“經濟人”與“社會人”的邏輯關系及當代意義

經濟人”與社會人”的邏輯關系及當代意義經濟學研究的基是從人性假設開始的，因此人性假設被視為經學理論的基石，而對人假設的不同界定帶來了濟學的兩種基本范 一一經濟人”設和社會人”假設。就國目前的發(fā)展階段看，我們應辯證地看待經人”與社會人”的邏輯關，尋求經濟人”與社人”的最大可能的融合。一、經濟人”社會人”假設（一）經濟人設先，經濟人具有自利性亞當斯密認為生活在社會中的人無一例外地懷有自利的打算。他在《國富論》中描述道：人幾乎總是需要他的胞的幫助，單憑人們的意，他是無法得到這種幫助的。…給我那個我想要的東西，你就能到這個你想要的東西，這就是一項交易的意義?！瓊兤谕耐聿筒⒎莵碜酝?、釀酒師和面包師的恩惠，是來自他們對自身利益的切。我們不是向他們乞求仁慈，而訴諸他們的自利心；我們來不向他們談論自己需要，而只是談論對他們的好處”[1在斯密筆，追求自身利益是動經濟人”經濟行的原初動機，屠夫釀酒師等就是斯密筆下具利己心的經濟人”其次，經濟人具有理性特征。當斯密認為，按自原則行事，不能保證人們不去做有于常理的事情。在他看來理性體現(xiàn)在對得失和盈虧的精明、確的計算上，即人制著完全的信息并且足夠的能力來識別相關成本，他無所不知或無所不能知地對各可供選擇的方案進行本獲益分析，并從選擇一個能夠給自帶來最大利益的方案。 他能夠洞察現(xiàn)在和預測未來，做以最小成本獲得最大收益的最優(yōu)決策，通過成本收益的較分析為自己謀求最的利益。后，在良好的社會秩序下，個人追自身利益最大化的自由行為無意識地和有效地進社會公共利益。個人沒有自覺地使個人益與社會利益相一致這種一致是以看不見的手”為媒而取得的結果。亞當斯說：每個人通常既打算促進公共利益，也不知道他自是在什么程度上促進那種利益一只無形的手在引導著他去盡達到一個他并不想要達到的目……他追求自己的利益，往往使他比在真正出于本意情況下更有效地促社會的利益?！盵1]（二社會人假設行為科學家認為人們除了從事利己經濟行為，還會從事源于責任感、榮心、光榮感、憐憫仁慈之心、對族之愛或單純由于習俗的為，可見,不論是人還是國家，行為主體的行動不僅是利己主義的或效最大化原則的，在社中同樣存在著利他主義行為單純用經濟人假設無法理解這行為。而社會人假設可用來解釋經濟人抽象沒有完全映出的人的全貌和那些非效率大化或者非利潤最大化制的存在。運用社會人假設就可以理解行為主體出于責任和義所從事的許許多多利他行為；就以理解源于社會公平考的各種稅收和再分配政策的在。社會人”是馬克思主義經學的出發(fā)點，即要從具體的、歷的、社會的關系總和中來析人的問題。馬克思和格斯特別強調他們對社會史的考察方法的提是人，但不是處在種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)人，而是處在一定條件下進的現(xiàn)實的、可以通過驗觀察到的發(fā)展過程中人”可見，馬克思是要個人動機和行為放在一定的社關系和歷史背景下來察，按馬克思主義經濟學的觀點，經濟人”不是彼此孤立毫無關聯(lián)的，而是由一的社會關系聯(lián)結在一起個人， 經濟人”的任何動機行為都離不開他們所處社會條件，經濟人”是由社關系的總和”決定的［2］。經濟人實上還是一個懷有利人愿望、甘受苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人”他社會網(wǎng)絡中的一分，是某一特殊行業(yè)或產團體的一員，不是一個立的分子。他有豐富社會動機且具有理性，能夠深思熟地考慮利害得失。因此，濟學家研究的是一個 實存在的”真實的”自由之軀的”人，而非個虛構的”象的”經濟人［3］。依馬歇爾之，只有把經濟人置于會歷史環(huán)境中考慮，這才是合的抽象。二、人性假設的互補及意義（一）方法論的整合：個體義與整體主義在處理個人利和公共利益的關系時，方經濟學的經濟”假設認為個人在理性地追求自利過程中會自動地實現(xiàn)公共利益，社會人”假設則認為個人按照整體利益行事的過程中就確保自身的利益得到實現(xiàn)。其實，面強調任何一種方法論都將造成嚴的局限性。 經濟人”的個體義方法論在解決具有復雜聯(lián)系、不分割的經濟系統(tǒng)時顯得從不心，每個個體的特如何過渡到整體成了最關鍵的難。個體行為并非是一種孤立的存在僅完備地認識個體行為并不能使我們掌握整個濟系統(tǒng)的演化狀態(tài)。羅定理”也說明，個福利的簡單總和不一定與社福利一致。同樣，整體主義法論也存在明顯的局限。先，整體主義方法論還有待一步完善。采用整方法，需要假定某些要素確定性，才能考察復雜系統(tǒng)的整體，但對于要素的變動性以及人作為會主體，還無法通過字及邏輯語言準確地、完整地描述［4］。其次，整體方法在?；?、定量化、形式化中還存在多問題，在解決涉及變動性領的問題時，其弱點明顯地露出來。再次，整體主義擺脫不了謂整體性悖論”只有整體出發(fā)才能認識個體，只有識了個體才能認識整體。整體確實能歸結為個體的總和，但是何整體又不能脫離個體。最后，何界定整體也是整體主義方法論者臨的一個問題。實上，個人主義方法論整體主義方法論兩者都有各合理的成分，對任何一方過的貶抑都缺乏科學公正的態(tài)度，這種情況下，綜合”已成了一種趨勢［5］，應把兩的優(yōu)勢有機地結合起來。（二） 人性的統(tǒng)一：自屬性和社會屬性自然屬是人得以生存和活動的質基礎［6］。人的自然屬要求人必須關注自己利益即經濟人的角度進行各種各樣物質生產活動， 追求自利益的最大化，這是經濟人”能解釋的，體現(xiàn)了經人假設的合理性。人既是自的存在，又是社會存在，因而人既有生物性，又有會性。作為人性的兩，它們在既定的社條件下的統(tǒng)一是源于人性復雜性、多元性。社會性揭示了人別于其他動物的特殊質，是人類特有的屬，是人的最主要、最根本的性，它是決定人之所以人的最根本的東西，人的社會性約人的自然性。（三） 需求的重性：個體需要和社會需要談到人的要，作為個體的人來說，其要是多方面和多層次。馬克思指出：別人作為在何種程度上對他來說成了需要，作為個人的存在在何種程度同時又是社會存在物?！边@說任何人都是一個個體的在物，同時又只有在社會中才能存。人的存在的二重性決了人的需要的二重性，馬思認為人的需要表現(xiàn)為種形式：一是自然主體的個人要，一是社會主體的個需要。經濟人更多追求個人的滿足，但人又是在一定社會組織中人，社會人假設更有利于解釋的社會需要。免費論文下載心為了實現(xiàn)個的物質需求，人就作為經濟人存在。在馬洛的需求層次中，把人的生需求放在首位，緊接著就是安需求，這兩種需求就是對人的生命和生存權的保證。馬克思認為：我們首先應當確定一切人生存的第一個前提也就是一切歷史第一個前提，這個提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史’，必須能夠活。但是為了生活首先就需要衣、食、以及其他東西。因此第一個歷活動就是生產滿足這些要的資料，即生產物生活本身?！比魏稳祟悮v史第一個前提都是有生命的體的存在。人同時又是會存在物，具有社會人”的性，有其社會需求。會把每個人的力量都集起來，這樣可以完成個人依靠自身力量無法完成的活動。人是有意識存在物，也正是人是意識的，個體才會意識到社會重要性，自己必須作為社會才能存在。馬斯洛指出，人類從低到高級追求各項需求的足，在滿足生理需求和安全需求下人就開始有了社會需求：如尊重權威、地位以及自我實等，而人的這種社會求的實現(xiàn)要依靠他人的接受認可，這就要求人必須生活在定社會之中[7]。綜上所述，經濟假設固然有其精致、鋒利之處，但會人假設對于我們理解文化習俗法律制度等作用下的人的經濟為更為有效。在市場濟中，效率是生存的法則，想要生存，就得有效率。 最小的付出獲取最大的效果”成了動者普遍的經濟愿望，濟人”假設成為社會化生產件下人的狀況的真實寫照。由于人們所擁有的要素的數(shù)、質量有極大的差異市場作用下必然擴大了不公平。在種程度上， 社會人”假