāng)以器識為先,一命為文人,無足觀矣?！妥砸蛔x此言,便絕應(yīng)酬文字,所以養(yǎng)其器識而不墮于文人也?！逼湓娮鞫鄧@抒發(fā)民族感情和愛國思想的主題,格調(diào)質(zhì)實(shí)堅(jiān)蒼,沉雄悲壯,表現(xiàn)出詩人崇高的人格和深厚學(xué)力。偉大詩人杜甫“讀書破萬卷,下筆如有神”,贊美嚴(yán)武“閱書百氏盡,落筆四座驚”,也道出了讀書學(xué)習(xí)與創(chuàng)作之間的關(guān)系。又言:學(xué)詩先將十九首之類,句句摹仿。先教像了,到后來自己做出,無一點(diǎn)不似古人,卻又指不出是像那一首,便成。(《榕村語錄》卷三十)凡作詩須看問題,要與古人某時某詩相似,玩他立言體裁是何等,以為規(guī)模,但不大差,只是不可抄寫耳,如此模仿文,即自作亦中規(guī)合矩矣。如曾子固作古文,每篇或摹韓,或即摹歐,皆有成處,讀古文亦是記樣子,樣子多便不窘。(《榕村續(xù)語錄》卷二十)從摹仿古人入手,在掌握創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上加以變化,自成一家體貌,這反映了一般的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。唐代釋皎然在《詩式》的“三不同:語、意、勢”條例中談到詩歌創(chuàng)作繼承前人成果的三種方式“評曰:不同可知矣,此則有三同,三同之中,偷語最為鈍賊,如漢定律令,厥罪必書,不應(yīng)為,酂侯務(wù)在匡佐,不暇采詩。致使弱手蕪才,公行劫掠。若評質(zhì)以道,片言可折,此輩無處逃形。其次偷意,事雖可罔,情不可原。若欲一例平反,詩教何設(shè)?其次偷勢,才巧意精,若無朕跡,蓋詩人偷狐白裘于閫域中之手。吾示賞俊,從其漏網(wǎng)。”釋皎然認(rèn)為摹仿前作分為三種境界,即“偷語”,“偷意”,“偷勢”,其中以“偷勢”為最高境界。其實(shí),重視摹仿前作也表現(xiàn)出李光地對文章創(chuàng)作法度的高度重視,文法以一定的規(guī)則造就千姿百態(tài)的文章風(fēng)貌,學(xué)習(xí)古人文法不是摹擬剽襲,而是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的主動自由。這種見解對于打破晚明公安派突顯性靈而輕率隨意的寫作傾向和當(dāng)時格調(diào)派的擬古主義傾向,無疑起了積極的作用。其次,“詩文須常做”,并假以時間,不斷打磨,改寫進(jìn)益,成就出佳作名篇。他指出:詩文須常做,當(dāng)其做時,何嘗不得意?過幾時,又覺得不好,便是進(jìn)益。然得意一層亦不可少?！鞍l(fā)憤忘食、樂以忘憂”,若只發(fā)憤而無樂,亦太辛苦。一番發(fā)憤,一番樂,循環(huán)不已,便會到極處。(《榕村語錄》卷二十九)某近得一作文之法,如有人有事可作文者,先將其人其事,想出我所欲語,既有所見,便信筆直書,達(dá)意而止。既成,且閣下一邊,過幾日再看,加之裁剪。有不明白者改之,意未足者補(bǔ)之,字眼冗泛者去之,務(wù)使詞加少而意加多,又有結(jié)構(gòu),畢竟可觀。(《榕村語錄》卷二十九)這兩句話說的是創(chuàng)作的過程,由最初的“信筆直書”、得意,到不得意而裁剪,最后發(fā)憤改寫而成。這樣“從生到做到熟,從熟又做到生。后來讀去,覺得像不順,便是有工夫。”循環(huán)往復(fù),由量變而求質(zhì)變,無疑是李光地文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。優(yōu)秀的文學(xué)作品大都需要不斷的改寫。歐陽修的《醉翁亭記》,原稿起文有數(shù)十個字,他把文章粘貼在臥室里面再三改訂,到后來,只剩下“環(huán)滁皆山也”五個字,妥帖而又簡凈。文章常做、常改、常新,就是通過不斷的實(shí)踐、認(rèn)識,以達(dá)到使作者從不會到會,使作品從低到高、從粗到精的目的。綜上所述,李光地的文學(xué)創(chuàng)作觀涉及到思想內(nèi)容、言辭藝術(shù)和創(chuàng)作過程等多個方面。在思想內(nèi)容上,主張為文要表現(xiàn)社會實(shí)理、抒發(fā)真情實(shí)感,尋根“六經(jīng)”;在言辭關(guān)系上,主張為文要含蓄曲折,簡潔醇厚,做到言有盡而意無窮的蘊(yùn)藉之美;在具體創(chuàng)作過程上,主張為文要善于辯證處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,力求在傳統(tǒng)中推陳出新。以上創(chuàng)作觀念,是李光地文學(xué)思想的重要體現(xiàn),對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響?！稓J定四庫全書·榕村集提要》云:“光地所長不在于理學(xué)經(jīng)術(shù),文章非所究心。然即以文章而論,亦宏深肅括,不雕琢而自工,蓋有物之言,固與鞶帨悅目者異矣。數(shù)十年來屹然為儒林巨擘,實(shí)以學(xué)問勝,不以詞華勝也。”其文重在敘實(shí)理,不在文藻繪飾。又李紱《榕村集》原序:“偶為詩、古文辭,亦遂蔚然竒秀盎然深醇夐乎!其莫可及先生之文,固先生之道也。康熙十九年,先生奉勅進(jìn)所作文字因進(jìn)讀書筆錄及論學(xué)之文自為之序,推尊圣祖皇帝繼五百年圣人之統(tǒng),蓋隱然以伊萊望散自居。故為文必衷于道而非末世雕章繪句之文,所可及其又可以文字目之哉。”強(qiáng)調(diào)以文明道,深厚醇良。至于其詩,《榕陰詩話》說:“安溪相國詩不多作,深得晉、魏之遺。”李光地的詩歌造詣頗受贊賞。又邱煒萲《五百石洞天揮塵》說“李安溪相國光地詩非所長,有《詠韓文公》五古,以詩為話,淳實(shí)簡質(zhì),亦自可觀?！逼澟e《榕二首》以作分析,全詩為:“南方有佳木,冬夏常青青。脂可雜金碧,文能擬畫屏。幽根依澗壑,長干老郊埛。意色今如此,中應(yīng)藏百靈。”又“獨(dú)有榕村榕,低垂前古風(fēng)。孤根吹不斷,一水渡還通。偃蹴人何意,輕危神者功。每須風(fēng)雨會,流韻滿谿中。”兩詩都質(zhì)實(shí)簡潔不雕琢,歌頌了榕樹頑強(qiáng)的生命力和永不低頭的堅(jiān)強(qiáng)意志。詩人正如一株須髯飄風(fēng)的老榕樹,懷念故鄉(xiāng),萌發(fā)功成身退、優(yōu)游山林