小學(xué)童詩教學(xué)的理論研究和實踐探索課題研究報告

PAGEPAGE2小學(xué)童詩教學(xué)的理論研究和實踐探索課題研究報告一、問題的提出(一)童詩是改革小學(xué)作文教學(xué)的需要1、增強語言的凝聚力，提高語言素養(yǎng)進(jìn)行語感和想象力訓(xùn)練的最好材料莫過于詩歌，這是由詩歌的語言形式?jīng)Q定的。詩歌的語言形式往往具有這樣的特點：語言高度凝煉，富有韻律節(jié)奏感，極有抒情性和意蘊美。而要解讀一首詩，須通過誦讀、品味、想象，刺激各感官的參與，進(jìn)而喚起內(nèi)心的視象，把文字轉(zhuǎn)化為視覺形象，經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造，從而達(dá)到在新的廣度和深度把握語言具象。同時，意蘊的形象化促進(jìn)對涵義往往不確定及模糊性詞句的理解?！昂隙x之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！痹娬Z言特有的秉性，對于訓(xùn)練學(xué)生語感確是管用的方法。詩歌的創(chuàng)作過程中，從草稿到成品往往需要反復(fù)誦讀，推敲錘煉，如覺得拗口的，便增刪換改，直至讀來瑯瑯上口、音節(jié)協(xié)調(diào)，達(dá)到詞句之間組合的最優(yōu)化，進(jìn)而讓學(xué)生感受語言的特色，進(jìn)而提高語言素養(yǎng)，增強語感。2、豐富學(xué)生的想象力，開拓思路，提升作文的力度學(xué)生作文的最大通病就是思路狹隘閉塞，題材不廣，完全被生活所約束，其中一個重要原因就是缺乏想象。針對這一弊端，許多地區(qū)已開始新的作文教學(xué)模式的實踐與探索，如湖南湘西的童話引路作文教學(xué)模式已成為我國小學(xué)作文教學(xué)流派之一，江西張秋林、張厚德（四寄）提倡的幻想作文教學(xué)，鼓勵學(xué)生借助想象和聯(lián)想，在生活真實的基礎(chǔ)上，追求藝術(shù)上的真實。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生想象力是提高作文質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生語文素質(zhì)發(fā)展的不可或缺的因素。詩歌的誕生依賴于豐富的想象，雪萊認(rèn)為：詩可以解作想象的表現(xiàn)。詩是一種創(chuàng)造，任何創(chuàng)造都離不開想象，詩的想象更豐富，更新穎，如果我們有意識的讓學(xué)生對詩歌的用詞結(jié)句遣章，反復(fù)咀嚼品味，體會其中“只可意會、不可言傳”的意蘊，那么學(xué)生的腦海中就會產(chǎn)生與之相對應(yīng)的栩栩如生的意象，從而學(xué)生在作文塑造形象時更能深刻的把握文章的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及遣詞造句的準(zhǔn)確性和生動性。只有觀察生活，并善于思考，善于想象，把觀察到的感性的東西作詩意的升華，由此及彼的聯(lián)想，這樣寫出來的作文才有深度。3、學(xué)生傾吐、表達(dá)的需要童詩比起其它文學(xué)體裁，形式更自由，題材更廣泛，又易誦易記，并且學(xué)生的情感更易在詩歌形式上找到傾吐、表達(dá)的噴口。而面對重結(jié)構(gòu)、重主題、重篇幅的記敘文，再加上，課堂上我們把語文課簡化成了學(xué)習(xí)字詞意義、分析句子結(jié)構(gòu)、概括段落大意、總結(jié)中心思想、辨別修辭手法，這樣一套單調(diào)乏味的模式、繁瑣冗長的形式，使同學(xué)們望而生畏。我們在低年級某個班級曾做過這樣一次調(diào)查，讓他們說說印象最深的是哪篇課文，結(jié)果有八成學(xué)生喜歡韻律感強的詩歌及詩歌體韻文。諸如《月亮船》等歌體文章，大多數(shù)高年級學(xué)生還銘記在心。從心理學(xué)和生理學(xué)角度出發(fā)，繁瑣冗長的篇章極易造成心理上、視覺上的疲勞，進(jìn)而產(chǎn)生排斥心理。特別是小學(xué)生，他們更喜歡吟誦那些節(jié)奏明快、動聽悅耳的詩化的語言。教材的編寫，可能出于識字編排規(guī)律及德育滲透的考慮，一些詩歌的入選并不符合兒童身心發(fā)展的需要，且入選詩作俱是成人作品，比較強調(diào)教育責(zé)任，不如那些學(xué)生自己寫的作品富有質(zhì)樸稚拙的情趣，貼近兒童的生活。缺少了意境與情趣，它只能是分了行的、有著詩的外在形式的文字，它的枯燥乏味，造成了學(xué)生與詩歌的雙向疏離，往往在孩童的腦海里形成了“詩歌=口號”這樣一個概念。兒童文學(xué)評論家劉崇善曾指出：近年來，兒童文學(xué)往往被看作是一種簡單的教育工具，往往不顧讀者對象的特殊情況，僅從教育需要出發(fā)，也不問少年兒童是否接受，甚至對文學(xué)的功能作片面地、狹隘的理解。兒童文學(xué)必須重視兒童本位的問題，就是在遵循一般藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的前提條件下，考慮到兒童這個特殊群體的心理特征，使其符合一定年齡階段的少年兒童身心發(fā)育的不同情況。什么才是兒童喜歡寫、喜歡讀的童詩呢，在這里我們擷取由學(xué)生自己寫的幾首詩：“媽媽/你下班回來啦/快喝口茶//媽媽/摸摸我的頭發(fā)/今天怎么啦//媽媽/我想買個布娃娃”（項婷婷10歲）“作業(yè)本下\藏著一本書\我悄悄地看\輕輕地翻\媽媽走進(jìn)來\我趕緊提起筆HYPERLINK\\\\我是一條比目魚\\一只眼睛\\我是一條比目魚\一只眼睛看門\一只眼睛看書”（曹莽10歲） “雨中/一位媽媽囑咐孩子/路上當(dāng)心滑/上課要專心/放學(xué)快回家/別在路上轉(zhuǎn)悠/…/孩子連點幾個頭/媽媽的囑咐/春雨般繁多/春雨般悠長//孩子在路上/盡玩花樣/倒著走/斜著走//孩子/撐著傘/就忘了/傘外在下雨”（葛穎瑩11歲）學(xué)生們正是以他們稚嫩的目光、獨特的角度去抒寫自己的所見所聞所感，詩中雖然沒有什么可值得推崇的品質(zhì)精神，然而孩童的天真、詩意盎然的畫面能不使人感到愉悅嗎。不管從德育的角度出發(fā)，還是考慮學(xué)生的個性發(fā)展，詩歌都不應(yīng)成為學(xué)校寫作的禁區(qū)。4、促使學(xué)生寫作動機的觸發(fā)，整體提高作文能力學(xué)生在感受著詩歌的瑰麗的同時，會萌發(fā)一種想通過學(xué)習(xí)詩歌來傾訴自身感請的渴望，從借他人的詩句抒自己胸臆發(fā)展到自己寫作的欲望，作為教師，應(yīng)把準(zhǔn)學(xué)生的思維動態(tài)，順應(yīng)學(xué)生的興趣遷移，給學(xué)生創(chuàng)造一定的環(huán)境，嘗試寫作。我們沒有任何理由遏制學(xué)生學(xué)詩寫詩的熱情。詩歌是文學(xué)中的文學(xué)，它對形式的表現(xiàn)、語言文字的描述、手法的運用、材料的組合都有著極高的要求。語言要概括、傳神與抒情，情節(jié)要集中，表面的現(xiàn)象要深化，這就要求學(xué)生通過大腦對生活的再分析，進(jìn)行提煉、概括、歸納，進(jìn)行深層次的重新組合，這既培養(yǎng)了學(xué)生的遣詞造句的能力，又促進(jìn)了篇章整合能力的提高，同時使學(xué)生的邏輯思維得到了訓(xùn)練。人民教育出版社中學(xué)語文編輯室的溫立三從編撰者的角度出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)教育離不開詩歌，詩歌是最純粹的藝術(shù)，從內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、韻律等方面，詩歌在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣上都比散文和其他形式更優(yōu)越，更適合。因此，出于教育目的，試將寫詩作為作文教學(xué)的環(huán)節(jié)，是很有現(xiàn)實意義的。（二）童詩教學(xué)是學(xué)校美育德育的需要為了培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，提高全面素質(zhì)，達(dá)到以美輔德、以美促智、以美健體的目的，于90年我校開展了以“全面培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)”為課題的教科實驗。而詩歌是我國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠，利用融“音樂美”、“建筑美”、“圖畫美”為一體的詩歌對學(xué)生進(jìn)行美育具有其它形式所無法比擬的作用。把詩引進(jìn)課堂，詩歌以其短小精悍的形式，充滿生活情趣的情節(jié)、瑯瑯上口的語言，深深贏得了孩子們的喜愛，成了教育滋潤孩子健康成長的不可缺少的樂章。通過寫詩和讀詩，陶冶了孩子們的情操，提高了他們的語言表達(dá)能力，豐富了想象力，促進(jìn)了他們對生活的理解能力的提高，豐富了他們的課余。童詩教學(xué)，推動了美育，推進(jìn)了素質(zhì)教育。著名兒童文學(xué)家金近就說過：“兒童詩除了通過形象化的語言，告訴孩子們什么是好的,什么是不好的之外,還要豐富他們各方面的知識,幫助他們對一切事物正確的看法。”近代金波也在《詩探索》雜志中發(fā)表了類似的看法:“兒童詩首先是美的詩。他發(fā)掘出人的心靈中豐富的普遍存在的美,去陶冶兒童稚嫩的心靈,詩是兒童感情上的營養(yǎng)品?！眱和姷膭裼?、教育功能往往通過美感作用來表達(dá)的。一首好的兒童詩，應(yīng)當(dāng)把某種勸喻隱含在能喚起美感的形象中，從而較之那種淺露的訓(xùn)誡，更能起到潛移默化的啟示和誘導(dǎo)孩子的作用。如圣野的《雷公公和啄木鳥》：我裝雷公公/轟轟轟！/去敲奶奶的門，敲得越是響呀，/里面越是沒聲音。//我做啄木鳥，/篤篤篤！/請奶奶給我開開門，/奶奶奔出來，/像閃電一樣，/歡歡喜喜接小孫。//奶奶，奶奶/雷公公聲音大，/為什么聽不見？/啄木鳥聲音小，/為啥倒聽得見？//奶奶告訴我，/當(dāng)我像小強盜的時候，/她的耳朵就聾了，/當(dāng)我像小客人的時候，/她的耳朵就不聾。在作品中含蓄幽默的語言，猶如春風(fēng)化雨，細(xì)雨潤物般滋潤著孩子們的心田，給孩子某種啟迪。在《兒童文學(xué)概論》（四川少兒出版社）中就提到“兒童詩在培養(yǎng)少年兒童的道德品質(zhì)，發(fā)展他們的思維和想象力等方面，發(fā)揮著重要的作用。尤其在美感教育和藝術(shù)品鑒賞力的培養(yǎng)提高方面的作用。較其他兒童文學(xué)樣式更為優(yōu)越。一首優(yōu)秀的兒童詩的教育和啟發(fā)常常比一句簡單的號召、生硬的勸諭深刻得多。”（三）童詩教學(xué)是詩壇發(fā)展、社會進(jìn)步的需要。兒童是國家的未來，民族的希望。詩歌，是文學(xué)的精華，精神的食糧。詩是美文學(xué)，兒童詩更是如此，它是童心與詩美的聯(lián)盟。明代的李卓吾在《童心說》中認(rèn)為：夫童心者，真心也……絕假純真，最初一念之本也。中國是一個詩的國度，詩教，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，宋代詩人蘇東坡說過：“腹有詩書氣自華”一個人如果年幼時代飽讀詩書并受其熏陶，長大后難道還不會葆有美好的心靈和高華的氣質(zhì)嗎？從《詩經(jīng)》到《楚辭》，到唐詩宋詞元曲，中國詩以東方智慧、東方美學(xué)的意蘊和神韻，彪炳于世界詩歌寶庫。是詩歌孕育了民族的精神和情感，豐富了祖國的語言和文化。詩歌曾如一顆璀璨的明珠，照亮過人類社會某段進(jìn)程。我國的白話詩始于“五四”新文化運動后，采用比較自由形式創(chuàng)作的，接近口語的語言文字創(chuàng)作的童詩相繼誕生。第一個發(fā)表新詩，中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本新詩集的作者胡適，也是最早寫童詩的詩人，其中《嘗試集》集子中就有多首兒童詩。隨著茅盾、陶行知、葉圣陶、郭沫若等在中國詩壇的崛起，兒童詩才有自己的立足之地。1949年，新中國的誕生為中國兒童文學(xué)，也為兒童詩創(chuàng)作的發(fā)展開辟某段了廣闊的道路。許多飲譽詩界的老詩人冰心、臧克家、艾青、田間等為孩子創(chuàng)作了大量的兒童詩。文學(xué)巨匠茅盾于79年2月在為新創(chuàng)辦的《兒童詩》叢刊寫了一篇題為《對兒童詩的渴望》的短文，他在文中提到：“兒童詩是新生事物。在百花園中，兒童詩是個嫩芽，這個嫩芽剛破土而出……只要得到陽光的溫暖、雨露的滋潤，它一定會茁壯成長，開放出美麗的獨標(biāo)一格的花朵?！闭缑┒芟壬谕哪菢?，新時期的兒童詩壇蓬蓬勃勃，一片欣欣向榮的場面。這時候，涌現(xiàn)出一大批的兒童詩人，圣野、金波、任溶溶、高洪波、張秋生等都以自己創(chuàng)造性的勞動為新時期的兒童提供豐富的精神食糧。然而毋庸諱言，近幾年受到各種眾所周知的原因的影響，兒童詩的現(xiàn)狀顯得冷清、沉寂。發(fā)表兒童詩的園地不多，出版詩集難，童詩成了報刊上可有可無的補白了。面對兒童詩壇的日益沉淪，作為詩壇最具權(quán)威的《詩刊》多次召開兒童詩創(chuàng)作研討大會，并在一期《詩刊》卷首語中指出：“兒童詩是詩歌事業(yè)的希望工程，一個民族如果不愛詩，這個民族是可悲的民族。中華有悠久的詩歌傳統(tǒng)，這是我們的驕傲，但如果今后的中國兒童只會背誦老祖宗留下的古詩，不能為自己全新的生活吟唱出全新的詩篇，我們不就成了在美的世界里永遠(yuǎn)只能往后看的民族了嗎？”著名兒童詩人樊發(fā)稼在一次兒童詩創(chuàng)作座談中談到：“倘若沒有兒童詩的繁榮和興旺，那么整個詩壇，整個新詩的創(chuàng)作就不能算是真正的繁榮興旺?！币恍﹥和膶W(xué)研究機構(gòu)組織也曾為童詩教育、童詩創(chuàng)作擂鼓吶喊，然而收效甚微。兒童詩仍然處在不即不離、不溫不火的狀態(tài)下，兒童詩和兒童隔著一層薄薄的紙，兒童詩游離于祖國母語文化之外，自生自滅。詩歌是所有文化的載體，是人類文明的象征。兒童是祖國的未來，童詩是祖國詩歌事業(yè)的希望工程。失卻兒童，我們的詩壇也將失去一支龐大的生力軍?！耙粋€失去詩歌的未來，將是一片荒蕪、干旱、凄涼的荒原，在那兒連生活本身也會有窒息的感覺?！币獯罄麧h學(xué)家安娜·布婭蒂淳淳告誡中國詩界。“詩性的衰頹實質(zhì)上是人性的萎縮”，一個遠(yuǎn)離詩歌的民族，算不上是文明的民族。面對詩壇的未來，面對民族文化的發(fā)展，我們應(yīng)該牢牢抓住校園這個詩壇的主陣地。讓我們共同攜起手來，讓詩歌在校園內(nèi)生根發(fā)芽。（四）詩歌是人文素養(yǎng)的重要組成部分《中國教育報》（2002年4月25日）曾撰文指出：現(xiàn)代社會要求每個公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，而詩歌是體現(xiàn)人文素養(yǎng)的一個重要標(biāo)志。山西教育出版社《新作文》聯(lián)合北大五四文學(xué)社在北大百年講堂舉行了“詩教的現(xiàn)狀與未來”專題研討會，對目前詩歌在中學(xué)語文學(xué)習(xí)中的地位進(jìn)行了研討，并呼吁廣大師生重視詩歌學(xué)習(xí)在個人成長中的作用。在研討會上，眾多專家和北大學(xué)子們普遍認(rèn)為，詩歌是最能培養(yǎng)學(xué)生個性的一種文學(xué)體裁，它能夠大大拓寬學(xué)生們的經(jīng)驗空間，一個例證就是在各行各業(yè)的成功人士中，大多數(shù)人青少年時期都曾有過寫詩經(jīng)歷。因此，從這個意義上說，詩歌的分量在目前的詩歌教學(xué)中還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且還存在選詩過時等眾多問題。2000年,國家教育部頒布了新的的課程標(biāo)準(zhǔn)，除更加強調(diào)文學(xué)教育外，還要求誦讀兒歌、童謠以及優(yōu)秀詩文，與過去相比，新的中小學(xué)語文教材，增加了詩詞在課文中的比例。讀史使人聰明，讀詩使人靈秀。大幅度的增加詩歌的容量，無疑有利于提高學(xué)生的審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)和文化品位，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中，當(dāng)然我們的語文教學(xué)的目標(biāo)不是要培養(yǎng)多少詩人，但應(yīng)該讓他們愛詩、讀詩，我們的課堂里應(yīng)該賦予他們文化的氣息，我們的語文教學(xué)應(yīng)該帶上一層文化的色彩和詩性的光輝?！皬娀娊?，便找回了語文的靈魂?！保ㄒ娡趵住墩Z文教學(xué)：呼喚詩性》）朱光潛先生說得好：“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能夠欣賞詩的人們不但對于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺到人生是干枯的?！比嗣窠逃霭嫔珙欀ㄒ苍膶懙溃何膶W(xué)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。中小學(xué)語文課要加強人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和一定的審美能力，提高學(xué)生的文化品位，發(fā)展健康個性，形成健全人格，就必須增加語文課的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生盡可能多地接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品。而詩歌是最重要的文學(xué)樣式之一。優(yōu)秀的詩歌，往往具有深邃的意境，蘊含著豐富的感情，語言精煉含蓄、生動形象，富有節(jié)奏感和音樂美，為廣大青少年所喜愛?！霸娛俏膶W(xué)的靈魂。無論小說、戲劇，還是散文，凡是優(yōu)秀的，都應(yīng)達(dá)到詩意的境界。一個人如果從小就學(xué)會了欣賞詩，就會欣賞其他文學(xué)樣式，以至其他藝術(shù)樣式?！保ń鸩ㄕZ）語文應(yīng)該是最具人文關(guān)懷的一門學(xué)科，新的全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。我們沒有理由把詩歌跟語文疏離開來，排斥詩歌，就等于排斥詩性和詩意。二、理論依據(jù)（一）傳統(tǒng)詩教學(xué)為我們積累了大量可行的經(jīng)驗中國是一個古老的詩的國度，在文字出現(xiàn)之前，詩歌便已存在著，她是最早形成并成熟起來的文體。我國一向有著詩教的優(yōu)良的傳統(tǒng)，幼童的啟蒙一般以詩（包括韻文）教學(xué)為主，如<<神童詩>〉、<<演小兒語>>、<<千家詩>>、<<小學(xué)韻語>>等。只是由于政治的需要，這些啟蒙讀物以說教為主旨，向兒童灌輸?shù)氖欠饨ǖ赖?，才逐漸被后人棄用，但是也有部分內(nèi)容及所采用的形式，即使在今天，也仍然有可資鑒借的價值。給孩子以詩的熏陶是一個民族文化進(jìn)步的象征，直至今日，許多學(xué)校和家長仍把詩歌作為美育的一個重要方面，使學(xué)生從小就受到詩美的熏陶?？梢哉f，詩歌是人們來到這個世界上，最早接觸到的文學(xué)樣式，她伴隨著母親的乳汁滲透到孩童的心田。詩歌有著直率明朗的抒情性、流暢而優(yōu)美的音樂性、參差不齊的形體美、天真活潑的趣味性等特性，而深得孩童的喜歡，對于他們豐富詞匯、陶冶情操、增長見識、開發(fā)智力有著不可忽視的重要意義。正因為如此，魯迅先生、郭沫若先生等先后提倡以歌謠用來表見文化，輔翼道德，輔翼教育。（二）詩歌教學(xué)遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律人在某個年齡階段差不多都是詩人，因為兒童對這個世界的認(rèn)識是全新的，充滿好奇的，因而充滿幻想，只不過到了后來，很多東西都司空見慣了，想象力也就疲弱下來?？聨r也曾說過；“都說孩子是天生的詩人，想必是因為孩子最天真，最善良，對世界的感受又總是那么新鮮，充滿了各種神奇的幻想的緣故吧”兒童詩，是孩子們充滿稚氣的語言，是孩子們五顏六色的幻想的濃縮。教孩子寫詩就是啟引學(xué)生以自己的童心和稚氣去矚望世界，用獨特的觀察，開掘美的情素，也就是說，作為教育者，以適當(dāng)?shù)姆绞奖３趾痛碳W(xué)生創(chuàng)造力的生長，在平淡無奇的生活中，在普普通通的事物中，努力捕捉美的詩意。另外，學(xué)生，特別低年級學(xué)生是以直觀表象的形式進(jìn)行思維的，帶有明顯的具體形象性，他們的邏輯思維還處在起始階段。兒童詩所表現(xiàn)出來的既包含情趣、意境深遠(yuǎn)，又淺白曉暢的這些特性，一方面，使那些剛進(jìn)入探知事物本質(zhì)屬性的孩童，在認(rèn)知過程中鋪設(shè)一個緩沖地帶，另一方面，詩歌巨大的內(nèi)涵容量、精練準(zhǔn)確的語言表達(dá)及形式多樣的表現(xiàn)手法，為高年級學(xué)生對構(gòu)圖、選材、表現(xiàn)力等更好的把握提供了練習(xí)的陣地，更好的促使他們的語文能力整體和諧的發(fā)展。（三）童詩教學(xué)符合學(xué)生的心理生理特點兒童對文學(xué)的接受能力是以兒童生理感官的感覺、運動機能為生物條接件和基礎(chǔ)的（見兒童文學(xué)教程）。心理學(xué)研究認(rèn)為：兒童對音樂的敏感幾乎是本能的，先天的。詩歌這個特殊的文學(xué)樣式音韻優(yōu)美，音調(diào)和諧，刺激著兒童聽覺等感官的協(xié)調(diào)參與，會引起他們的心理快感。在教學(xué)實踐中我們也往往可以碰到這樣的場面，面對朗朗上口的語言，同學(xué)們會情不自禁地?fù)u晃著身體，打著節(jié)拍，完全沉浸在詩歌所營造的氣氛中。兒童富于想象，這同詩歌需要想象有著一致性，詩歌體現(xiàn)的美，同兒童的唯美的追求也有一致性，兒童對詩歌似乎有著天然的需要，這正是詩歌能在眾多的文學(xué)樣式中引起兒童注意的原因。三、教學(xué)應(yīng)遵循的原則（一）模糊性原則詩歌語言具有不確定性、模糊性和象征性。“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”，這也從側(cè)面映文字的容量。從而決定了詩歌的模糊性。詞句通過變異、粘連等手法組合成一個境界，而境界意蘊卻不可能用文字描繪的?！安豢裳詡?，只可意會”正是詩歌語言教學(xué)的特征，對詩歌的字詞及字詞構(gòu)筑的境界進(jìn)行一定的分析，是必不可少的，但不應(yīng)以分析為核心，結(jié)果使學(xué)生陷入“你不說我還明白，你越說我越糊涂”的境地。這時候，調(diào)節(jié)課堂氣氛成了關(guān)鍵的一步。學(xué)生注意力高度集中，師生之間又是親密友好、團結(jié)友愛，達(dá)到“心心相印，心有靈犀”默契境界時，老師的一個手勢、一個眼神、一個輕微的動作，都會促成學(xué)生對詩歌意蘊的神會。當(dāng)然，我們也不妨存疑，讓學(xué)生各有各的想象及解說，因為詩歌的模糊和神秘朦朧本身就是一種美。假以時日，學(xué)生在積累一定的知識和生活經(jīng)驗后，會豁然開朗的。（二）求創(chuàng)性原則詩歌篇幅短小，內(nèi)涵豐富，相對于其它文學(xué)樣式，是最富有想象特征的產(chǎn)物，換言之，詩歌的誕生要依賴于創(chuàng)造性的想象，如果一首詩陳腔濫調(diào)，是不可能吸引讀者的。在教學(xué)中，詩歌的命題應(yīng)為一些一看到便會令人產(chǎn)生想象的事物，如《如果我會飛》、《我是一個可大可小的人兒》，對于常見的事物，我們又要啟發(fā)學(xué)生不要人云亦云，應(yīng)獨辟蹊徑。譬如，《秋山云霧圖》經(jīng)常被作者所注意，景只有一個，如何讓學(xué)生找出獨特之處呢。我們可啟示學(xué)生利用形象的意象和具體的語言，聯(lián)系生活體驗，找出對應(yīng)物進(jìn)行物化或人化，往往會得出令人拍案驚奇的詩句：霧是大自然的哈氣；霧是老煙鬼抽出的煙霧；霧是大山的尼龍帳；霧是秋奶奶在幫小孫孫燒早點留下的炊煙；霧是天公公的窗簾……等等不一而足，作為指導(dǎo)老師，應(yīng)及時鼓勵學(xué)生借助聯(lián)系、比喻等手法創(chuàng)造出一些新鮮生動的形象，還應(yīng)把握時機，因勢誘導(dǎo)，大膽肯定學(xué)生的奇思異想，只要想象得出，說得出理由，都成立。除了給予學(xué)生常規(guī)性的發(fā)散性思維訓(xùn)練，我們還應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽突破常理常規(guī)常識，訓(xùn)練學(xué)生想象與思維的廣闊性和深刻性。（三）差異性原則拔尖性原則又稱培優(yōu)性原則或提優(yōu)性原則。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練后，我們很快發(fā)現(xiàn)，同一教材、同一老師的指導(dǎo)下，學(xué)生呈現(xiàn)的水平不等。我們強調(diào)全面發(fā)展，卻不應(yīng)忽視由于受個人修養(yǎng)、秉賦、習(xí)好的制約，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平呈現(xiàn)參差不齊的狀態(tài)。相對其它教學(xué)，詩歌教學(xué)尤重領(lǐng)悟力，我們應(yīng)正視在詩歌教學(xué)中由于天賦而出現(xiàn)的差異性，它要求我們不僅要考慮學(xué)生的個人身心規(guī)律、資質(zhì)稟賦給他們以切合實際的指導(dǎo)，而且允許有超出常模的個性發(fā)展，給他架橋鋪路，甚至為他開小灶等。（四）準(zhǔn)備性原則由于詩歌的抽象性，學(xué)生在課堂上能否順利的學(xué)習(xí)，很大程度上受學(xué)生準(zhǔn)備狀態(tài)的制約。因為，詩歌創(chuàng)作沒有模式可尋，不能像作文寫作那樣有序可循，可以列提綱定中心，所以我們必須要求學(xué)生從事新的學(xué)習(xí)時，于授課前搜集大量的與課堂教學(xué)相關(guān)的資料及詩歌相對應(yīng)的有關(guān)景物，給新課打下物質(zhì)基礎(chǔ)，給詩歌創(chuàng)作準(zhǔn)備素材。只有這樣，才能在一堂40分鐘的時間內(nèi)，取得事半功倍的效果，才能縮短因天資稟賦等先天因素造成的個性差異，盡可能讓他們在同一起跑線上接受教育。（五）開放性原則實行開放性教學(xué)，就是要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的主體地位，以及將教學(xué)從封閉的課堂教學(xué)中解放出來。實行開放性教學(xué)就是教師應(yīng)為學(xué)生營造一個輕松、活潑的場境，解放學(xué)生的心理。并要打破以往教學(xué)的僵化框架，把大量的時間還給學(xué)生，讓學(xué)生摘讀書筆記，找資料，閱報刊，把自己的所感所想的火花及時表達(dá)，體現(xiàn)了學(xué)生自主求知，自主活動，自主實踐，甚至自主評價，保持思維的自由度。（六）實踐性原則詩歌抽象，且教學(xué)中又多理論術(shù)語，對于尚處年幼的兒童而言，唯其在實踐中才能對老師的教學(xué)內(nèi)容有所領(lǐng)略。實踐是詩歌理論的補充、體驗和證實。唯有多實踐，才能獲得理論的升華，反過來，經(jīng)驗的獲得又促進(jìn)著高質(zhì)量的實踐。前面我們所提到的韻的訓(xùn)練、人化和物化的訓(xùn)練，特別是對詩的境界的理解，更需要多實踐。如何把情思、場境詩意地描繪，給他人以無窮的遐想，而詩情畫意卻讓學(xué)生難以具體的把握，除了我前面提到的訓(xùn)練方法外，唯有多讀多品味，多體驗大量的優(yōu)秀詩作，只有這樣，才能在學(xué)生頭腦中一點點存留下詩情畫意的概念。四、課的類型、班別及其相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)兒童詩教學(xué)中常見的課的類型有以下幾種：欣賞課：盡管教材中選入不少的優(yōu)秀文學(xué)作品，但對于我國文化遺產(chǎn)寶庫中仍是滄海一粟，讓學(xué)生大量欣賞名家名作及同齡人優(yōu)秀作品，從而提高藝術(shù)鑒賞力。從欣賞中領(lǐng)悟到名家名篇的長處，為寫作打下基礎(chǔ)。模仿課：模仿是孩子的一種天性。對于初學(xué)寫詩者，常用的授課方式是讓其模仿，從模仿中探究寫作規(guī)律，理解其中的寫作原理，掌握寫作方法，從而遷移到自己的寫作實踐中來。采風(fēng)、創(chuàng)作課：采風(fēng)是把學(xué)生帶進(jìn)大自然、社會這個大環(huán)境當(dāng)中，只有和自然保持一致，才能使學(xué)生獲得心靈的自由，既破譯詩歌的“以須彌納萬象”的意蘊，又為詩歌創(chuàng)作儲存大量的信息，及至“情動于中，而形于言”，運用各種表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，把內(nèi)部的思維語言固定一行行詩句。綜合課：它由欣賞、模仿、創(chuàng)作等環(huán)節(jié)綜合而成。在實際教學(xué)中，我們大都采用這種授課方式，只是不同類型的課，他們的訓(xùn)練項目及要求側(cè)重點不同而已。根據(jù)學(xué)生的知識水平及領(lǐng)悟能力，同時考慮學(xué)生年齡等因素，我們把他們分為三個班別：啟蒙班（一、二年級），發(fā)展班（三年級），提高班（四年級）。不同班級的教學(xué)目標(biāo)：欣賞模仿課采風(fēng)、創(chuàng)作課啟蒙初步認(rèn)識詩的形式。能找出詩的韻腳，并給節(jié)奏和韻律明顯的詩歌劃分節(jié)奏，并配上節(jié)拍吟誦。能夠依老師給定的韻腳，組織語言材料，進(jìn)行續(xù)寫。辨別比喻、排比、夸張等詩歌創(chuàng)作中常見的表現(xiàn)手法。學(xué)習(xí)使用比喻、排比、夸張等辦法進(jìn)行創(chuàng)作。能用謎語歌、數(shù)數(shù)歌、搖籃曲、繞口令、問答歌等喜聞樂見的樣式創(chuàng)作詩歌。學(xué)會給詩歌斷行，避免使用長句，做到語言簡潔、不拖沓，節(jié)奏鮮明，大體押韻。發(fā)展1、認(rèn)識詩的一般特征，指出心象和物象。2、學(xué)會欣賞寓言詩、科學(xué)詩、童話詩、散文詩。3、能分析詩的題材、表現(xiàn)手法。4、辨別韻與轍、韻與韻母之間關(guān)系。5、認(rèn)識反復(fù)、對偶、比興等手法。6、在老師的指導(dǎo)下，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，并對作品的主題進(jìn)行歸納、分析。7、接觸有簡單情節(jié)的敘事詩，便于他們從情節(jié)中領(lǐng)略人物的行為和感情。參與生活，熱愛生活，對周圍的一切感興趣，感受生活中的詩意和美，并從中獲得素材。能自主地用字、遣詞造句，語言樸素明快，生動活潑，讀來瑯瑯上口。根據(jù)詩的內(nèi)容能選擇垂淚式、樓梯式等排列體式。能夠抓住事物的特點，展開合情合理的想象。能夠選取一定的生活情節(jié)，抒情言志。提高對帶有一定情節(jié)的長詩、抒情詩、哲理詩、詠物詩，從表現(xiàn)手法、樣式及結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。領(lǐng)會詩的題材、樣式、風(fēng)格的多樣化。能從色彩的搭配、時空的濃縮、意象的疊合、詞意的變異、通感的運用等方面來剖析詩的境界和意蘊的形成。認(rèn)識語言的表達(dá)的準(zhǔn)確性，領(lǐng)略祖國語言文字的精微奧妙。認(rèn)識語言的節(jié)律、停延，節(jié)奏的周期和層次。能主動的看書、看戲、文學(xué)作品，從中汲取營養(yǎng)。能圍繞著一個主題進(jìn)行組織材料。對儲存的材料合理地選擇取舍。運用比興、反復(fù)對偶等手法來借景抒情，托物言志。語言表現(xiàn)力強，富有張力，概括力高。創(chuàng)作的詩歌有意蘊和趣味。能夠給讀者留有回味的余地。能創(chuàng)作一定行數(shù)的抒情詩、寓言詩、科學(xué)詩、童話詩等。能反映豐富多彩的兒童生活，在詩里呈現(xiàn)出生活本身特有的生動性和豐富性。結(jié)合抒情的需要，能在生活中擷取一些獨特、新鮮的形象，并能運用從生活中提煉出來活潑、優(yōu)美的語言，做到融情與景。五、訓(xùn)練內(nèi)容及途徑（一）韻化這里的韻化包含著這幾方面的內(nèi)容：押韻（韻腳的訓(xùn)練），節(jié)奏（節(jié)律的訓(xùn)練）和排列體式（視覺的律動）。只有講究敘述的語言的節(jié)奏、韻律和排列體式，才能形成詩區(qū)別于散文的明顯特征。臧克家的《馬》把握了漢語音節(jié)（頓）的音響效果及一詠三嘆的旋律，顯現(xiàn)出散文不可替代的詩的聲音形式，表現(xiàn)了詩的音韻上其他體裁無法代替的魅力。１、韻腳的訓(xùn)練詩歌的瑯瑯上口，千古傳誦，應(yīng)歸于語言的押韻。押韻就是把同韻字放在句末，使語言的前后有序，顯示出默契的和諧感。由于押韻的字多在句末，所以又叫韻腳。韻感明顯的兒歌精品，是對學(xué)生進(jìn)行押韻訓(xùn)練的好教材。第一步，初步感知韻腳。（1）出示范作。小鳥，小鳥， 小鳥，小鳥，停在樹梢。 停在枝頭。我唱歌兒， 我唱歌兒，小鳥不笑； 小鳥不睬；我跳舞兒， 我跳舞兒，小鳥不瞧； 小鳥不看；我咳一聲， 我咳一聲，它飛走了（liao)。 它飛走了。這兩首詩主題相同，而在表達(dá)形式上略有不同，通過比較，讓學(xué)生自己評價得出第一首兒童詩之所以瑯瑯上口，是因為它的每一句的句末是同韻字。啟示學(xué)生存想同韻字，進(jìn)行反復(fù)誦讀，并配上拍子，學(xué)生興趣高昂，讀得有滋有味，對韻似有所解。（2）列舉同韻字，續(xù)寫或改編。擦去詩的后半部分，讓同學(xué)重新編寫或續(xù)寫，但要求做到讀來瑯瑯上口。在評議學(xué)生的作品時，應(yīng)用多種手段，多種形式去刺激學(xué)生感知被評為好句的原因，往往是因為它們有著相同的韻。并指引學(xué)生可列舉出同韻的字，如“叫”、“好”、“鬧”、“吵”、“寶”等，以這些字為韻尾，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果學(xué)生寫出了很多詩句：“寶寶在睡覺，他不吵也不鬧?！薄俺鑳喊盐医?，天天做操，別睡懶覺。”等等。（3）有余力的學(xué)生可以引導(dǎo)他們對第二首詩進(jìn)行修改。要求是盡量不改動第一句。此時，他們的頭腦已有韻的存想，已可創(chuàng)造出如“孤孤單單，暗自發(fā)愁”，“啾啾，啾啾，想念朋友”等等詩句。教師應(yīng)及時抓住適當(dāng)時機，邊扶邊放，引導(dǎo)學(xué)生邊仿邊創(chuàng)。當(dāng)然，應(yīng)防止學(xué)生為押韻而韻，畢竟，韻只是詩歌的外在形式，不可過分強調(diào)，以免養(yǎng)成死搬硬套之習(xí)俗。第二步，辨清韻與韻母、韻與轍的關(guān)系。押韻的韻與韻母的韻有關(guān)，含義卻不同。同一個韻部，可能只有一個韻母，如“姑蘇韻”就只有一個韻母“U”，但也有同一韻部卻包括三四個韻母的，如“發(fā)花韻”，就包括aiaua三個韻母。目前流傳最廣的是十八韻和十三韻，現(xiàn)介紹如下：十八韻的排列和名稱為：一麻、二波、三歌、四皆、五支、六兒、七齊、八微、九開、十姑、十一魚、十二候、十三家、十四寒、十五痕、十六唐、十七庚、十八東。十三轍：就是把同韻分為十三類，轍名用兩個同韻字為名：一發(fā)花，二梭坡，三乜斜，四衣期，五姑蘇，六懷來，七灰堆，八油求，十言前，十一人辰，十二江陽，十三中東。根據(jù)學(xué)生的接受能力，我們可把韻轍歸納成一句話：月下一哨兵，鎮(zhèn)守在山崗，真威武。這樣便于學(xué)生識記。詩對兒童來說，只是個起點，不必讓學(xué)生過早地接觸這些枯燥乏味的知識，應(yīng)將這些理論滲透于具體實踐中。如通過誦讀、分析、比較等方法明白“en”“in”“un”，“un”雖屬不同韻母，卻合同一韻轍。第三步，通過多方位，趣味性的訓(xùn)練，加強學(xué)生的靈敏度。采用“搖籃曲”“時序歌”“連鎖調(diào)”“問答歌”“數(shù)數(shù)歌”等趣味性較強，切合學(xué)生生活的兒歌形式，對學(xué)生進(jìn)行韻感的訓(xùn)練，加強對韻的靈敏度。如《時序歌》中，我先開了這樣的頭：正月里來臘梅開。要求學(xué)生以懷來轍合韻，分別創(chuàng)造出二月到十二月的詩句，同學(xué)們往往饒有興味，積極性甚高，真正做到“寓教于樂”。２、節(jié)律的訓(xùn)練節(jié)律之于詩，是她的外殼，也是她的生命。我們可以說，沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩?，F(xiàn)代許多詩人在創(chuàng)作時為抒情的需要，自由的需要，常常出現(xiàn)不押韻的情況。但無韻腳并不等于就可以拋棄韻律，否則，就容易滑入散漫無紀(jì)的狀態(tài)，顯現(xiàn)不出詩體的獨特和光彩。有些詩歌沒有了外部的韻腳后，他的情緒的波動往往通過詩的節(jié)奏（頓）來表達(dá)出來。詩的語言的節(jié)奏往往能體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的情緒的節(jié)奏和旋律，詩的韻律節(jié)奏是語言音樂節(jié)奏和情緒節(jié)奏的統(tǒng)一。節(jié)奏和韻律構(gòu)成語言的音樂性，它不只增添聽覺的美感，重要的是能更好地表情達(dá)意，耐人回味。一次，一位學(xué)生交上一篇詩作，現(xiàn)摘抄一個片斷如下：“白溪水庫，/一條青羅帶，/纏繞在母親的腰間；/雁蒼山，/群山蒼蒼翠翠，/泉水清澈見底。”這首詩歌，從語法上是看不出什么毛病的，但讀來生澀拗口。杭州大學(xué)語言應(yīng)用研究中心主任吳潔敏教授提到這是由違反了音步或音節(jié)周期組合規(guī)律而產(chǎn)生的，也即是語音鏈產(chǎn)生斷裂。我們這里探究漢語的節(jié)律就是語音的徐疾、高低、長短、輕重及音色的異同等對立因素，在一定時間內(nèi)有規(guī)律地交替往復(fù)回環(huán)的周期性變化。如何修改這樣的詩句呢，像上面的例作，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從長短句交替出現(xiàn)的回環(huán)往復(fù)節(jié)奏的形式上入手進(jìn)行修改，如可改成：“白溪水庫/清澈見底/是她的風(fēng)采/環(huán)山抱樹/是她的神韻/雁蒼山/疊不盡的群山/蒼蒼翠翠/流不完的泉水/清清爽爽”同原句比較，經(jīng)過修改后的詩句便顯示出短-長-長-短-長-長有規(guī)律的往復(fù)周期。詩人的感情便得到淋漓的抒發(fā)。所謂節(jié)奏，便是由可以較量的語言單位在一定時值中有規(guī)律地來形成，即時值大體相等的音節(jié)的停頓或間歇。由蔣應(yīng)武、馮之約等主編的普通話節(jié)律操練叢書--《甜嘴巴娃娃》（兒歌卷）（杭州大學(xué)出版社95.5）是一本很好的訓(xùn)練學(xué)生節(jié)律的叢書。３、排列體式的訓(xùn)練把詩歌成行列式排列，給人造成視覺上的律動，法國詩人保爾·瓦雷里曾把散文比喻為走路，把詩比喻為跳舞，是極為貼切的。這也正是我們?yōu)槭裁匆雅帕畜w式歸類于韻化訓(xùn)練內(nèi)容之一的原因。聞一多先生曾談到詩具有“建筑美”。我們曾對詩歌的分行排列提出過疑問，為什么這樣分行，數(shù)千年來就沒有將它改成散體，詩歌語言為什么短小精悍，原來這與人的心理和生理因素有著密切的關(guān)系。我們大家都知道，兒童的注意力持久集中，將會造成疲勞感，而詩句的斷行，排列參差不齊，從視覺上給人一種愉悅感。我校做過這樣的實驗：把兩類不同文體的作品復(fù)印放大后貼在黑板，其外在形式分別如下：XX，XXXXXXXXXXXX XXXXX，XXXX，XXXXXXXX。 XXXXXXXXXX，XXXX，XXXXX。X XXXXXX，XXXXXXXX。XXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。 XXXXX拉開與學(xué)生視覺的距離，至模糊辨不清文字為止，然后讓學(xué)生從外在形式上挑選出喜愛的作品。結(jié)果，學(xué)生大都鐘情于后者，后者的排列增強了詩歌的視覺藝術(shù)，我們甚至可以從其外在的形式上窺探到詩人的感情象波浪般起伏蕩漾。為了增強形式表達(dá)的趣味，讓學(xué)生更有興趣來鉆研詩的形式，我們在課堂中滲透了賀敬之提倡的樓梯式結(jié)構(gòu)體式、日本的徘句、臺灣范光陵先生創(chuàng)立的新古詩，從意大利、英國等傳進(jìn)來的十四行體式以及陜北民歌信天游等體式，并且啟引學(xué)生根據(jù)詩歌的表達(dá)內(nèi)容上，感情起伏的要求，創(chuàng)新出新的排列體式，諸如垂淚式、滑梯式、寶塔式等。詩歌為什么經(jīng)久不衰，就在于它的規(guī)則性，就好像游戲一樣，如沒有規(guī)則，人們便會索然無味，在規(guī)則內(nèi)游戲趣味無窮。當(dāng)然，不要把詩歌訛化成文字游戲，詩歌的造型性不是來自外在的修辭，而是從它內(nèi)在的生命發(fā)出的（別林斯基語）。在體式傳統(tǒng)的運用及創(chuàng)造上，要避免過分嚴(yán)整化和過分隨意性，注意嚴(yán)整與錯綜的統(tǒng)一。（二）物化和人化這是我們根據(jù)兒童的接受理解能力而提出的兩個名詞，其實就是運用我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的賦比興以及象征等手法，尋找自己的情感對應(yīng)物和構(gòu)筑寄寓哲思的意象，訴之讀者的通感。物化和人化就是抓住所描寫的事物和人的情思之間本質(zhì)相同的地方，打破人與物的界限，使人與物相互轉(zhuǎn)化。屈原曾以蘭草象征人品之高潔，李白以蜀道難象征仕途之艱險。臧克家的馬就是通過物化來表現(xiàn)的，老馬作為被敘述者，實際上凝聚詩人內(nèi)心的痛苦體驗。1、操作過程在物和人，或者在主觀情思和客觀物體之間尋找本質(zhì)相同點，然后進(jìn)行提煉和升華，在似與非似之間，給他們架起橋梁。（1）定向攝?、僮寣W(xué)生定格內(nèi)心感受，即所謂的心象。②為感情的表達(dá)尋找客觀對應(yīng)物（即物象）。在心象定格后，我們牽引學(xué)生的思維展開擴散，從外界尋找抒發(fā)感情的附著點。③物象和心象的碰撞、聚焦及升華，就宛如帶異性電的兩堆云，在相接觸的剎那，發(fā)出強烈的、震憾人心的雷，這雷無疑是詩的雛形。我們可用下圖來模擬物化和人化的轉(zhuǎn)換過程：心象的成型定格、放大感應(yīng)外界形于言情動于中聚焦提煉產(chǎn)生頓悟譬如：一位學(xué)生由于考試不理想，受到老師的責(zé)罵，心里很不好受，同時希望老師不要因為分?jǐn)?shù)而對同學(xué)們大動肝火，這時老師可讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味內(nèi)心錯綜的感情，同時要求捕捉印象較深或鮮明的畫面鏡頭，“試卷”、“刺眼的紅叉”、“老師一臉怒火”等鏡頭紛至沓來，在學(xué)生腦海浮觀，老師順應(yīng)學(xué)生的思維，牽引他們從“怒火”這把心頭之火聯(lián)想到自然界之“火”，這兩者之間一碰撞，本質(zhì)點馬上被提契出來，寫出這樣一首詩來：《燃料》考試卷上的紅叉叉/象根根火柴/把老師心頭的火/燒得旺旺的（2）隨意攝取隨意攝取即在隨意觀察后產(chǎn)生的攝取欲望，這種轉(zhuǎn)換模式先是出現(xiàn)客觀對應(yīng)物，在生活中由于受到外界的激發(fā)而產(chǎn)生的頓悟，從而達(dá)到抒自己胸臆的目的。譬如有位同學(xué)在存取壓歲錢時，突然想到錢可以存進(jìn)銀行到急需時用，如果其它東西，甚至童年也存進(jìn)銀行那該多好！于是寫道：“今天，我把太陽存進(jìn)銀行，/明天，讓他閃爍希望的光芒；/今天，我把春光存進(jìn)銀行，/明天，成為大地綠色的詩行；/如果可以，/我把童年也存進(jìn)銀行，/呀，這多么令人神往……”當(dāng)然，靈感是在思維激發(fā)的狀態(tài)下產(chǎn)生的，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生做個有心人，并要求學(xué)生隨身攜帶筆記本，遇到事情多想多記。隨意攝取是定向攝取的“逆運算”。2、思路形式（1）連鎖式思路常見的模式如A→B→C→D，如上首詩歌中學(xué)生從“銀行”想到“存錢”，再想到“存陽光”“存春光”“存童年”。（2）輻射式思路，其模式如下圖所示： 《燃料》這首詩歌的思路即是輻射式的。這兩種思維模式，在課堂上我們可以用來單獨訓(xùn)練學(xué)生思維的發(fā)散性。在一次課堂教學(xué)中我給學(xué)生提供了思維發(fā)散的客體《網(wǎng)》,抓住《網(wǎng)》的特性，學(xué)生展開了合理的想象：法網(wǎng)是警察的劍， 網(wǎng)住目無法紀(jì)的罪犯 稿紙是張網(wǎng)，撈起來的網(wǎng)捕魚我們是一張網(wǎng)，是一網(wǎng)成功的喜悅 捕捉詩的靈感 黑夜是網(wǎng)， 網(wǎng)住滿天的星歲月是網(wǎng)，網(wǎng)住淚汪汪的往事我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和知識水平，為學(xué)生想象的廣闊度和深刻度創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。（三）詩化和趣化有了節(jié)奏、有了象征，是否就是詩了，當(dāng)然還不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。詩意是詩的骨髓，沒有詩意就不是詩。當(dāng)代美國詩學(xué)教授黃坡林說：“藝術(shù)最終還是組織問題，把不成形的散漫的經(jīng)過剪裁安排變?yōu)橛幸饬x有趣味的結(jié)構(gòu)。”打個比方，詩應(yīng)該像一座曲徑通幽的園林，亭臺樓閣或隱或顯恰到好處，上下左右，渾然一體。就像一幅畫和書法一樣，如果散亂無章，不講取材，不講剪裁，不講疏密，是不足取的。那么，什么叫詩意，過去何其芳等老一輩詩人挖空心思想給它下定義，都未能成功，它成了只能意會，不能言傳的一個東西，沒有它，只能是分行的、平庸的、凌亂的、味同嚼蠟的文字。但在具體教學(xué)中，我們總不能把這個“球”踢給學(xué)生：你們自己悟去吧！展開想象就能捕捉到詩！到大自然中就能采到詩！這是不行的，落實到課堂教學(xué)上來，我們必須讓“詩意”的教學(xué)具有操作性和實踐性。1、訓(xùn)練途徑（1）通過欣賞佳作，感知詩境和詩趣。詩的情趣和意蘊不是依附在某個字、某個詞及某詩句之中的，而是蘊含在整首詩里，只有欣賞完整首詩之后，才會在讀者的心里構(gòu)筑起一個意蘊來。我們要培養(yǎng)學(xué)生的構(gòu)圖能力的起點就在于欣賞優(yōu)秀的詩作。出示佳作：《一碗油鹽飯》前天，我放學(xué)回家/鍋里有一碗油鹽飯//昨天，我放學(xué)回家/鍋里沒有一碗油鹽飯//今天，我放學(xué)回家，/炒了一碗油鹽飯/放在媽媽的墳前著名作家劉醒龍曾對這首詩作過如此的評價：我從未讀過也未見過只用如此簡單的形式就表現(xiàn)出強大的震撼力與穿透力的藝術(shù)品。首先引導(dǎo)學(xué)生討論懂得：要讓詩歌有內(nèi)涵，能夠在讀者閱讀時引起他們的想象和再創(chuàng)造，我們就不能窮盡描繪，所以就必須加強詩的密度和強度，讓詩留有空白，讓詩具有包蘊性以及描繪的模糊性、朦朧性和不確定性。從而引起讀者的多重思考和朦朧的美感?！兑煌胗望}飯》的語言樸素易懂，未見特色，然僅僅因為恰到好處地剪裁了三個時空的情節(jié)，便湊成了簡約的，卻令人回味思索的詩了。其次引導(dǎo)學(xué)生涉獵其他佳作，討論交流作者如何把畫外的意蘊不落痕跡地表達(dá)出來的，根據(jù)學(xué)生的易接受程度，我們可指導(dǎo)他們從色彩的搭配、時空的濃縮、意象的疊合、詞意的變異（包括諧音法、歧義法的運用）、通感的運用、字詞的遷移、誤會法的運用等方面來剖析詩的境界和意蘊的形成。限于篇幅，此操作過程不再展開。（2）運用刪改增換等手段，體會意境美。我們可以讓通過對名詩的更換詞句、刪節(jié)句段與原文比較，讓學(xué)生閱讀體味效果，他們就會感覺到意趣的悠遠(yuǎn)消失了，感情的火花熄滅了，這時教師稍加點撥，學(xué)生對意境的理解將會更透徹。如臺灣詩人林煥彰的《妹妹的紅雨鞋》：妹妹的紅雨鞋，/是新買的，/下雨天，/她最喜歡穿著，/到屋外去游戲，/我喜歡躲在屋子里，/隔著玻璃窗看它們，/游來游去，/像魚缸里的一對/紅金魚。我把兩個情節(jié)孤立地呈現(xiàn)，很顯然都是寫實性的語言，畫面平實樸素，而把這兩個情節(jié)穿插在一起，卻發(fā)現(xiàn)質(zhì)的變化。這正是詩的剪裁、取舍的美。要求學(xué)生閉起眼睛循著詩人的導(dǎo)引，邁進(jìn)想象的門檻：哦，此時，屋外正飄著蒙蒙雨絲，透過玻璃窗，但見有兩只紅雨鞋在雨中來回游動，恰如一對金魚在魚缸里恣意浮游……。在通常情況，雨鞋大約不會讓人聯(lián)想起金魚的形象，本身是不富有詩意的，但是隔著窗戶，又在特定的雨景中，原來平平常常的生活場境和現(xiàn)象，一經(jīng)詩人創(chuàng)造性的想象之光的照耀，就顯出詩的奇，詩的美來。在一次課堂教學(xué)中，我要求學(xué)生以“淚”或“哭”為題進(jìn)行創(chuàng)作，“孩子的哭”是一個非常普遍的、司空見慣了的場面，但要在描繪的文字里充滿詩意，就必須讓學(xué)生圍繞這個場面攝取與之相關(guān)的能形成相互關(guān)聯(lián)、相互映襯的場境，而不能讓它孤立地呈現(xiàn)。我根據(jù)學(xué)生經(jīng)常把“下雨”想象成“天爺爺?shù)粞蹨I”的前提下，提示能不能把“孩子的哭”與“天爺爺?shù)粞蹨I”這兩個場境聯(lián)系起來，結(jié)果，在我的啟發(fā)下，學(xué)生創(chuàng)作出了以下充滿生活情趣的詩句來：一位小妹妹/一個人撐著傘回家/突然/一個霹靂嚇壞了她//傘上的天空早已萬里無云/而傘下/仍下著雷陣雨/撒落在地上的雨/還沒有你的淚多/哇————潘從文《雨》實踐告訴我們，具體操作時，除了對詩句的刪改增減外，老師還可把經(jīng)過篩選的意象及生活情節(jié)孤立地羅列，有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行最優(yōu)組合、排列和嫁接。這無疑是訓(xùn)練學(xué)生品味詩境的有效途徑。（3）借助朗讀表演、演示等手段，還原詩境。詩歌創(chuàng)造的情景交融的境界，是隱隱約約、曲曲折折地表現(xiàn)出來。這就要求我們在課堂上除了借助朗讀啟發(fā)學(xué)生想象，領(lǐng)略詩歌的意境美；同時我們應(yīng)通過各種手段提供開闊的想象空間，展開想象的翅膀，如借助表演、演示等，利用其直觀性、生動性，調(diào)動學(xué)生的各種感官，把抽象的詩境還原成具體的畫面，可減緩理解的坡度，有利于開啟學(xué)生的想象之門，步入詩化的意境。而步入詩趣盎然的境界，學(xué)生的思維越積極，想象越開闊，這兩者是相輔相成的，這恰如“桃花源”的進(jìn)出口，“口小，若有光”，如果沿著若明若暗的光線往里走，就會入之愈深，見之愈奇。（4）利用“做減法”等語言操作方式，使語言精練簡潔，富有張力。詩是語言的藝術(shù)，詩的語言較之其它文學(xué)樣式，應(yīng)當(dāng)更精練，更精確，更精美，詩的語言要富有張力，富有形象性，富有樂感。詩味不濃，大都與語言拖沓有關(guān)。格律詩的語言精練簡潔之美容易做到，因其有一個模式限制，自由體沒有模式限制，語言精練只能憑我們的感覺。著名詩人孔孚先生在創(chuàng)作實踐中曾得出一種語言操作方式：做減法。例如他對《峨眉的風(fēng)》進(jìn)行修改。原詩：它喜歡音樂／吹三千靈竅//還是一位書家／善寫狂草//似乎又有些孩子氣／摸一下佛頭就跑。孔孚先生認(rèn)為它“喜歡”、“善寫”、“有些孩子氣”都是詩人的理性判斷，并帶有陳述語氣，便將每節(jié)前一句干干凈凈“減去”，使原詩成為“吹三千靈竅／善寫狂草／摸一下佛頭就跑?！睂W(xué)生的作文當(dāng)中，及平常的敘述語言中，常常描繪得具體，羅嗦拖沓。比如一次在教學(xué)“物化”一課時，有位學(xué)生作了這樣的描繪：老人的臉上的皺紋，就宛如湖面上的波紋，風(fēng)吹過來，便有一圈一圈的小圓暈，這便是老人臉上的皺紋，而風(fēng)則比喻歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨。不用說，這位學(xué)生的想象奇特大膽，富有詩意，但我們還不能稱它為“詩”。經(jīng)過同學(xué)的相互討論及老師的指導(dǎo)，我們運用“做減法”的操作方式對這段文字一再刪減，得到這樣的句子：歲月在心湖上投下一枚巨石／便有一圈圈的漣漪在老人的臉上蕩漾開來。古人云：“用意十分，下語三分?！敝挥凶龅揭皇自姛o一字再可減，無一行再可去，才能使語言富有張力，令人不能窮盡。要讓語言精約，富有意蘊，我們還可引導(dǎo)學(xué)生通過比興、比擬、對偶、夸張、排比、反復(fù)等手法，對語言進(jìn)行修飾。艾青先生在《詩論》中作過這樣的描述：意境是對情景的感興，是詩人的心與客觀世界的契合。讓心象和物象相互依附，其實是運用了比興、物化等表現(xiàn)手法。2、常見的詩歌創(chuàng)作技巧詩的意蘊的取得，不能脫離語言、表現(xiàn)手法而獨自存在，而是依附于語言及表現(xiàn)手法，這三者關(guān)系是相輔相成、相互依附、相互關(guān)聯(lián)的。下面介紹幾種常見的易于學(xué)生操作的詩歌創(chuàng)作技巧：（1）易位法：移位法就是物與物之間，或者物與我之間進(jìn)行移位，以我心觀萬物，以萬物鍥我心，使兩者之間互為映照，互為扶襯。［范詩］竹林沙拉，沙拉年輕的風(fēng)歡笑著穿過竹林五月的陽光透過筆直伸展的樹梢閃耀著欲滴的新綠站在竹林里我也成一株豐盛的翠竹沙拉，沙拉竹子在微笑呼呼呼呼呼呼奔跑的風(fēng)帶著蕩漾的回聲向遠(yuǎn)方發(fā)出了邀請[學(xué)生例作]三月陳瀟瀟雨兒千絲萬縷牽著春婀娜的身姿立在春光里被三月的陽光照耀我也有一種萌芽的感覺（2）譬喻法：譬喻法，它抓住事物之間的相似之處，把一物比成另一物。它使得我們的語言表現(xiàn)更為生動形象。[范詩]荷葉碧綠的荷葉是神奇的飛機場一只只蜻蜓自由的升降碧綠的荷葉是魚兒的大傘雨滴來了可以遮擋太陽來了可以歇涼碧綠的綠葉是池塘的錄音盤錄著動聽的蛙鳴白天黑夜不停的播放[學(xué)生例作]夢馮逸夢是一個淘氣的孩子有時逗得我笑嘻嘻有時嚇得我汗毛直豎夢是一只輕飄飄的氣球想到哪里就上哪這不——又飄進(jìn)我的腦海里（3）層遞法：采用排比手法，全詩節(jié)奏明快，然而又不同于排比，它往往最終道出全詩的主旨，譬如《眼睛》一詩中“我牽著盲人過馬路，我的小手是盲人溫暖的眼睛”一句，就是全詩的詩眼。[范詩]眼睛露珠是小草的眼睛月亮是天空的眼睛湖泊是大地的眼睛燭光是夜的眼睛綠葉是書的眼睛航標(biāo)是船的眼睛我牽著盲人過馬路我的小手是盲人溫暖的眼睛[學(xué)生習(xí)作]寫信葉舒展月亮寫信給太陽——是為了得到光芒白云寫信給風(fēng)婆婆——是為了要辦到更好的地方大樹寫信給小鳥——是為了請他來做客冬爺爺寫信給春姑娘——是請他給大地?fù)Q新衣裳我寫信給爸爸——是為了告訴她我有一個夢（4）溯詞法：從一個詞引發(fā)聯(lián)想，譬如《稻田》一詩中抓住“熟”字的不同含義，引發(fā)學(xué)生從此“熟”到彼“熟”的聯(lián)想，一首童趣盎然的小詩由此而生。這樣的詞兒很多，譬如眼簾，譬如老師。譬如我們可以抓住“浪花”的“花”字，可以啟引學(xué)生想象：大海捧著花兒在歡迎誰呢？譬如“視線”的“線”字，可以啟發(fā)學(xué)生想象：“線”的這頭系著我，“線”的那頭系著媽，這根“線”的名字就叫“牽掛”，就叫“思念”，無論我走到哪兒，總走不出媽媽的視線。［范詩］稻田稻田這本書風(fēng)好愛翻太陽好愛讀風(fēng)翻來翻去太陽一讀再讀一直讀到熟[學(xué)生習(xí)作]真鮮劉炳鑫登呀登登上山坡突然間一頭撞上了藍(lán)天在那里張開口喘著氣吃著白楊樹枝捧來的點心——白云真鮮（5）摹聲法：模仿自然界的聲音，并賦予它新的含義。[范詩]鞭炮鞭炮，鞭炮，你是誰？——通！——通！鞭炮，鞭炮，你喜歡什么？——乒！——乓！鞭炮，鞭炮，你在想什么？——騰！——空！[學(xué)生習(xí)作]知了陳瀟瀟知了不會飛，大雁教他飛。大雁講飛行的原理，他不耐煩地說：“知了！知了！”大雁教他飛行的技巧，他試了試，自滿地嚷道：“知了！知了！”秋天到了，大雁南飛了，知了怎么也飛不高，望著飛遠(yuǎn)的大雁，嘆著氣說：“遲了！遲了！”（6）擬物法：擬物是詩歌創(chuàng)作中比較常用方法，就是運用聯(lián)想，把一些比較抽象的情思借助于具體的物象，化抽象為具象，表達(dá)新穎，生動。[范例]生活舒暢生活是一杯陳酒珍藏著酸甜苦辣懂得品味的人會慢慢品嘗生活是一根麻繩牽動著人們的思想精通解結(jié)的人會慢慢梳理生活是一枝畫筆平淡無奇的人生在善于握筆的人手里變得絢麗多姿[習(xí)作]孩子楊矜矜一個不思進(jìn)取的孩子整天無所事事他是媽媽心頭的一滴淚一個充滿理想的孩子整天爭分奪秒他是媽媽眼里的一顆閃閃的星友誼李其仇恨是一把無形的剪刀一下子剪斷了同學(xué)之間的友情而寬容是一棵愛的種子在你我的心田上開出友誼之花（7）擬人法把一些本不具備生命特征的事物當(dāng)作人來寫，賦予它人的動作或特點。[范例]巧手姑娘李敏佳天，是個巧手姑娘瞧他又拿起心愛的剪子開始了創(chuàng)作月亮星星一一在她手中誕生“活了”“活了”月亮泛起了金色的光芒星星眨起了明亮的大眼睛[習(xí)作]雨胡寧雨是個長不大的孩子隱身在空氣里到處飄蕩陰天時雨突然跑出來這時他是一名勇敢的跳水運動員夏天雨特別會湊熱鬧湊在一起胖胖的身子便擠滿了池塘和小河（8）諧音法根據(jù)字詞的音節(jié)仿似，進(jìn)行合理的聯(lián)想。[范詩]分王濤濤分兒輕輕吹吹出同學(xué)的笑容吹下同學(xué)的淚水[學(xué)生習(xí)作]“禍”張茜望著遠(yuǎn)處載滿貨物的車漸漸離去心想：要是把我闖下的禍能像貨一樣都能運出城外那該多好（9）擬真法把本不真實的物體、現(xiàn)象，在特定的狀態(tài)下真實化，具體化。[范詩]外婆的圍裙我說外婆的圍裙真大外婆說，能不大嗎？——你在你媽媽的肚子里媽媽又在外婆的肚子里怪不得外婆——總要系上一條世界上最大的圍裙了[學(xué)生習(xí)作]老虎李毅爸爸屬虎我屬猴瞧猴子膽子大不大敢跟老虎親嘴巴(10)互換法把類似的物象，在對應(yīng)的情況下相互轉(zhuǎn)換，物物交互，景景相融。[范詩]天和海天在頭上頂，海在腳下踩，我把它兩個，拉著連起來。不信遠(yuǎn)處看，你能分出：哪是天？那是海？[學(xué)生習(xí)作]夜空應(yīng)凱墨黑的海洋上無數(shù)的魚兒浮在海面眨著眼睛一艘金色的漁船撒下細(xì)密的銀網(wǎng)不知捕到多少魚兒(11)拈連法為了使表達(dá)更加生動，更具意蘊，把本來只適合用于描繪甲事物的詞兒來用在乙事物上，使得上下文巧妙的綴連起來。譬如“合上一本書，合上一個夜晚”；“一只宋瓷盤從書架上跌下——一小片歷史碎了”[范詩]乘火車爸爸睡一覺睡走了一個南京媽媽睡一覺睡走了一個天津我睡醒了洗把臉洗出一個北京城[學(xué)生習(xí)作]剪彩王泓翔幾位姑娘高舉著綢帶像舉起天邊一片緋紅的霞彩經(jīng)理們對準(zhǔn)霞彩輕輕一剪剪出一個輝煌的未來(12)倒序法把事物的進(jìn)程，或者順序倒過來，就會產(chǎn)生一種意想不到的表達(dá)效果。譬如是有了媽媽才有我們，這本是符合常理的事實，但我們在描述的時候，可以說“有了我，媽媽才升級為“媽媽”的”。[范詩]小露珠小露珠真可愛你從哪里來從綠葉姑娘的腮邊嘀嗒一聲催開一朵春天的笑靨[學(xué)生習(xí)作]道路李敏佳是誰用巨手鋪設(shè)出一條條縱橫交錯的大道是誰用巧手繡出一條條白色的絲帶一頭搭在青山一頭飄向遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)處一輛小汽車“嘟！嘟！嘟！”開出一條平坦的大道(13)綴景法把從屬于同一特點的景色羅列出來，使得對景物的描繪更細(xì)致，更具體。這就像一名攝影師，為了表達(dá)某一主題而捕捉各具特色的畫面進(jìn)行拍攝而成的組照。[范詩]春天在哪里春天在哪里春天在枝頭上春天的風(fēng)微微吹動柳條兒跳舞，桃花兒臉紅春天在哪兒春天在草原上春天的霧輕輕細(xì)細(xì)草兒醒過來，換上綠的新衣春天在哪兒春天在竹林里春天的雨一陣又一陣竹筍從地下探出頭來春天在哪兒春天在田野里春天的太陽那么暖，那么亮麥青，菜花香，蠶豆花兒香[學(xué)生習(xí)作]聞春天潘嘉乾我登上高高的樓頂仰望那碧藍(lán)的天空伸手觸摸軟綿綿的太陽我閉上眼睛聞春天我聞到了田野油菜花的濃香蠶豆花的芳香我聞到了山崗上桃花的艷香杏花的醉香我聞到了山坡上春茶嫩芽的乳香春耕季節(jié)泥土的醇香我聞到了林海中松花飄飄揚揚的清香哦！春風(fēng)，春雨請你幫我捎個口信去遠(yuǎn)方叫燕子姐姐和小鳥弟弟趕快歸來吧和我一起歌唱春天，春天——涂綠了江南(14)借代法借代:借用相關(guān)的事物形象特征來代替索要表達(dá)的事物。[范詩]初春一枚嫩在泥土中快活地叫著脫去冬天的衣衫一枚嫩芽帶動成群的嫩芽快活地?fù)u晃著腦袋風(fēng)，在一片搖晃中在一片叫喊聲里把春天扶出了地面[學(xué)生習(xí)作]媽媽的愛徐怡芮媽媽把愛夾在筷子里讓我多吃點多吃點媽媽把愛織在毛衣里讓我穿得暖一些暖一些(15)夸獎法為了突出事物的本質(zhì)特征，有意的夸大其詞，或者縮小事物的某些方面。[范詩]爺爺?shù)暮魢Ｂ曊娲鬆敔數(shù)暮魢Ｂ曊娲笙蟊犞劬νl吵架呼嚕?！裉焐系娘w機那樣震耳呼嚕?！耱T上一匹快馬拼殺我真不懂大人睡覺，為什么總打呼嚕奶奶說，爺爺可沒有睡著打呼嚕，是同狗熊打架呢[學(xué)生習(xí)作]妞妞滾球俞躍妞妞滾球，快快滾?？床磺迨擎ゆL球，還是球滾妞妞。因為小妞妞，胖得像皮球。(16)錯覺法利用事物在發(fā)展的過程中給我們的視覺造成的錯覺，以假繪真。[范詩]白天鵝從天上飄來一朵云落在湖心那是一只白天鵝它在等誰從天上飄來一朵云落在湖心還是一只白天鵝它在等誰兩只白天鵝游在一起像爸爸媽媽那樣親我愿變成一只小天鵝緊緊跟隨著他們[學(xué)生習(xí)作]我的肚子小唐軍行我的肚子挺小今天我吃得挺飽拍拍肚皮掉下許多飯粒原來我的肚子小飯粒都從肚眼里擠出來了(17)通感法：在看待一事物時，充分調(diào)動各個感官的參與，并進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換。譬如“甜”本是味覺，但我們用它來形容歌聲：“這歌聲真甜”，這里我們就把味覺和聽覺進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。[范詩]爺爺?shù)耐挔敔斒莻€童話家他用農(nóng)科技創(chuàng)作他創(chuàng)作了很多童話爺爺?shù)耐挕t紅的圓圓的甜甜的把果園里的櫻桃樹枝都壓彎了[學(xué)生習(xí)作]喇叭花婁靖喇叭花正在練嗓門嘀嘀嗒嘀嘀嗒喚來了一群群蜜蜂一隊隊蝴蝶啊——喇叭花的歌聲真香六、“圓環(huán)式”教學(xué)模式的框架結(jié)構(gòu)詩歌教學(xué)跟作文教學(xué)既有相融性，又有其本身的特性。詩歌教學(xué)非常注重“悟性”“靈感”的激發(fā)，但是從可操作性上來講，教學(xué)中又更多的表現(xiàn)為技巧、手法訓(xùn)練，通過多方位的訓(xùn)練，才能使學(xué)生對這些手法技巧爛熟于胸，并了無痕跡地自能自發(fā)地駕馭這些理論。學(xué)生對技巧、手法的熟記并形成需經(jīng)歷以下三個階段：(一)定向階段。這是一個準(zhǔn)備階段，主要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)計劃、任務(wù)。從信息學(xué)論的角度來看，就是有意識地控制信息的接受范圍，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的可見性和有效性，使師生取得課堂教學(xué)的主動權(quán)。(二)在欣賞模仿、練習(xí)創(chuàng)作等形式與技巧建立聯(lián)系的活動階段，是實現(xiàn)外部的物質(zhì)活動與內(nèi)心智力的轉(zhuǎn)變過程。(三)自動化階段。在該階段中，學(xué)生能根據(jù)教師的要求、題材的要求，自能自發(fā)地選擇相對應(yīng)的技巧進(jìn)行創(chuàng)作的階段。在完成創(chuàng)作的過程，學(xué)生已無意于技巧，僅有技巧的存想，不落痕跡地把操作和技巧融為一體。把這個發(fā)展過程用圖式表示如下：技巧操作形式技巧定向?qū)爰记杉记傻纳罨记傻淖阅茏园l(fā)運用從圖示中可以明顯地看出，這個過程的出發(fā)點是技巧，落實點仍是技巧，首尾相交，渾然一體。(一)“圓環(huán)式”教學(xué)模式的提出：１、以“技巧”為核心２、以形式多樣的操作方式為圓環(huán)３、核心與外環(huán)的關(guān)系是：相互制約，相互轉(zhuǎn)化，相互依存，前后呼應(yīng)。所有練習(xí)操作必須圍繞核心進(jìn)行。各種方式的練習(xí)，其實是以核心為基點，連續(xù)地壘雪球的過程，核心不斷地擴展，及至與外環(huán)相融。在賞析中理解認(rèn)識技巧，模仿中掌握技巧，創(chuàng)作中運用技巧。這里的創(chuàng)作既是目的，又是手段：運用技巧進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)行創(chuàng)作來達(dá)到熟練掌握技巧的要求，及至內(nèi)化為智力。各個環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)貫穿，相隨相合相交，相互消長，以螺旋式及波浪式向前發(fā)展。(二)一般操作程序（以“物化”技巧輔導(dǎo)為例）：１、激趣定向，導(dǎo)入概念昨天，我給同學(xué)們布置了一項作業(yè)，叫同學(xué)們到大街上觀察形形色色的人。不同的人，不同的臉譜。如果說眼睛是心靈的窗戶，那么，臉譜就是解讀整個靈魂的密碼。今天，就讓我們來描繪各種各樣的臉譜。首先請同學(xué)們就觀察的結(jié)果，用簡潔的一句話和一個詞兒來概括印象最深的臉譜。⑴從學(xué)生羅列的臉譜中鎖定典型臉譜（出示一張“布滿皺紋”的臉）。⑵抓住臉譜的特點（臉上布滿刀刻似的皺紋，一道接一道，一道疊一道，交織在一起），作簡潔描繪，引導(dǎo)學(xué)生抓住特點展開聯(lián)想，由人及物。（老人的臉如一張網(wǎng)／一網(wǎng)撈上來的／全是淚汪汪的往事）（老人的臉如一本書／上面銘刻著生活的艱辛／歲月的滄桑）（老人的臉上布滿河流／河流帶走了兒時的幼稚／青春的膚淺／留下的是石頭般凝重的智慧）⑶界定概念［物化，就是抓住人（心象）和物（物象）之間的本質(zhì)相同點，打破人和物之間的界限，使它們相互交融，相互轉(zhuǎn)換，把抽象的情思寄寓于具體鮮明的物象之中，達(dá)到抒情言志的目的。］２、利用范文欣賞、模仿創(chuàng)作等多種練習(xí)手段，深化概念，并初步掌握技巧。⑴賞析 回家下雨了，回家/放學(xué)了，回家/家里有飯/有媽媽//家是一個窩/一個圓圓的/溶化翅膀的巢//老來家是一泡淚水/想起來，心就疼//家是一個遙遠(yuǎn)的路程/漂泊中/思念入骨/一旦回來/又坐不住/老屋的板凳//家啊/人間怎么會有/這樣一個/溫暖又痛苦的器皿呢？⑵模仿創(chuàng)作：運用“物化”手法把“喜氣洋洋，熱情洋溢，愁眉苦臉”等臉譜物化為一連串鮮明可視可感的形象。３、命題創(chuàng)作，交流與評析，達(dá)到技巧運用自能自發(fā)化。⑴出示適宜運用物化手法創(chuàng)作的題目：《謊言》、《友誼》、《母愛》……⑵用漫畫式的畫圖描繪物化了的心象。⑶以四人小組為單位，討論評析自己的作品。經(jīng)過多年的實踐，驗證了圓環(huán)式的教學(xué)模式的提出是符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和詩歌教學(xué)規(guī)律。當(dāng)然，在具體實踐中，我們不應(yīng)使“模式”程式化，死搬硬套，授課方式應(yīng)緣文而生。七、操作模式(一)學(xué)校管理層面1、建構(gòu)管理模式，形成詩教工作網(wǎng)絡(luò)。建立“領(lǐng)導(dǎo)主持，科室承擔(dān)，教師負(fù)責(zé)，分工協(xié)作，全員參與”的網(wǎng)絡(luò)式管理模式，把詩教工作列入工作的重要議事日程，科任教師負(fù)責(zé)實施與落實，充分發(fā)揮各任課教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，并且加強成果評價，把績與酬掛起鉤來，充分調(diào)動教師的積極性。這樣自上而下形成詩教工作網(wǎng)絡(luò)。2、優(yōu)化育人環(huán)境，狠抓校園文化建設(shè)。①創(chuàng)造優(yōu)化的育人環(huán)境，達(dá)到環(huán)境育人的目的。學(xué)校在綠化、凈化的基礎(chǔ)上積極為學(xué)生營造積極向上、富有教育性的育人環(huán)境。為學(xué)生創(chuàng)造濃郁的文化氛圍，在布置學(xué)校的每個角落，每個地方時都本著科學(xué)性、針對層次性的原則精心設(shè)計。如在教學(xué)樓各個顯眼處懸掛著學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩作，在黑板上、櫥窗里定期配上學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，各班級的黑板報上也總能見到學(xué)生的詩作及名家詩作欣賞，做到詩歌無處不在，無時不在，既激發(fā)了發(fā)表作品的同學(xué)的積極性和自豪感，更是給其他同學(xué)一個榜樣，達(dá)到“春雨潤物細(xì)無聲”的效果。②開展豐富多彩的活動，促進(jìn)氛圍的形成。開展豐富多彩的活動，使詩歌深入人心。結(jié)合各種節(jié)日以及特定的紀(jì)念日，學(xué)校經(jīng)常性開展詩歌朗誦活動，活動開展持之以恒，井然有序，豐富多彩。做到：有計劃，有措施，有目標(biāo)，出成果，有特色。并多次配合縣府及有關(guān)部門舉行詩歌朗誦會。譬如，為配合縣府提出的三月份形象創(chuàng)建月活動，與浙江教育電視臺、寧?？h廣播電視臺聯(lián)合舉辦了“優(yōu)化環(huán)境、樹立形象”童詩配樂朗誦會，朗誦會上的作品俱由學(xué)生自己創(chuàng)作，孩子們純真到位的表演和童心可嘉的詩作贏得了社會各界的贊賞，省電視臺以及當(dāng)?shù)匦侣劽襟w都作了報道。譬如在城關(guān)鎮(zhèn)政府的組織下，我校一同策劃了“古城詩韻”詩歌朗誦活動，并邀請了省市有關(guān)電臺主持人參與活動，其中我校的兒童詩成為亮點，當(dāng)?shù)囟嗉倚侣劽襟w報道。譬如協(xié)同少年兒童出版社、黑龍江少年兒童出版社與寧?？h教委聯(lián)合主辦的“寧海一休杯”全國小詩人夏令營，在我校舉行，北京、上海、杭州等地的兒童文學(xué)家、兒童詩人權(quán)威匯聚寧海，為繁榮童詩創(chuàng)作出謀劃策，參加活動的還有來自全國各地的120多名小詩人和30名童詩教學(xué)指導(dǎo)老師。③《童聲》詩報的出版，為詩作發(fā)表交流提供了陣地。除了刊印小報、黑板報、櫥窗、手抄報給學(xué)生習(xí)人的發(fā)表提供陣地外，繼《六月》詩報后，《童聲》詩報于97年10月創(chuàng)刊，為四開小報，每二月一期，每期刊出學(xué)生的詩作100首，至今已發(fā)表了學(xué)生創(chuàng)作的詩作二千多首?？傊?，采取各種方法，通過種種途徑，盡量滿足學(xué)生的發(fā)表欲望，極大的激發(fā)學(xué)生的寫作欲望。④抓住名人效應(yīng)，激發(fā)同學(xué)的愛詩熱。在近幾年，我校已邀請圣野、黃亦波、楊明火、劉崇善等二十人次來我校講課，通過閉路錄像向全校師生進(jìn)行詩歌技巧的講解。利用名人效應(yīng)，不時地在校園內(nèi)掀起一股愛詩潮。⑤組建詩社及詩歌沙龍，使活動開展經(jīng)常化。除了面向全體同學(xué)的課堂教學(xué)外，我們學(xué)校還組建“童聲”詩社，吸取優(yōu)秀者參與，讓他們的個性特長得以充分發(fā)展。并以班級為基點，讓各個班級由學(xué)生自己組織詩社?，F(xiàn)已組成“丑小鴨”、“七色花”、“苗苗”詩社二十多個。詩歌沙龍主要由已畢業(yè)的學(xué)生組成，定時聚會，這為已畢業(yè)的學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)提供了環(huán)境。（二）課堂教學(xué)層面1、降低詩歌創(chuàng)作的要求，排除詩以龐然大物之勢嚇人。在教學(xué)中，盡可能不出現(xiàn)皆如“詩眼”“象征”“主題”“內(nèi)在形式”等兒童不易接受的術(shù)語名詞。對于初學(xué)者，讓其摹仿著創(chuàng)作，顯然能降低詩歌創(chuàng)作的難度。①兒歌起步。采用跟兒詩近鄰的兒歌作為起點，顯然更易為學(xué)生接受，且瑯瑯上口，易于同學(xué)間互相傳誦。學(xué)生一邊做著游戲，一邊哼著由自己創(chuàng)作的《拍手歌》、《游戲歌》，為童詩的學(xué)習(xí)埋下了興趣的種子。②比喻句化詩法。采用比喻、擬人句等化詩法，目的是清除初學(xué)者的畏懼之心，排除詩以龐然大物之勢嚇人。③為學(xué)生架設(shè)可攀登的高度。如在欣賞《詠鵝》這首詩后，我們可抓住《詠鵝》擬聲開篇法的特點，給學(xué)生開個好頭：“啾啾，啾啾；鳥鳴聲……”引導(dǎo)學(xué)生觀察春景，啟發(fā)學(xué)生敘述春景的特點，并用詩句的形式將其描述下來。當(dāng)然，初學(xué)詩，許多學(xué)生不可能一蹴而就，如不能分行斷句，語句不夠簡潔精煉，如不能裁剪得體等，作為教師應(yīng)抓住學(xué)生的閃光點進(jìn)行褒獎，如描寫事物的多樣性、新奇性，對選材的獨創(chuàng)性予以肯定，并不失時機地根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的理論，架設(shè)“渡橋”，以促成他們對童詩寫作產(chǎn)生興趣，增強其寫作信心。詩對兒童來說，還只是一個起點，我們的兒童大可不必穿透物體的重重外殼，同象征意義，同時代的崇高責(zé)任感聯(lián)系在一起，否則不免有技苗助長之嫌，扼殺孩童的天性。2、建構(gòu)開放型課堂教學(xué)，讓學(xué)生自能欣賞，自能創(chuàng)作，自能批改，自能評價。①在課堂上教師不要忙著談自己的觀點和看法，壟斷言論市場。因為詩歌的評價是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，我們應(yīng)提倡“百花齊放，百家爭鳴”。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和寬松的氣氛，允許學(xué)生將自己的想法和構(gòu)思講出來，并允許學(xué)生有超出常規(guī)的舉動，如自顧自地寫些什么或同學(xué)們輕輕的交頭接耳，在不影響教學(xué)秩序的情況下，我們允許其存在，因為詩歌創(chuàng)作中存在著“頓悟”現(xiàn)象，可能受老師的言行的激發(fā)，或外界條件的刺激，都能使學(xué)生聯(lián)想翩翩，而這可能是寫好一首詩的先兆。②采用四人小組編排形式，以促成信息的交流和評價。四人之間互幫互學(xué)，互相欣賞，交流心得，交流寫作經(jīng)驗及互相評價，其成效遠(yuǎn)比老師的單向授予大得多。況且，他們的交流是處在一種積極、愉快的民主的合作前提下進(jìn)行的，這種交流還有利于提高各種層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，照顧每個學(xué)生的個性差異，并挖掘他們的潛力。當(dāng)然，我們應(yīng)處理“靈活”與“雜亂”的關(guān)系，做到“無序”中包含著“有序”。③鼓勵學(xué)生用詩歌形式記日記。詩人為什么寫詩，排除了崇高的責(zé)任感，詩歌的抒情和傾吐、表現(xiàn)作用，就顯得尤為突出，這在青少年身上表現(xiàn)更為明顯，即我們常說的自我實現(xiàn)的渴望和心理平衡的追求。他們對生活充滿渴望，對未來充滿向往，情感單純而熱烈，總想拿起筆來，想表達(dá)自己對生活的感受，對自然的眷戀，對同學(xué)的愛憎，這些感受往往一句二句，而短平快的詩歌則成它們最好的載體。④帶領(lǐng)學(xué)生走出小課堂，為學(xué)生營造一個“大課堂”。每隔一定的時間，或待學(xué)生有了一定的理論知識積累后，我們便帶學(xué)生深入社會，走進(jìn)大自然進(jìn)行采風(fēng)。以社會、大自然為課堂，進(jìn)行詩教學(xué)的可行性和必要性：生活視野愈開闊，就愈能張開想象的翅膀。以大自然、社會為課堂，讓孩子們接受大自然的沐浴，讓他們的感情接受山野的熏陶，讓他們大膽地?zé)o拘無束地放開思維的巨網(wǎng)到生活中去，到大自然中去搜尋捕捉一切有用的意象，經(jīng)過大腦的消化和加工，把主觀情思投射灌注到外物上，為詩歌創(chuàng)作儲存大量的信息。從心理角度出發(fā)，大自然中，人體細(xì)胞活躍，面對色彩繽紛的觸手可摸的世界，心態(tài)會處于興奮激越階段，從而對周圍世界有著敏感的情感反應(yīng)，引起物人的相互轉(zhuǎn)化，激發(fā)學(xué)生寫作的愿望和興趣。事實證明，開放性教學(xué)雖然耗時較長，看上去較繁瑣，但比較適合于詩教學(xué)，適合兒童獨特新穎、生動活潑的心理。在實際教學(xué)中，我們會碰到野外教學(xué)中，學(xué)生存在著以下幾個心理情感層次：表面欣賞層次：因為開放型教學(xué)明顯有悖于過去教學(xué)方法，學(xué)生的思維往往被暫時的好奇、喜新心理所淹沒，或動機不明，人云亦云，或不適應(yīng)新的教學(xué)方法，思維處于睡眠狀態(tài)，在主觀情思和客觀事物之間尋找不到契合點。這樣的學(xué)生關(guān)鍵在于課前沒有作好準(zhǔn)備或還沒有形成采集意識，只停留在為欣賞而欣賞的階段，對于此類學(xué)生，課堂上應(yīng)作好充分準(zhǔn)備，及時地啟引學(xué)生選擇觀察角度，在心象和物象之間搭架一種可攀登的高度，因人而異，因勢誘導(dǎo)，使他們的思維轉(zhuǎn)入活動狀態(tài)，逐漸將暫時的好奇轉(zhuǎn)化為搜尋物與人之間的契合點。對基礎(chǔ)差的學(xué)生，我們也可以給他們一個大致的總體構(gòu)想，一個提綱式的粗略構(gòu)想，使他們有目的地欣賞，應(yīng)體現(xiàn)“學(xué)生為主體，誘導(dǎo)為主體”的原則，達(dá)到控制學(xué)生的散漫性和隨意性的目的。情感沖動及創(chuàng)作層次：把對外界的感官轉(zhuǎn)化為自己的情感等內(nèi)在的信息，渴望訴諸文字，把抽象的主觀情思轉(zhuǎn)化為具象的意象。“思而積，積而滿”、“情動于中，而形于言”，似乎無意作文，只是從生活中領(lǐng)悟到一點道理，產(chǎn)生一種情感，蘊含在心靈深處，一旦受到外力的誘發(fā)，便采取作文的形式，象泉水一樣流瀉出來，學(xué)生的思維個性在這里得到和諧的、充分的發(fā)展。在這層次的教學(xué)中，要體現(xiàn)文道結(jié)合的原則，不僅要看到學(xué)生的詩作，更要看到作詩的學(xué)生。學(xué)生的每一句話都是智慧的露珠，心靈的閃光，教師講評批改時，不宜大刀闊斧，橫筆涂抹，這特別是對基礎(chǔ)較差的學(xué)生是一種莫大的鼓勵。學(xué)生的創(chuàng)作靈感往往在大自然中得到觸發(fā)，獲得心理結(jié)構(gòu)的豁然改組與更新。3、為詩歌的課堂教學(xué)編排一個序列。目前，許多學(xué)校的童詩教學(xué)俱是游兵余勇“游擊戰(zhàn)”式的訓(xùn)練，訓(xùn)練盲目，失之條理，優(yōu)化童詩教學(xué)，我們必須摒棄無計劃無程序的做法，克服盲目性和隨意性，按照整體性系統(tǒng)性的原理，使之日趨科學(xué)化、程序化。童詩教學(xué)要注意“適度”，具有“維度”，呈現(xiàn)“梯度”，達(dá)到“力度”。注重“適度”，即要按照學(xué)生實際知識和能力水平來確定訓(xùn)練目標(biāo)，譬如，在前文提到的“兒歌起步”、“比喻句化詩法”都是根據(jù)低年級學(xué)生的能力和水平確定的。具有維度，就是訓(xùn)練要有多維功能，既能最大限度地從廣度和深度上達(dá)成訓(xùn)練目標(biāo)，還能有效地促成學(xué)生各種素質(zhì)的發(fā)展，如陶冶其情操，豐富其感情等。比如欣賞課上，我們既讓學(xué)生從中感受祖國的語言美，又要最大限度地實現(xiàn)讓學(xué)生從中得到寫作技能的訓(xùn)練。呈現(xiàn)“梯度”，即訓(xùn)練要有層次性，使學(xué)生在不同的起點都能得到最大的進(jìn)步。達(dá)到“力度”，也就是要求我們在訓(xùn)練當(dāng)中獲得最大的效果。所以，在實際操作中，我們根據(jù)由淺入深，由易到難的原則，將訓(xùn)練內(nèi)容交叉安排，螺旋上升，使之形成立體化的格局，體現(xiàn)“四度”，從而構(gòu)成完整的整體訓(xùn)練體系。4、童詩教學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合99年起，除了與語文、作文教學(xué)的密切聯(lián)系外，我校利用童詩這種喜聞樂見的文學(xué)體裁作為載體，嘗試與美術(shù)、音樂、思想品德、體育等學(xué)科結(jié)合。使得校園內(nèi)“天天有詩，時時有詩，課課有詩，處處有詩?！??！娟P(guān)于詩化作文】：把詩的美，把詩的韻，把詩的氣質(zhì)帶入作文，讓作文寫得像詩一樣優(yōu)美、凝練，一樣充滿感情，富有創(chuàng)造力和想象力。這就是詩化作文的目標(biāo)?！案呖际歉咚降目荚?，但我們非常不解的是竟有這樣多的學(xué)生不能正確地使用母語作文。許多作文語言的基本功差，連話也說不清；有些學(xué)生熱衷于