“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系及當(dāng)代意義

經(jīng)濟(jì)人”與社會(huì)人”的邏輯關(guān)系及當(dāng)代意義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基是從人性假設(shè)開始的，因此人性假設(shè)被視為經(jīng)學(xué)理論的基石，而對(duì)人假設(shè)的不同界定帶來了濟(jì)學(xué)的兩種基本范 一一經(jīng)濟(jì)人”設(shè)和社會(huì)人”假設(shè)。就國(guó)目前的發(fā)展階段看，我們應(yīng)辯證地看待經(jīng)人”與社會(huì)人”的邏輯關(guān)，尋求經(jīng)濟(jì)人”與社人”的最大可能的融合。一、經(jīng)濟(jì)人”社會(huì)人”假設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人設(shè)先，經(jīng)濟(jì)人具有自利性亞當(dāng)斯密認(rèn)為生活在社會(huì)中的人無一例外地懷有自利的打算。他在《國(guó)富論》中描述道：人幾乎總是需要他的胞的幫助，單憑人們的意，他是無法得到這種幫助的?！o我那個(gè)我想要的東西，你就能到這個(gè)你想要的東西，這就是一項(xiàng)交易的意義?！瓊兤谕耐聿筒⒎莵碜酝?、釀酒師和面包師的恩惠，是來自他們對(duì)自身利益的切。我們不是向他們乞求仁慈，而訴諸他們的自利心；我們來不向他們談?wù)撟约盒枰?，而只是談?wù)搶?duì)他們的好處”[1在斯密筆，追求自身利益是動(dòng)經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)濟(jì)行的原初動(dòng)機(jī)，屠夫釀酒師等就是斯密筆下具利己心的經(jīng)濟(jì)人”其次，經(jīng)濟(jì)人具有理性特征。當(dāng)斯密認(rèn)為，按自原則行事，不能保證人們不去做有于常理的事情。在他看來理性體現(xiàn)在對(duì)得失和盈虧的精明、確的計(jì)算上，即人制著完全的信息并且足夠的能力來識(shí)別相關(guān)成本，他無所不知或無所不能知地對(duì)各可供選擇的方案進(jìn)行本獲益分析，并從選擇一個(gè)能夠給自帶來最大利益的方案。 他能夠洞察現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來，做以最小成本獲得最大收益的最優(yōu)決策，通過成本收益的較分析為自己謀求最的利益。后，在良好的社會(huì)秩序下，個(gè)人追自身利益最大化的自由行為無意識(shí)地和有效地進(jìn)社會(huì)公共利益。個(gè)人沒有自覺地使個(gè)人益與社會(huì)利益相一致這種一致是以看不見的手”為媒而取得的結(jié)果。亞當(dāng)斯說：每個(gè)人通常既打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自是在什么程度上促進(jìn)那種利益一只無形的手在引導(dǎo)著他去盡達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目……他追求自己的利益，往往使他比在真正出于本意情況下更有效地促社會(huì)的利益?！盵1]（二社會(huì)人假設(shè)行為科學(xué)家認(rèn)為人們除了從事利己經(jīng)濟(jì)行為，還會(huì)從事源于責(zé)任感、榮心、光榮感、憐憫仁慈之心、對(duì)族之愛或單純由于習(xí)俗的為，可見,不論是人還是國(guó)家，行為主體的行動(dòng)不僅是利己主義的或效最大化原則的，在社中同樣存在著利他主義行為單純用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)無法理解這行為。而社會(huì)人假設(shè)可用來解釋經(jīng)濟(jì)人抽象沒有完全映出的人的全貌和那些非效率大化或者非利潤(rùn)最大化制的存在。運(yùn)用社會(huì)人假設(shè)就可以理解行為主體出于責(zé)任和義所從事的許許多多利他行為；就以理解源于社會(huì)公平考的各種稅收和再分配政策的在。社會(huì)人”是馬克思主義經(jīng)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，即要從具體的、歷的、社會(huì)的關(guān)系總和中來析人的問題。馬克思和格斯特別強(qiáng)調(diào)他們對(duì)社會(huì)史的考察方法的提是人，但不是處在種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)人，而是處在一定條件下進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的、可以通過驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中人”可見，馬克思是要個(gè)人動(dòng)機(jī)和行為放在一定的社關(guān)系和歷史背景下來察，按馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人”不是彼此孤立毫無關(guān)聯(lián)的，而是由一的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起個(gè)人， 經(jīng)濟(jì)人”的任何動(dòng)機(jī)行為都離不開他們所處社會(huì)條件，經(jīng)濟(jì)人”是由社關(guān)系的總和”決定的［2］。經(jīng)濟(jì)人實(shí)上還是一個(gè)懷有利人愿望、甘受苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人”他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分，是某一特殊行業(yè)或產(chǎn)團(tuán)體的一員，不是一個(gè)立的分子。他有豐富社會(huì)動(dòng)機(jī)且具有理性，能夠深思熟地考慮利害得失。因此，濟(jì)學(xué)家研究的是一個(gè) 實(shí)存在的”真實(shí)的”自由之軀的”人，而非個(gè)虛構(gòu)的”象的”經(jīng)濟(jì)人［3］。依馬歇爾之，只有把經(jīng)濟(jì)人置于會(huì)歷史環(huán)境中考慮，這才是合的抽象。二、人性假設(shè)的互補(bǔ)及意義（一）方法論的整合：個(gè)體義與整體主義在處理個(gè)人利和公共利益的關(guān)系時(shí)，方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)”假設(shè)認(rèn)為個(gè)人在理性地追求自利過程中會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)公共利益，社會(huì)人”假設(shè)則認(rèn)為個(gè)人按照整體利益行事的過程中就確保自身的利益得到實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，面強(qiáng)調(diào)任何一種方法論都將造成嚴(yán)的局限性。 經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)體義方法論在解決具有復(fù)雜聯(lián)系、不分割的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí)顯得從不心，每個(gè)個(gè)體的特如何過渡到整體成了最關(guān)鍵的難。個(gè)體行為并非是一種孤立的存在僅完備地認(rèn)識(shí)個(gè)體行為并不能使我們掌握整個(gè)濟(jì)系統(tǒng)的演化狀態(tài)。羅定理”也說明，個(gè)福利的簡(jiǎn)單總和不一定與社福利一致。同樣，整體主義法論也存在明顯的局限。先，整體主義方法論還有待一步完善。采用整方法，需要假定某些要素確定性，才能考察復(fù)雜系統(tǒng)的整體，但對(duì)于要素的變動(dòng)性以及人作為會(huì)主體，還無法通過字及邏輯語言準(zhǔn)確地、完整地描述［4］。其次，整體方法在?；?、定量化、形式化中還存在多問題，在解決涉及變動(dòng)性領(lǐng)的問題時(shí)，其弱點(diǎn)明顯地露出來。再次，整體主義擺脫不了謂整體性悖論”只有整體出發(fā)才能認(rèn)識(shí)個(gè)體，只有識(shí)了個(gè)體才能認(rèn)識(shí)整體。整體確實(shí)能歸結(jié)為個(gè)體的總和，但是何整體又不能脫離個(gè)體。最后，何界定整體也是整體主義方法論者臨的一個(gè)問題。實(shí)上，個(gè)人主義方法論整體主義方法論兩者都有各合理的成分，對(duì)任何一方過的貶抑都缺乏科學(xué)公正的態(tài)度，這種情況下，綜合”已成了一種趨勢(shì)［5］，應(yīng)把兩的優(yōu)勢(shì)有機(jī)地結(jié)合起來。（二） 人性的統(tǒng)一：自屬性和社會(huì)屬性自然屬是人得以生存和活動(dòng)的質(zhì)基礎(chǔ)［6］。人的自然屬要求人必須關(guān)注自己利益即經(jīng)濟(jì)人的角度進(jìn)行各種各樣物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)， 追求自利益的最大化，這是經(jīng)濟(jì)人”能解釋的，體現(xiàn)了經(jīng)人假設(shè)的合理性。人既是自的存在，又是社會(huì)存在，因而人既有生物性，又有會(huì)性。作為人性的兩，它們?cè)诩榷ǖ纳鐥l件下的統(tǒng)一是源于人性復(fù)雜性、多元性。社會(huì)性揭示了人別于其他動(dòng)物的特殊質(zhì)，是人類特有的屬，是人的最主要、最根本的性，它是決定人之所以人的最根本的東西，人的社會(huì)性約人的自然性。（三） 需求的重性：個(gè)體需要和社會(huì)需要談到人的要，作為個(gè)體的人來說，其要是多方面和多層次。馬克思指出：別人作為在何種程度上對(duì)他來說成了需要，作為個(gè)人的存在在何種程度同時(shí)又是社會(huì)存在物。”這說任何人都是一個(gè)個(gè)體的在物，同時(shí)又只有在社會(huì)中才能存。人的存在的二重性決了人的需要的二重性，馬思認(rèn)為人的需要表現(xiàn)為種形式：一是自然主體的個(gè)人要，一是社會(huì)主體的個(gè)需要。經(jīng)濟(jì)人更多追求個(gè)人的滿足，但人又是在一定社會(huì)組織中人，社會(huì)人假設(shè)更有利于解釋的社會(huì)需要。免費(fèi)論文下載心為了實(shí)現(xiàn)個(gè)的物質(zhì)需求，人就作為經(jīng)濟(jì)人存在。在馬洛的需求層次中，把人的生需求放在首位，緊接著就是安需求，這兩種需求就是對(duì)人的生命和生存權(quán)的保證。馬克思認(rèn)為：我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史第一個(gè)前提，這個(gè)提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史’，必須能夠活。但是為了生活首先就需要衣、食、以及其他東西。因此第一個(gè)歷活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些要的資料，即生產(chǎn)物生活本身?！比魏稳祟悮v史第一個(gè)前提都是有生命的體的存在。人同時(shí)又是會(huì)存在物，具有社會(huì)人”的性，有其社會(huì)需求。會(huì)把每個(gè)人的力量都集起來，這樣可以完成個(gè)人依靠自身力量無法完成的活動(dòng)。人是有意識(shí)存在物，也正是人是意識(shí)的，個(gè)體才會(huì)意識(shí)到社會(huì)重要性，自己必須作為社會(huì)才能存在。馬斯洛指出，人類從低到高級(jí)追求各項(xiàng)需求的足，在滿足生理需求和安全需求下人就開始有了社會(huì)需求：如尊重權(quán)威、地位以及自我實(shí)等，而人的這種社會(huì)求的實(shí)現(xiàn)要依靠他人的接受認(rèn)可，這就要求人必須生活在定社會(huì)之中[7]。綜上所述，經(jīng)濟(jì)假設(shè)固然有其精致、鋒利之處，但會(huì)人假設(shè)對(duì)于我們理解文化習(xí)俗法律制度等作用下的人的經(jīng)濟(jì)為更為有效。在市場(chǎng)濟(jì)中，效率是生存的法則，想要生存，就得有效率。 最小的付出獲取最大的效果”成了動(dòng)者普遍的經(jīng)濟(jì)愿望，濟(jì)人”假設(shè)成為社會(huì)化生產(chǎn)件下人的狀況的真實(shí)寫照。由于人們所擁有的要素的數(shù)、質(zhì)量有極大的差異市場(chǎng)作用下必然擴(kuò)大了不公平。在種程度上， 社會(huì)人”假