吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

中國(guó)文史出版社最近出版的《吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀》是江南大學(xué)三位科學(xué)家經(jīng)歷三年的最新成果。它也是長(zhǎng)江文化與電影研究中心多年來取得的研究成果的總結(jié)。早在2011年,他們就曾與其他吳文化學(xué)者合作完成了揭示吳文化思想精髓的力作《吳文化縱論》(鳳凰出版社,2011年),短短三年又有新的收獲,成果的背后必然是長(zhǎng)期大量閱讀、深入探究、精心構(gòu)思、伏案寫作的一份辛勞。近年,文化研究方興未艾,無(wú)數(shù)學(xué)者參與其中,成果斐然。但有些成果或者拘泥于考據(jù)、脫離生活;或者過分講求細(xì)節(jié),流于形式。本書很好避免了這兩個(gè)問題,一方面立足史實(shí)、深入考據(jù),從縱橫兩個(gè)向度對(duì)吳文化精神內(nèi)涵和演進(jìn)脈絡(luò)、階段性特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)、完整的梳理和深入的解讀,觀點(diǎn)鮮明,資料翔實(shí),邏輯嚴(yán)密,富于思辨精神,能夠從細(xì)節(jié)入手,追溯吳文化在中華文化這一大語(yǔ)境中的獨(dú)異性和閃光點(diǎn)。另一方面,也能立足當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境下,積極探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義,注重將過去文化的精髓遴選甄別出來,用于今天的社會(huì)實(shí)踐之中,這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)態(tài)度和開放性的前瞻視角,都使本書顯得特別鮮活耐讀。這本聚焦于吳文化內(nèi)涵現(xiàn)代解讀的著作,憑借對(duì)中華大文化的洞悉,以大氣、開闊而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?有效地避免了“就事論事”、脫離大環(huán)境的熱情自述。如果說費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》以細(xì)膩著稱,那么淵博大概是本書最大的特點(diǎn)。從泰伯奔吳到長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈的形成,從鑄劍技藝到工商業(yè)的崛起,從剛勇尚武到尚德務(wù)實(shí),統(tǒng)統(tǒng)有機(jī)地融合在吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承里,也有機(jī)地融合在本書的敘述中。吳地文化經(jīng)濟(jì)崛起相對(duì)中原較為晚近,但后來居上,“特色鮮明,優(yōu)勢(shì)突出,在文化的版圖上扮演著無(wú)可取代的重要角色?！倍皡恰边@一概念的穩(wěn)固,也為全書的研究解讀提供了確定的對(duì)象,因此該書所述并非臆想空談,而是基礎(chǔ)穩(wěn)固。幾千年來,吳文化雖然少登大統(tǒng),卻一直是中華大文化圈里的一朵奇葩,靈動(dòng)活泛,影響深廣。尤其是近代上海開埠以來,這一地區(qū)得以持續(xù)繁榮發(fā)展,文化和經(jīng)濟(jì)相互影響,共同促進(jìn),使得吳地經(jīng)濟(jì)文化突破了地域限制,在更廣闊的范圍內(nèi)發(fā)揮影響。由此可觀,吳文化研究不僅具有深刻的歷史意義,還兼?zhèn)淞酥匾默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。綜上所述,研究吳文化,并且將其置于中華文化的大背景中,從縱橫兩個(gè)向度對(duì)吳文化精神內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)全面的現(xiàn)代解讀,是本書最基本的研究范式,也是其成功的關(guān)鍵。書中很少看到籠統(tǒng)的、輕描淡寫的“全局”解讀,卻能巧妙地將中華文化整體與吳文化板塊的辯證統(tǒng)一關(guān)系處理得恰到好處。上編“吳文化演進(jìn)的精神軌跡”同余英時(shí)先生《中國(guó)文化史通釋》(三聯(lián)書店,2011年)一書里提到的“中國(guó)思想史上的四次突破”對(duì)歷史的劃分基本吻合,這種不謀而合,深刻揭示了作為地域文化的吳文化的演進(jìn)與作為整體的中華文化的突破是相伴共生、共同進(jìn)步的。它同時(shí)也佐證了全書的研究是始終關(guān)注中華文化這一宏大語(yǔ)境的。此外,無(wú)論是對(duì)“吳為周后”的肯定,還是多次征引《吳越春秋》的“壽夢(mèng)學(xué)禮”,接軌中原,都體現(xiàn)了“吳”對(duì)中心文化的重視與接納。在具體問題論證上,作者也在特別強(qiáng)調(diào)文化的大背景。如第二章中,作者以“漢代以后的俠文化精神”作為參照,反觀專諸、要離等人的刺殺行為。指出吳文化的俠義,從“士為知己者死”的忠義行為進(jìn)入到“舍生取義”的“德”覺悟的演進(jìn)過程。論述不偏不倚,有理有據(jù),既有效地抓住了包括儒家在內(nèi)的正統(tǒng)文化對(duì)吳文化影響,也從獨(dú)異性的角度對(duì)“吳人尚武”這一概念做了合理詮釋。作者提出在禮崩樂壞的時(shí)代,“吳人尚武的這個(gè)‘武’,不是逞匹夫之勇的武,而是以‘尚德’為支撐的武,體現(xiàn)了“武中有德”的復(fù)雜性?！边@無(wú)疑是一種新見。本書論述精準(zhǔn)地把握了吳文化的思想精髓。在“緒論”中,作者就明確地指出了吳文化的豐富內(nèi)涵:“尚德務(wù)實(shí)、靈動(dòng)智慧、開放包容、義利兼顧、適時(shí)順便、剛?cè)岵?jì)?！痹谡撜呖磥?吳文化不僅非常重視道德,同時(shí)還呈現(xiàn)出開放包容、靈活務(wù)實(shí)、注重實(shí)效等特征,具有善于審時(shí)度勢(shì)把握機(jī)遇、善于處理人際關(guān)系等優(yōu)勢(shì)。此外,在從早期“尚武”走向“崇文重教”過程中,歷經(jīng)政治風(fēng)云變化、國(guó)家重組和大規(guī)模移民,吳文化在接納中嬗變、優(yōu)化,逐漸顯露出精致優(yōu)雅、從容不迫的氣度。今天,吳文化已成為一種多元共生共榮的和諧文化,這恰恰又與改革開放、與全球化的發(fā)展趨勢(shì)緊密契合。全書為我們梳理了從壽夢(mèng)學(xué)禮到晉室南渡再到近現(xiàn)代的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的整個(gè)過程,并涉及改革開放以來的上海騰飛和蘇南模式的成功,進(jìn)而總結(jié)其成功關(guān)鍵,就在于“開放包容,吸納創(chuàng)新”。書中指出:“吳文化是開放包容的文化,從誕生的那天起就一直兼收并蓄,在開放中不斷吸納,在吸納中揚(yáng)棄發(fā)展,因而能夠后來居上并始終走在時(shí)代的前列。”這一觀點(diǎn)無(wú)疑是抓住了吳文化當(dāng)代價(jià)值的核心。論者看到了不同的豐富樣貌深處的內(nèi)質(zhì)的統(tǒng)一和淵源關(guān)系,揭示了一種優(yōu)秀的文化是如何在社會(huì)發(fā)展、時(shí)代演進(jìn)中不斷自我豐富和自我完善的足跡。該書對(duì)吳文化開放包容特性的闡述給人留下極為深刻印象,論者指出,吳地經(jīng)濟(jì)文化的每一次突破和繁榮都離不開與其他地域文化的融合和吳文化的主動(dòng)容納。全書梳理了從壽夢(mèng)學(xué)禮到晉室南渡、唐宋移民以及近現(xiàn)代的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的整個(gè)過程,并涉及改革開放以來的上海騰飛和蘇南模式的成功,進(jìn)而總結(jié)其成功關(guān)鍵,就在于文化的“開放包容,吸納創(chuàng)新”,“吳文化是開放包容的文化,從誕生的那天起就一直兼收并蓄,在開放中不斷吸納,在吸納中揚(yáng)棄發(fā)展,因而能夠后來居上并始終走在時(shí)代的前列?！敝档脧?qiáng)調(diào)的還有本書對(duì)無(wú)錫的特別關(guān)注。無(wú)錫在歷史上長(zhǎng)期以蘇州府或常州府下轄縣的身份存在,但從明代開始卻一直創(chuàng)造著奇跡,名聲斐然。東林黨人在明朝社會(huì)舞臺(tái)書寫了政治傳奇,“錫商”則以實(shí)業(yè)打拼創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡,這使無(wú)錫“由一個(gè)普通小縣一躍而為與上海、天津、武漢、廣州、青島齊名的中國(guó)六大經(jīng)濟(jì)中心城市?！睙o(wú)錫的成功并非偶然現(xiàn)象,而是同其文化內(nèi)質(zhì)中尚德務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、敢為天下先的現(xiàn)代精神氣質(zhì)是分不開的。而崇文重教的歷史傳統(tǒng),對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視以及對(duì)科技的持續(xù)開發(fā),則是支持其長(zhǎng)足發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力。關(guān)注現(xiàn)實(shí)案例,并細(xì)致入微地闡發(fā)其中的特殊玄機(jī),是本書能給人以啟發(fā)又一關(guān)鍵。根深則枝茂、源遠(yuǎn)則流長(zhǎng),吳地深厚的人文積淀造就了其經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面繁榮。全面把握吳文化的精神內(nèi)質(zhì)并且將其有效地融入本書敘述,在歷史的更迭之中厘清文化的流變,這是全書的亮點(diǎn)所在。全書的成功還表現(xiàn)為敘述表達(dá)的有力和研究方法的科學(xué)。在敘述表達(dá)方面,本書文風(fēng)曉暢、張弛有度、少見偏僻史料,于平常處見真知;語(yǔ)句清晰、段落分明、內(nèi)容連貫。這與學(xué)界的另一種文風(fēng)剛好形成鮮明對(duì)比。一些學(xué)者,學(xué)問不可謂不深,但是表述佶屈聱牙、用詞晦澀,不得不說太難讀了。通暢與否自然不能成為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn),但是具有可讀性,想必能擁有更多的讀者,從而真正發(fā)揮文化研究影響文化的效用。全書既重視實(shí)證研究又不落俗套、娓娓道來、富于文采,引人入勝,形成一種既不失學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅又充滿智慧和趣味敘述風(fēng)格。在研究方法的科學(xué)性方面,首先表現(xiàn)為本書“存疑求真”的態(tài)度,結(jié)論的提出基于翔實(shí)的材料搜集和深入的邏輯分析,尊重前人的觀點(diǎn),不獨(dú)斷,不作簡(jiǎn)單的否定,而是在廣泛論證、參照已有論述的基礎(chǔ)上“存疑求真”。如:“不管是對(duì)泰伯奔吳的地點(diǎn)有多少說法,但從現(xiàn)存和考古發(fā)現(xiàn)看,絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,泰伯兄弟奔吳這一歷史事件是真實(shí)的。只不過,對(duì)泰伯兄弟走了怎樣的路線,經(jīng)歷了怎樣的艱難險(xiǎn)阻,又如何得以在江南得以定居下來······都因?yàn)槿鄙傥淖值挠浭龊蛯?shí)物證據(jù)而難以說清。”這樣的論述看似平常,事實(shí)上是在慎之又慎的研究態(tài)度指導(dǎo)下,在做足了材料功夫和充分尊重既有觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的推陳