自然村落中的親族民居與宗族活動的發(fā)生

自然村落中的親族民居與宗族活動的發(fā)生

近年來，中國農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了值得注意的變化，即宗族活動的廣泛恢復(fù)。這一現(xiàn)象同我國農(nóng)村地區(qū)在實行政治經(jīng)濟體制改革后,自然村的作用和地位被重新突出有關(guān)。事實上,自然村獨立地位的提高絕不僅僅只有單純的經(jīng)濟意義,它在一定條件上還可能帶來深刻的社會后果。在歷史上,傳統(tǒng)的自然村結(jié)構(gòu)曾經(jīng)是數(shù)千年封建宗法制度的重要基礎(chǔ)。因此,在今天,如果對中國農(nóng)村自然村結(jié)構(gòu)上的各項發(fā)展采取任其自流的態(tài)度,那末農(nóng)村中宗族形態(tài)的復(fù)活就是不足為奇的。農(nóng)村自然村結(jié)構(gòu)與宗族活動之間所以有著這樣的因果關(guān)系,原因之一就是我國農(nóng)村自然村落中普遍存在著親族聚居現(xiàn)象。認(rèn)真研究當(dāng)前中國農(nóng)村親族聚居現(xiàn)象的類型及其與宗族活動發(fā)生的關(guān)系,是深入認(rèn)識當(dāng)前我國農(nóng)村突出存在的宗族問題的一個重要的、具有基礎(chǔ)意義的環(huán)節(jié)。本文擬在實地調(diào)查及前人研究的基礎(chǔ)上,對這一問題做一初步的分析。一、單姓親族聚居場所謂“親族”,指的是由各類親屬(血親與非血親、父方親屬與母方親屬、男系親屬與女系親屬)所組成的親屬群。就所涉及的人群范圍而言,它頗近似于西方社會中的“親類”(Kindred)概念。但西方社會中的親類是同西方親屬關(guān)系中實行的雙系世系(bilateraldescent)相聯(lián)系的。就是說,在西方社會的親類中,父方與母方、男系與女系親屬的地位是相等的。而中國傳統(tǒng)的親屬關(guān)系觀念卻突出地與父親世系(patrilinealdescent)相聯(lián)系,因此,在傳統(tǒng)中國社會的親族中,父方和男系親屬的地位優(yōu)于母方和女系親屬。這一情況一直影響到當(dāng)代,尤其是農(nóng)村地區(qū)。下面我們將要看到,這一點在促使中國農(nóng)村宗族活動的發(fā)生上具有重要意義。無論在歷史上或是在當(dāng)代,親族聚居都是中國農(nóng)村居處形式的一個突出的特征。從發(fā)生上說,親族聚居最初可能是從一家一戶在某個特定地點定居開始的。以后逐漸發(fā)展成大家族聚居,接著又分成若干戶,并逐步而自然地演變?yōu)橐粋€村落。中國農(nóng)村中常見的“王家屯”、“李家莊”、“趙家村”之類,在其剛發(fā)生時,可能就是一些這種由單一姓氏構(gòu)成的親族聚居村落。單姓親族聚居村落的特點是只包含父系世系所涉及的親屬,因此它也可以說是一種父方和男系親屬的聚居形式。但是近代以來,這種“原生形態(tài)”的純粹的單姓村落已日趨減少。在現(xiàn)代中國農(nóng)村社會中,較普遍的親族聚居形式為以下三種類型:(1)由擬制血緣產(chǎn)生的單姓親族聚居村落。這種村落在江、浙、粵、閩沿海地區(qū)農(nóng)村中都有普遍的存在。在這些地區(qū)的一些世代聚居的土著單姓村落中,歷史上因各種原因陸續(xù)收納了相當(dāng)數(shù)量的“客家”即僑遷來的同姓居民。其結(jié)果是使一些并無明確的共同世系和血緣聯(lián)系的同姓人們混同地組成了一些單姓村落。很顯然,在這些同姓人們間的血緣認(rèn)同感含有很大的擬制成分。隨著時間的推移,在這些同姓人們中間通過抱養(yǎng)和過繼(即所謂收“螟蛉子”)等方式,使原先只是擬制的血親關(guān)系逐漸具有了真實血緣聯(lián)系的成分。這種發(fā)生上由擬制血緣產(chǎn)生的單姓親族聚居村落,在浙江溫州、肖山、寧波、諸暨,廣東東莞、新安,福建莆田、泉州等農(nóng)村都有典型的表現(xiàn)。如原廣東新安縣(現(xiàn)屬香港新界)龍躍頭村鄧氏,就長期憑借其作為本地人的優(yōu)勢(主要是經(jīng)濟上的)收納并無明確血緣聯(lián)系的客家鄧氏居民為“嗣子”,從而逐漸形成規(guī)模很大的單姓親族聚居村落。(2)由聯(lián)姻關(guān)系產(chǎn)生的雙姓或多姓村落。這種類型的親族聚居村落的前身往往也是單姓村落,以后在聯(lián)姻關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展成兩姓以上的親族聚居村落。在這些村落中,親族的范圍很顯然擴大到包含了各姓的母方和女系親屬。這種類型的村落有廣泛的分布,幾乎在中國各地都有典型的實例。(3)由地緣關(guān)系形成的雙姓或多姓村落。這種類型指的是由兩個或多個血緣上互不相關(guān)的親族雜居而成的多姓復(fù)合村落。村落內(nèi)各親族間可能有、也可能沒有婚姻關(guān)系,而構(gòu)成村落的過程則與婚姻無關(guān)。這類村落各地都有,廣東、福建、湖南、江西等省尤多。歷史上上述地區(qū)都曾因清政府“遷海令”的影響,在相當(dāng)長的時期內(nèi)陸續(xù)安置了大量外地移民。他們多與當(dāng)?shù)禺愋站用裢幰粋€村落,經(jīng)過數(shù)代繁衍,也各自達(dá)到了親族聚居的規(guī)模。這類村落發(fā)展上的一個特點是,在一定的條件下還會重新演變?yōu)閱涡站劬哟迓?。對?英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼曾做過深入的研究,他指出中國廣東地區(qū)的一些“單一村落是從復(fù)合村落中產(chǎn)生的”,原因是村落中“較弱或較窮的宗族會衰落,它們的人數(shù)會由于疾病或不育(也是由于疾病或貧困)而衰竭”;在村內(nèi)“較富足的村民在政治和經(jīng)濟方面所施加的壓力”下,加之惡劣自然條件的影響,那些“財富積累不足的宗族”便成為“第一批放棄家園者”。他所說的“宗族”,就是雜居于多姓村落中的一個單姓親族。由于各姓親族間經(jīng)濟和社會地位的消長而導(dǎo)致一個多姓村落重新演變?yōu)閱涡沾迓?這種單姓村落可以被稱為“次生形態(tài)”的單姓村落。根據(jù)弗里德曼的研究,這種次生形態(tài)的單姓村落在華南地區(qū)多有所見。以上就是當(dāng)代中國農(nóng)村親族聚居的幾種主要類型。在以往的許多農(nóng)村調(diào)查報告中稱中國農(nóng)村的村落多為“雜姓村落”。而如果從發(fā)生上分析,正如上文已經(jīng)指出的,只有一部分“雜姓村落”是由各姓移民依地緣關(guān)系形成的,而許多所謂“雜姓村落”實質(zhì)上還是由單姓村落轉(zhuǎn)化來的。同時上文也已經(jīng)提到,即使是由地緣關(guān)系形成的多姓村落也還會在親族聚居原則的作用下因某種條件而重新演變成單姓聚居的村落。此外還有一點也是需要指出的,即無論是由何種方式形成的多姓村落,其居民在村落內(nèi)的居住仍然受親族聚居的傳統(tǒng)方式支配。如有報告指出,在北方的北京大興縣留民營村為張、孟、李三姓山西移民所組成,應(yīng)屬于地緣型多姓村落,但這三姓居民在村落內(nèi)仍“有分別聚居的房址”;直到70年代末村內(nèi)建造起各姓混居的新村前,“同姓聚族而居的村落居住格局還作為一種遺跡存在著”?？梢娝^“雜姓聚居”,其實質(zhì)仍應(yīng)歸結(jié)為親族聚居的某種形式。所以人類學(xué)著作中多簡明地稱這類村落為“單姓復(fù)合村落”或“多姓復(fù)合村落”。二、跨村落的宗族形態(tài)親族聚居在中國歷史上曾經(jīng)達(dá)到極為發(fā)達(dá)的程度。以單姓親族聚居而論,魏晉以降,歷代都有一戶人口即達(dá)上百乃至數(shù)千人的記錄?？梢韵胂?若計入與之聚居的其他人口,整個親族聚居村落的規(guī)模將是驚人的。在歷史上留下記錄的這些規(guī)模巨大延續(xù)經(jīng)久的親族聚居現(xiàn)象,反映了親族聚居在中國農(nóng)村傳統(tǒng)居處方式上的壓倒性地位。而正是這種親族聚居形態(tài)成為中國古代宗法制度賴以存在的基礎(chǔ)。對此,已故楊廷福先生在為馮其庸著《曹雪芹家世新考》一書所作的“后序”中有極好的闡述,讀者可自行參閱。本文將著重說明的是,在當(dāng)代農(nóng)村中,親族聚居與宗族活動之間仍然有緊密的關(guān)系。就是說,我國農(nóng)村在經(jīng)過30多年的宗族活動基本得到抑制的時期之后,由于親族聚居現(xiàn)象依然存在,在一定的條件下仍將面臨著宗族發(fā)生的問題。根據(jù)筆者在湖南、江西兩省部分地區(qū)所做的實地調(diào)查,凡親族聚居現(xiàn)象突出的農(nóng)村村落,大都有宗族活動與之相對應(yīng)。如湖南省漣源市是近年來農(nóng)村宗族活動較為頻繁的地區(qū)之一,而當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的村落類型就基本上都是親族聚居村落。一般每個村落由兩姓至三姓構(gòu)成。被稱為漣源“第一大姓”的劉姓,在全市15個鄉(xiāng)、100多個自然村中分布最多。該姓按現(xiàn)存系譜主要分為四支(所謂“四、六、八、九劉)”,總?cè)丝谶_(dá)三至四萬,而在整個漣源地區(qū)單一劉姓或以劉姓為主的村落多達(dá)50余個。這樣密集的單姓親族聚居,為該姓居民中宗族活動的發(fā)生提供了土壤。在湖南省雙峰縣亦有一較大宗族勢力為陳姓。該姓以青樹坪鎮(zhèn)建全村為主要聚居點,人口近2000,同時在全縣8個區(qū)、12個鄉(xiāng)中還有許多陳姓分支村落。以上是由較大規(guī)模親族聚居形成跨村落宗族勢力的實例。而即使是較小規(guī)模的親族聚居,也會在一個村落內(nèi)形成一種宗族勢力。這類例子可說不勝枚舉。反過來說,在缺乏或沒有親族聚居現(xiàn)象的地區(qū),宗族活動發(fā)生的幾率便大大降低。如湖南省湘鄉(xiāng)市農(nóng)村的宗族活動明顯少于湖南中部其他縣市,而該市農(nóng)村中親族聚居程度就很輕。江西省井岡山市和德興縣的居民均主要是外省移民,姓氏分散,親族聚居程度極低,因而也極少有宗族活動發(fā)生。有趣的是,同屬井岡山地區(qū)、距井岡山市僅100公里的泰和縣,則因親族聚居程度極高,而成為整個贛西南地區(qū)宗族活動最為典型的地區(qū)。從筆者的調(diào)查中還可以看到,不同類型的親族聚居現(xiàn)象所對應(yīng)的宗族組織狀況亦不相同。大體上說,“原生形態(tài)”的單姓親族聚居往往造成比較穩(wěn)固、但同時亦比較閉塞的宗族形態(tài)。這類宗族內(nèi)部的房、支分得很細(xì),和外界接觸不多。由擬制血緣產(chǎn)生的單姓親族聚居,由于擬制血緣關(guān)系的存在,使其對應(yīng)的宗族組織缺乏嚴(yán)格的系譜依據(jù)。但其血緣聯(lián)系的虛擬程度比起某些地區(qū)中以純粹虛擬的血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)形成的類似劉關(guān)張趙(劉備、關(guān)羽、張飛、趙云)四姓復(fù)合宗族的“宗親會”⑥來要低得多。它們在宗法規(guī)則上仍有相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)性,其內(nèi)部亦較穩(wěn)固,而且同樣強調(diào)自身的經(jīng)濟和安全利益。至于基于聯(lián)姻關(guān)系形成的多姓親族聚居類型,由于它不可能在村落內(nèi)形成統(tǒng)一的宗族,故村落內(nèi)便可能同時存在由各姓分別形成的宗族。這種類型的親族聚居一般不會在一個村落內(nèi)造成較大的宗族糾紛。但其中的各個親族仍然可能向村落外發(fā)展宗族聯(lián)系,導(dǎo)致形成跨村落宗族實體。由地緣關(guān)系形成的多姓復(fù)合村落所對應(yīng)的宗族形態(tài),情況與此類似。日本學(xué)者牧野巽曾以廣東為例指出:“宗族與居于他村的同族之間,不僅沒有斷絕關(guān)系,反而形成了意義更加廣泛的同族間的結(jié)合。這種關(guān)系最具體的效果表現(xiàn)在,當(dāng)人們在鄰近地區(qū)有一個強大的同族時,即使本村內(nèi)同族居于少數(shù),它也能不受輕侮和迫害而安穩(wěn)地生活;與此相反,雖然一村之內(nèi)聚集了很多同族成員,但如果該族在更大范圍內(nèi)不是強者,那它在社會上也得不到相應(yīng)的尊重。如果同族結(jié)合的最重要職能在于使族人的生活安全和穩(wěn)定,那么……必須建成跨躍若干村落的大范圍的同族結(jié)合?！蹦烈百愕姆治鲈诤艽蟪潭壬鲜强尚诺?。上文所提及的湖南漣源劉姓、雙峰陳姓、以及雙峰曾姓、茶陵譚姓、黃姓等等,都具有他所說的形成跨村落同族結(jié)合的表現(xiàn)。在我國當(dāng)前農(nóng)村中影響較大的宗族糾紛問題,主要是發(fā)生在這類形態(tài)的宗族中。親族聚居與宗族組織的對應(yīng)現(xiàn)象,自近代以來就曾為學(xué)術(shù)界所注意。近年中國民俗學(xué)界亦有著作提到這個問題。但以往的研究對于兩者之間平行的對應(yīng)關(guān)系注意較多,而從發(fā)生學(xué)角度深入闡述它們在具體歷史條件下轉(zhuǎn)化的過程則還不夠。應(yīng)該指出,親族和宗族在某些重要的特征上的一致,并不意味著兩者在性質(zhì)上完全相同和在結(jié)構(gòu)上完全重合,如果將它們在具體歷史條件下表現(xiàn)出的對應(yīng)關(guān)系視為必然的規(guī)律,就可能看不到在由親族聚居向宗族形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中必須具備的一些相當(dāng)重要的條件。而這對于深刻認(rèn)識我國農(nóng)村宗族活動發(fā)生的機制當(dāng)然是不利的。按照人類學(xué)的分類方法,親族與宗族作為兩個不同的親屬集合概念,其最大的區(qū)別在于前者不涉及世系問題,而后者卻是以單系世系(unilinealdescent)為基礎(chǔ)形成的。由于沒有貫徹單系世系的原則,因此,在非宗族的親族中,父方和男系親屬與母方和女系親屬在地位上沒有系統(tǒng)的差別。相應(yīng)地,親族的范圍也只是根據(jù)事實上所能建立起聯(lián)系的親屬范圍來確定;親族成員間的親疏感在父方和男系與母方和女系兩個方向上也是同等的。比如直系血親中的祖父母與外祖父母、旁系血親中的叔姑與舅姨,在非宗族的親族關(guān)系中就都因?qū)儆谕挥H等而享有同等的親疏感。所以,就非宗族的親族而言,它所貫徹的也可以說是一種雙系世系。而在宗族形態(tài)下的情況恰好與之相反,由于它貫徹了父系單系世系原則,父方和男系親屬的地位及親疏感總是優(yōu)于和高于相同親等的母方和女系親屬。宗族成員的范圍也相應(yīng)地不是僅僅根據(jù)親屬關(guān)系來確定,事實上它只包括具有共同的父系世系的人員。換句話說,它只包括父方和男系親屬,而不包括母方和女系親屬。很顯然,在中國農(nóng)村的親族聚居中普遍地表現(xiàn)出宗族形態(tài)下親屬關(guān)系的這些特征。這無疑是反映了中國社會數(shù)千年的舊宗族傳統(tǒng)的影響。但是,只要親族中按父系世系來處理親屬關(guān)系的做法還沒有絕對化及制度化,就不能認(rèn)為以父系世系為基礎(chǔ)的真正的宗族已經(jīng)形成。總之,由親族聚居轉(zhuǎn)變?yōu)樽谧?從分類學(xué)上說,必須要經(jīng)過一個血緣親屬關(guān)系上的重新組合過程,即在突出父權(quán)和夫權(quán)的目的驅(qū)使下,在血親中區(qū)分出宗親(父方和男系親屬)與姻親(母方和女系親屬)兩大部分,也就是貫徹人類學(xué)中所說的“二分”(bifurcation)法則。由此可以知道,宗族制度中的“宗親”或“同宗”親屬,指的是能夠通過父系世系追溯到同一祖先的父方和男系的直系與旁系親屬?！稜栄拧め層H》謂:“父之黨為宗族”,即此意。而對現(xiàn)代中國農(nóng)村宗族活動的發(fā)生來說,所需要的“重組”便是指在親族聚居的條件下,有意識地重新強化舊宗族制度的基礎(chǔ)即父系世系規(guī)則,將由這個世系所聯(lián)系起來的所有“宗親”或“同宗”親屬組合為一個有特殊凝聚力的團體亦即宗族。一旦形成這樣的團體,父方和男系親屬與母方和女系親屬之間不平等的地位便絕對化和制度化了。例如,直系血親中的祖父與外祖父、孫子與外孫;旁系血親中的叔伯與舅父、侄子與外甥等等,其地位都有了系統(tǒng)的區(qū)別——前者屬于宗族成員,后者則被置于宗族之外。此外,在男性宗親的配偶(如伯母、嫂嫂、媳婦)與女性宗親的配偶(如姑夫、姐夫,女婿)之間亦有了地位的系統(tǒng)差別——前者可視為宗族成員,后者卻絕不為宗親。這一點會造成已婚女性在宗法關(guān)系上從父方宗族向夫方宗族轉(zhuǎn)移,而事實上又不可能割斷與父方宗族聯(lián)系的矛盾地位。很顯然,在上述的親屬關(guān)系格局下,宗族范圍內(nèi)的親屬關(guān)系便成了每個人最主要的血緣親屬關(guān)系。而宗親以外的所有親屬,無論是否血親或近親,都變成了較為次要和較為疏遠(yuǎn)的親屬。可以說,宗族范疇是中國傳統(tǒng)親屬制度最主要、最核心、最具領(lǐng)導(dǎo)性、也最能體現(xiàn)嚴(yán)格的父權(quán)和夫權(quán)觀念的范疇。因此,它的形成是親族聚居向宗族形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。從某種意義上說,宗親關(guān)系是一種相當(dāng)人為的親屬集合概念。因為它使許多本來屬于近親范圍、與己身有密切日常關(guān)系的親屬變成了關(guān)系疏遠(yuǎn)的親屬,而另一方面卻又將許多本不屬于近親范圍、日常關(guān)系疏遠(yuǎn)的親屬拉入了最重要的親屬之列。這對于宗族的形成之所以是必要的,是因為只有這樣才能造成一個封閉的親屬集團,而滿足這種封閉的親屬集團的自身利益正是宗族存在的主要目的之一。從這一點來說,宗族親屬關(guān)系的人為性是由其社會性決定的。宗族的又一社會意義,是它在歷史上充當(dāng)了封建社會政治結(jié)構(gòu)中的一個有機的組成部分。具體地說,就是宗族在相當(dāng)程度上成為封建國家政權(quán)的補充。這種社會和政治的功能也導(dǎo)致封建國家縱容人們對自然的親緣關(guān)系作人為的重組?？傊?不難理解,作為對自然親緣關(guān)系作社會性重組的產(chǎn)物,長期存在于封建社會歷史中的舊宗族的發(fā)生和存在都是同當(dāng)時的具體社會政治條件分不開的。其中包括封建社會中對于儒家倫理觀念的強調(diào)和貫徹,國家對親族中父家長權(quán)力的支持,以及國家在法律上承認(rèn)宗族組織在農(nóng)村自然村結(jié)構(gòu)中的自治地位,等等。所有這些都曾有效地刺激了親族向宗族的轉(zhuǎn)化和宗族的長期存在。那么,就當(dāng)代中國農(nóng)村而言,在經(jīng)歷了建國頭40年中舊宗族被摧毀和抑制的階段之后,由親族聚居而導(dǎo)致宗族活動發(fā)生的政治和社會條件又怎樣呢?三、宗族活動的重組在當(dāng)前,歷史上的那種由封建國家保證的重組過程自然已不可能再現(xiàn)。但大量實際情況表明,導(dǎo)致宗族活動發(fā)生的重組過程仍在我國農(nóng)村的許多地區(qū)出現(xiàn)。根據(jù)筆者的初步調(diào)查,當(dāng)前農(nóng)村中宗族活動發(fā)生的重組過程大體上有以下的特點。(1)農(nóng)村的宗族組織在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心和目的上的不同性質(zhì)在我國現(xiàn)行法律中沒有宗族的合法地位,也不承認(rèn)宗親這一范疇。如《婚姻法》規(guī)定“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚”,對親屬關(guān)系的提法對父方和男系親屬與母方和女系親屬一視同仁。而《繼承法》關(guān)于“遺產(chǎn)繼承順序”則規(guī)定:“第一順序:配偶、子女、父母;第二順序:兄弟姐妹、祖父母、外祖父母”,也不體現(xiàn)父方親屬優(yōu)先的規(guī)則,同樣否定了舊宗族制度下所謂宗親的特權(quán)。因此,在國家的制度環(huán)境完全不同于舊時代、宗族活動的發(fā)生缺乏系統(tǒng)的政治社會條件的情況下,我國農(nóng)村親屬聚居向宗族轉(zhuǎn)化的動因,只能或主要地是取決于農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的狀況。就是說,當(dāng)農(nóng)村基層政權(quán)組織呈現(xiàn)較為渙散的狀況時,宗族活動的發(fā)生便可能成為事實。我國在取消農(nóng)村人民公社制度后,農(nóng)村基層政權(quán)面臨一系列復(fù)雜的局面。它們必須在自然村地位被重新突出的情況下考慮在農(nóng)村建立起能充分滿足農(nóng)民對聯(lián)合的實際需要的恰當(dāng)?shù)纳鐣M織形式。因為農(nóng)民在改革開放帶來的新的經(jīng)濟和社會生活環(huán)境中有聯(lián)合起來的客觀需要。國家不去引導(dǎo)他們,他們就會自行尋找聯(lián)合形式。而我國農(nóng)村普遍存在的親族聚居現(xiàn)象將很自然地導(dǎo)致宗族組織成為農(nóng)民最易自發(fā)形成的聯(lián)合形式。從社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度來看,宗族制度本身,由于擁有對族人的管理和處置權(quán),實際上就是一種同國家公共權(quán)力相平行和對立的私人性質(zhì)的權(quán)力。它的凝聚力既來自父系血緣的同一性,同時也基于宗族首領(lǐng)所代表的加之于宗族集體之上的某種強制性。只要國家公共權(quán)力削弱了自己的職能(哪怕并不改變法律環(huán)境),宗族就會乘虛而入,伸展它的強制性的功能,成為橫亙在國家和公民之間的一個私人性質(zhì)的權(quán)力點。無疑地,在現(xiàn)代社會中,這種私人性質(zhì)的權(quán)力點的存在,從根本上將阻礙國家與社會公共事務(wù)的正常運行。這種現(xiàn)象在各地農(nóng)村都可以看到。如在湖南某市就表現(xiàn)得十分典型。該市在1985年作為農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的一部分設(shè)立了290余個行政性村民委員會。然而據(jù)1989年統(tǒng)計,全市所屬農(nóng)村地區(qū)的村民委員會數(shù)目竟已高達(dá)500多個,其中新增的200多個村委會是各村以姓氏為單位重復(fù)設(shè)立的。在那些單姓親族聚居的村落中,村委會的數(shù)目仍然是一個;而在多姓復(fù)合村落中則普遍為一姓即設(shè)一個村委會,結(jié)果便形成不少村落同時并存有3個甚至4個村委會。這樣的村委會實質(zhì)上成了宗族的變體,其所具有的權(quán)力性質(zhì)實際上是宗族性的。這些村委會也都設(shè)有正、副村長、出納、會計等人員,但實際上只對本宗族的事務(wù)負(fù)責(zé),如組織本宗族的建立宗廟、祠堂事務(wù)和管理與本宗族成員的生產(chǎn)、經(jīng)營有關(guān)的事務(wù)等。值得注意的是許多這類具有村民委員會名義的宗族性權(quán)力機構(gòu),事實上不與政府發(fā)生正式的聯(lián)系,幾乎處于完全自主、自治的狀態(tài)中,而它們對村民亦即族眾的管理卻比正式的行政村委會有效得多。這一實例清楚地說明了當(dāng)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)陷于渙散時,宗族權(quán)力會怎樣在新的歷史條件下重新出現(xiàn)。在這個問題上還應(yīng)指出的一點就是,在造成農(nóng)村宗族活動發(fā)生并形成宗族權(quán)力的政治因素中,還包括相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)村基層政府和黨組織的干部本身缺乏社會主義法制觀念,因而同情、支持、甚至自身便熱衷于恢復(fù)宗族勢力的活動。在許多地區(qū),近年來新發(fā)生的宗族勢力的幕后支持者,甚至有些公開的頭面人物,就是當(dāng)?shù)卮?、鄉(xiāng)的主要干部。由此可以說,農(nóng)村基層政權(quán)的削弱和隨之而來的宗族勢力的擴張,在一定意義上正是由一些不稱職的農(nóng)村基層政權(quán)的執(zhí)行者們自己促成的。(2)宗族活動的作用我國經(jīng)歷過2000多年封建宗法社會的歷史,而舊宗族制度的根本摧毀才只有幾十年的時間。在廣大的農(nóng)村地區(qū),為宗族活動發(fā)生和宗族權(quán)力重現(xiàn)所需的各種舊傳統(tǒng)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消失。這些資源包括殘存的舊宗族設(shè)施(宗廟、祠堂等)、保存于民間的舊族譜,以及舊宗族的骨干人員和熱衷于恢復(fù)宗族勢力的人員和他們所擁有的關(guān)于宗族組織和活動的知識等等。所有這些資源都在近年來農(nóng)村地區(qū)宗族活動的發(fā)生中起到了不可忽視的作用。其中最能動的因素是舊宗族的骨干人員和一些熱衷于恢復(fù)宗族勢力的人。舊宗族傳統(tǒng)的作用就是依賴著這些人的主動行動才得以實現(xiàn)的。如當(dāng)前許多農(nóng)村中盛行的續(xù)修或新修族譜的活動,大多是由一些老年人發(fā)起和主持的,并因此將年輕人吸引到宗族活動中來。不諳世事、缺乏辨別能力的較年輕的親族成員在參與修譜活動的過程中不僅學(xué)到了有關(guān)宗族的知識,而且還由此增強了宗族的認(rèn)同感與宗族情緒。在農(nóng)村中,集宗廟祭祀與宗族墓地祭掃兩種職能于一身的墳山規(guī)則,是宗族活動的重要表現(xiàn)之一。而在各地因墳山矛盾引起的宗族糾紛中,舊宗族骨干人員及熱衷于恢復(fù)宗族勢力的人也都起著關(guān)鍵性的作用。如湖南省漣源市某宗族在為爭奪墳山引起的宗族紛爭中,就曾由一位懂舊族規(guī)的老人起草了一份用于串聯(lián)附近地區(qū)同姓群眾的“拜族柬”,通過向鄰近縣市分發(fā)拜族柬,該宗族竟聚合起上千族人。不僅殺豬宰羊,開桌立席,以招待“族親大人”,而且該姓聚居的各村還出動十五、六條族龍,招搖示威,聲勢浩蕩,圍觀者多達(dá)4000多人,堵塞了省級公路的交通,最后因發(fā)生械斗釀成死一人、傷百人的惡性事件。從這個事例中可以看出,除了宗族活動骨干人員的作用外,宗族性活動本身對于群眾的感染力在促使宗族活動發(fā)生上也有十分重要的作用。就是說,舊宗族資源一旦被啟動,它們就很容易深入農(nóng)民的自發(fā)情緒中。這可以說是舊宗族資源和宗族活動所具有的一種近似于宗教的效應(yīng)。正因為這樣,所以,有些宗族性活動,雖無破壞性,亦無直接利益目的,但它們能調(diào)動宗族情緒,從根本上也是在啟動舊宗族資源。對這類活動亦應(yīng)引起充分的重視。例如近年來各地農(nóng)村盛