建構(gòu)主義的六個范型

建構(gòu)主義的六個范型

1989年底，美國喬伊亞大學(xué)教育學(xué)院邀請了11位國際著名的國際科學(xué)家馮格拉德、斯托爾福、德萊沃、科布和斯皮爾。他組織了一次關(guān)于“教育中的新認(rèn)識論”的研討會。這一系列座談會的直接目的是為了確定研究生教育中創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)習(xí)的策略。然而隱藏在這一系列座談會后面的真正驅(qū)動力則是試圖從“新認(rèn)識論”的視角對仍然誤導(dǎo)著教育的笛卡兒認(rèn)識論作深刻的反思。依據(jù)笛卡兒的觀點,知識應(yīng)該在某種程度上跟外部現(xiàn)實保持一致,而且應(yīng)該像鏡子一樣放映現(xiàn)實。座談會的發(fā)起者試圖以建構(gòu)主義涵蓋從相異于笛卡兒認(rèn)識論的角度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)識論的“新認(rèn)識論”觀點。新認(rèn)識論者不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識,而認(rèn)為知識主要是個人對知識的建構(gòu),即個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義。從研討會上的發(fā)言內(nèi)容可以概括出6種主要的建構(gòu)主義類型,它們分別是:激進建構(gòu)主義(radicalconstructivism)、社會建構(gòu)主義(socialconstructivism)、社會建構(gòu)論(socialconstructionism)、社會文化認(rèn)知觀點(socioculturalcognition)或稱對待中介行為的社會文化觀點(socioculturalapprocachestomediatedaction)、信息加工建構(gòu)主義(information-processingconstructivism)和控制系統(tǒng)論(cyberneticsystem)。所有這6種建構(gòu)主義類型所持的觀點都跟笛卡兒認(rèn)識論模式不同,它們試圖采用超越二元論的方式重新看待知識,即力求避免將身心分割的內(nèi)生說(心智為中心)和外生說(現(xiàn)實為中心)。此外,所有這6種建構(gòu)主義的類型都十分重視研究知識是如何從一種動態(tài)的互動之中形成的。當(dāng)然,這6種建構(gòu)主義類型所持的觀點也存在著一些差異,而且仍然還有一些問題尚未解決。例如,文化對知識的影響究竟是什么?個體與社會之間的關(guān)系是怎樣的?知識位居于個體還是語言之中?根據(jù)這些思想進行教學(xué)和研究的方法究竟是什么?教育中的有效行動究竟意味著什么?顯然,有關(guān)建構(gòu)主義的討論尚未結(jié)束,結(jié)論是開放的,建構(gòu)主義還需進一步的建構(gòu)。一、中介行為的社會文化取向社會文化認(rèn)知的視角(一)從專業(yè)間的專業(yè)隔離到社會文化生活的文化取向認(rèn)為學(xué)習(xí)與發(fā)展就基本性而言是社會性的主張對于大對數(shù)教育領(lǐng)域中從業(yè)者并不是新聞,然而,長期來心理學(xué)領(lǐng)域的研究者在從事認(rèn)知以及其它形式心理過程時,他們關(guān)注的中心主要是孤立的個人。然而,一些研究者終于意識到,要真正理解個人心理功能的關(guān)鍵方面就必須考慮這些心理功能鑲嵌于其中的情境。遺憾的是,對人的認(rèn)知的社會性的理論理解至今仍然是十分薄弱的,其原因之一是這一研究領(lǐng)域關(guān)注的是人的心理功能的社會構(gòu)建問題,而這些問題的研究需要打破現(xiàn)有專業(yè)之間藩籬。值得注意的是作為建構(gòu)主義類型之一的社會文化認(rèn)知觀的持有者并沒有將專業(yè)之間的隔離視為障礙知難而退,而是將其視作一次不應(yīng)被忽略的機會,一次重新對人為分隔成專業(yè)的知識與研究方法進行整合的機會。社會文化認(rèn)知觀或中介行為的社會文化取向的基本假設(shè)是人的心理功能是處于文化、歷史和制度情境之中的。因此,它關(guān)注的是這樣一些研究,例如,不同國家的孩子在對待某一問題時,他們是怎樣進行思考的;今天的學(xué)生與50年前的學(xué)生在運用算術(shù)計算程序時有什么不同;巴西孩子在學(xué)校中和在市場中進行計算時有什么差別,等等?？傊?社會文化認(rèn)知觀的持有者關(guān)注的是中介行為的社會文化的情景性,為此,他們假設(shè)心理過程的起源和定義是植根于社會文化場景之中的,也就是強調(diào)在理解個人的心理功能時應(yīng)優(yōu)先對社會文化過程進行分析。中介行為的社會文化取向的理論在很多方面源于著名蘇俄心理學(xué)家維果茨基及其同事與學(xué)生列昂節(jié)夫、魯利亞的學(xué)說,其中主要是有關(guān)研究的發(fā)生方法、高級心理功能的社會起源,即個人心理功能的基本方面起源于社會生活,以及有關(guān)高級心理功能發(fā)展的中介說,即無論在社會還是個人方面,理解人的行為的關(guān)鍵在于理解中介心理發(fā)展的工具和符號。由于受維果茨基學(xué)說的影響,該學(xué)派理解和改變外部和內(nèi)部心理過程的關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)是對這些過程在其中發(fā)生的文化、歷史和制度場景進行分析。這顯然是跨學(xué)科研究的一個重要方面,該課題的研究同樣需要整合來自不同領(lǐng)域的研究人員和從業(yè)人員。(二)第二次教育革命思潮基于這樣一種社會文化認(rèn)知觀點,該學(xué)派關(guān)注學(xué)習(xí)的社會方面,更注重一定的社會文化背景中知識與學(xué)習(xí)的研究并將不同的社會實踐視為知識的來源。他們提出,學(xué)習(xí)應(yīng)該象具有一定目標(biāo)的實際活動,學(xué)生可以在其中主動地提出問題、解決問題并在必需時獲得支撐。為此,他們提倡一種認(rèn)知學(xué)徒制的教學(xué)方式,讓學(xué)生有可能在真實的情景中通過對專家活動的觀察、模仿進行主動學(xué)習(xí)。在揭示傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊病以及傳統(tǒng)學(xué)徒制方法的基本特征的基礎(chǔ)上,80年代末,西方的一些學(xué)者提出了進行第二次教育革命的呼吁,他們認(rèn)為,如果說與工業(yè)革命同步的第一次教育革命標(biāo)志著正規(guī)學(xué)校教育的開端,這種正式的學(xué)校教育使學(xué)齡兒童走出工場,脫離社會生活環(huán)境,進入特定的課堂教學(xué)環(huán)境,那么,目前正在進行的第二次教育革命則試圖依據(jù)現(xiàn)代信息技術(shù)與科學(xué)的認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)原則對現(xiàn)行的學(xué)校教育進行徹底的改革。他們指出,如果使學(xué)徒制的方法適應(yīng)學(xué)習(xí)者的思考和問題解決技能等認(rèn)知技能的培養(yǎng),如果將學(xué)徒制方法中的核心技術(shù)(建模、訓(xùn)練、搭建腳手架等)置于功能強大的計算機之中,那么這種新的認(rèn)知學(xué)徒制將在實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合,在改造傳統(tǒng)學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施、組織形式、教學(xué)方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面,尤其是在消融傳統(tǒng)學(xué)校與社會各行各業(yè)的界線方面掀起一場真正意義上的新世紀(jì)的學(xué)習(xí)革命與教育革命。由柯林斯、布朗和紐曼(Collins,Brown,andNewman)首先提出的認(rèn)知學(xué)徒模式包括四個構(gòu)件:內(nèi)容(學(xué)科領(lǐng)域、啟發(fā)式策略、控制策略、學(xué)習(xí)策略)、方法(建模、教練、腳手架的搭建與拆除、清晰表述、反思、探究)、序列(復(fù)雜性的遞增、多樣性的遞增、全局技能先于局部技能)和社會性(情景學(xué)習(xí)、專家實踐文化、內(nèi)部動機、開發(fā)性合作),將它們有效地組合在一起,能使傳統(tǒng)學(xué)徒制的特征適應(yīng)學(xué)校教育中有關(guān)認(rèn)知技能的教學(xué),從而定義一個適合不同課堂和師生角色的有效學(xué)習(xí)情境。二、信息加工的概念(一)認(rèn)知主義的性質(zhì)在談及作為弱建構(gòu)主義的信息加工建構(gòu)主義時,首先必須對信息加工論與信息加工建構(gòu)主義進行區(qū)分。信息加工論對學(xué)習(xí)持認(rèn)知主義觀點,它認(rèn)識到學(xué)習(xí)不是被動的“S—R”聯(lián)結(jié),而是包含信息的選擇、加工和存儲在內(nèi)的積極的、復(fù)雜的心理加工過程。因此,信息加工論基本上是認(rèn)知主義的,都是跟行為主義對立的。在這一點上,信息加工論與建構(gòu)主義有共同之處。但是,兩者在主觀—客觀維度上存在著差異。信息加工論是客觀主義的,它假定信息或知識是事先以某種先在的形式存在的,個體首先必須對它們進行認(rèn)知加工,然后才能進行更復(fù)雜的認(rèn)知活動。建構(gòu)主義則反對客觀主義的傳統(tǒng)。當(dāng)然,這兩種觀點之間的界限并不是涇渭分明的。信息加工建構(gòu)主義則不同,它比信息加工論更前進了一步。它雖堅持信息加工的基本范型,但它接受了馮·格拉塞斯費爾德的第一條原則,即知識不是被動接受的,而是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的,承認(rèn)外來信息與已知知識之間存在著雙向的、反復(fù)的相互作用。但是,由于它不接受馮·格拉塞斯費爾德有關(guān)知識是對經(jīng)驗世界的適應(yīng)的第二條原則,因此,通常被稱之為弱建構(gòu)主義。斯皮若等提出的認(rèn)知彈性理論正是信息加工建構(gòu)主義的一個主要代表,也被稱為折中的建構(gòu)主義。(二)問題的正確理解作為建構(gòu)主義學(xué)派之一的認(rèn)知彈性理論以及源于認(rèn)知彈性理論的認(rèn)知彈性超文本技術(shù),是適用于以非線性和多維度方式跨越復(fù)雜教材的理論與技術(shù),可用于系統(tǒng)化地開發(fā)非線性的與多維度的計算機學(xué)習(xí)環(huán)境。該派所持的建構(gòu)主義立場適用于復(fù)雜的、結(jié)構(gòu)不良的領(lǐng)域。認(rèn)知彈性理論斯皮若等于1990年提出認(rèn)知彈性理論。該理論的焦點是復(fù)雜和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域中學(xué)習(xí)的本質(zhì)問題。所謂認(rèn)知彈性,意指以多種方式同時重建自己的知識,以便對發(fā)生根本變化的情境領(lǐng)域作出適宜的反應(yīng)。因此,這既是超越單一概念維度的多維度知識表征方式的功能,又是作用于心理表征的一整套圖式加工過程的功能。該理論與知識的遷移以及超越初始的學(xué)習(xí)情境的技能密切相關(guān)。其重點落在以多種觀點呈現(xiàn)信息,并利用能提供不同范例的多種研究案例。該理論的基本原理是:1)只有在顯示多重事實時才能以最佳方式對結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的現(xiàn)象進行思考;2)概念與案例構(gòu)成的多維與非線性的“十字交叉”形狀(“criss-crissing”ofconceptualandcaselandscape)表明,有理由、有根據(jù)的正確理解會因背景的不同而存有差異。也就是說,在解決問題的過程中,往往存在著不止一個的正確答案?！笆纸徊嫘巍边@一隱喻表明,從不同方向得到一個映像或觀念可同時既加強新的觀念,又加強作為出發(fā)點的原有概念。通過幾個具體示例說明概念,可使該概念更富有意義。顯然,多重知識表征的目的正是試圖通過構(gòu)建各種觀點的“馬賽克”以及概念與案例構(gòu)成的多維與非線形的“十字交叉形”,達(dá)到對復(fù)雜知識盡可能完整的理解,從而使學(xué)習(xí)者獲得具有足夠彈性與靈活性的知識以適應(yīng)多變的真實情境。認(rèn)知彈性超文本與認(rèn)知彈性理論相關(guān)的技術(shù)是認(rèn)知彈性超文本。具有非線性特征的超文本有助于學(xué)習(xí)者從多種觀點的角度接近概念并構(gòu)建知識表征,真正改善對復(fù)雜概念的掌握。認(rèn)知彈性超文本適用于需進行高級知識獲得學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域。在這一類型的學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)者必須達(dá)到的兩個基本目標(biāo)是:1)掌握概念的復(fù)雜性;2)具備將已有知識獨立應(yīng)用至新情境的能力。認(rèn)知彈性超文本力求將內(nèi)容鑲嵌在相關(guān)的上下文或背景之中,以克服知識的抽象性并有助于對復(fù)雜性的理解與掌握,該技術(shù)還開發(fā)了情境敏感的知識集群(situation-sensetiveknowledgeassembly)加工方法,提供了學(xué)習(xí)者在隨機訪問文檔時根據(jù)需要對原有鏈接進行動態(tài)編輯的可能。隨機訪問教學(xué)隨機訪問教學(xué)(RandomAccessInstruction)是適用于結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域中高級知識獲得的新的教學(xué)方式。這一方式相對較早地向?qū)W生呈現(xiàn)某一領(lǐng)域高級知識的復(fù)雜性特征,以達(dá)到對該高級知識的理解。這種教學(xué)方式遵循一條公認(rèn)的認(rèn)知原理:理解包括對現(xiàn)有信息的超越。例如,為理解一個文本所需要的不僅僅是文本自身攜帶的語言與邏輯信息,它還包括對意義的建構(gòu),即文本只是一個建構(gòu)理解的初略藍(lán)圖。文本中包含的信息必須與文本外的信息結(jié)合,其中包括學(xué)習(xí)者原有的適應(yīng),這樣才能形成一個完整的、適當(dāng)?shù)奈谋疽饬x的表征。隨機訪問教學(xué)主要借助于創(chuàng)設(shè)認(rèn)知彈性超文本系統(tǒng)進行,同時,它也十分重視跨學(xué)科背景下的開放性、可視化學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè),并由此鼓勵學(xué)習(xí)者自己對知識的積極探索與建構(gòu)。這種教學(xué)方式遵循以下原則組織支持建構(gòu)學(xué)習(xí)的教學(xué),它們是:1.為學(xué)習(xí)者提供知識的多重表征并鼓勵學(xué)習(xí)者自身對知識進行多種方式的表征;2.教學(xué)設(shè)計應(yīng)注意構(gòu)建由概念與案例交織組成的“十字形”,以保證知識的高度概括性與具體性的結(jié)合,以增強知識的彈性與遷移性;3.在條件許可性,教材應(yīng)盡可能保持知識的真實性與復(fù)雜性,以促進學(xué)習(xí)者大膽探索與建構(gòu)能力的發(fā)展;4.教學(xué)應(yīng)基于情境、基于案例、基于問題解決,強調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu),而不是信息的傳遞與接受;5.作為教學(xué)內(nèi)容的知識源不是分割的和各自為政的,而應(yīng)是高度聯(lián)系的知識整體。三、控制理論(一)控制論的概念控制論與系統(tǒng)科學(xué)以及“一般系統(tǒng)論”或“系統(tǒng)研究”建立的是一種定義模糊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,該領(lǐng)域事實上幾乎涉及所有的傳統(tǒng)學(xué)科,從數(shù)學(xué)、技術(shù)學(xué)、生物學(xué)到哲學(xué)和社會科學(xué)。它跟目前正在興起的“復(fù)雜科學(xué)”(內(nèi)含人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、動力系統(tǒng)、混沌學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng))有著特殊的關(guān)系。系統(tǒng)理論或系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為,雖然我們經(jīng)歷的世界是復(fù)雜的或多樣性的,但我們總是能發(fā)現(xiàn)其中的不同類型的組織,而且這樣的組織可以用獨立于具體領(lǐng)域的概念和原則進行描述。因此,如果我們能揭示這些一般法則我們就能對屬于任何類型系統(tǒng)的任何領(lǐng)域進行分析并解決問題。系統(tǒng)分析有別于傳統(tǒng)分析方法,它強調(diào)系統(tǒng)中不同成分的相互作用和相互聯(lián)系。盡管,系統(tǒng)方式原則上適用任何類型的系統(tǒng),但是,在實踐中它主要關(guān)注比較復(fù)雜的、適應(yīng)性的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng),這就是通常所謂的控制論。系統(tǒng)科學(xué)家運用的許多概念,如信息、控制、反饋、通訊等均來自于緊密相關(guān)的控制論領(lǐng)域。控制論一詞Cybernetics,來自希臘語,原意為掌舵術(shù),包含了調(diào)節(jié)、操縱、管理、指揮、監(jiān)督等多方面的涵義,是由維納首先提出的。他將控制論定義為有關(guān)動物與機器的通訊與控制的科學(xué),目前該定義可擴大至社會與人的個體存在?？刂普撟鳛橐婚T科學(xué)產(chǎn)生于香農(nóng)的信息論,該理論的設(shè)計是為了通過通訊渠道和用于工程控制系統(tǒng)的反饋概念優(yōu)化信息的傳輸。最新的控制論系統(tǒng)觀不同于早期控制論,它被稱為“二階控制論”,它的重點放在觀察者如何在跟系統(tǒng)的互動中建構(gòu)有關(guān)該系統(tǒng)的模型。事實上,控制論和系統(tǒng)理論研究本質(zhì)上是同一問題,即組織獨立于其鑲嵌于其中的基地。如果要對控制論與系統(tǒng)理論作有意義的區(qū)分的話,那么,我們可以說系統(tǒng)論更多地關(guān)注系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與它們的模式,而控制論則更多地關(guān)注系統(tǒng)的功能,也就是說,系統(tǒng)如何控制它們的行動,系統(tǒng)怎樣跟其它系統(tǒng)或自己的組成成分溝通。既然,某一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能不能孤立地理解,那么,顯然控制論與系統(tǒng)論必須被看作同一方法的兩個方面。(二)控制論的特點作為一個元理論,控制論與系統(tǒng)論的理念與原則可以應(yīng)用于它們感興趣的任何研究對象。當(dāng)前,控制論與系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展趨向于對諸如有機體、生態(tài)學(xué)、心智、社會等復(fù)雜系統(tǒng)的關(guān)注。控制論與系統(tǒng)科學(xué)將這些系統(tǒng)稱之為復(fù)雜的、多維的信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。我們通常將這些系統(tǒng)稱之為“控制論系統(tǒng)”或“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”?？刂普摷僭O(shè)存在著一些基本原則與規(guī)律,據(jù)此可以統(tǒng)一的方式說明表面上似乎完全不同的系統(tǒng)類型。控制論系統(tǒng)的這樣一些特點直接影響到控制論的本質(zhì)并由此導(dǎo)致對傳統(tǒng)方法論的重大挑戰(zhàn)。以下就是控制論系統(tǒng)的基本特征:1.復(fù)雜性(Complexity):控制論系統(tǒng)是具有不同種類互動成分的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。2.互動性(Mutuality):在該系統(tǒng)中這些成分以平行地、協(xié)作地、實時地方式互動并同時在子系統(tǒng)中創(chuàng)造多重同步互動。3.補充性(Complementarity):這許多交互作用的同步模式導(dǎo)致了參與多重過程與結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng),它們所產(chǎn)出的任何一個描述維度都是不完善的,都需要多重補充和不能約簡的分析水平。4.演化性(Evolvability):控制論系統(tǒng)傾向于以隨機方式進化與生長,而不是以最優(yōu)化方式進行設(shè)計和規(guī)劃。5.建構(gòu)性(Constructiovity):控制論系統(tǒng)是建構(gòu)性的,它們往往以建構(gòu)的方式增加其大小和復(fù)雜性,在同步地發(fā)展新的特征時,它們會受制于先前狀態(tài)。6.反身性(Reflexivity):控制論系統(tǒng)具有豐富的內(nèi)部與外部反饋,包括正面的與負(fù)面的。最后,它們可以進入“最終的”反身性自我應(yīng)用的反饋。在這一反饋中,可以各種補充的方面同步地對反饋的成分進行運作,例如作為試題和過程。這樣的情景可以導(dǎo)致各種反身現(xiàn)象,如自參考、自建模、自生產(chǎn)和自復(fù)制。(三)第5類:建構(gòu)主義二階控制論的認(rèn)識論是建構(gòu)主義的。建構(gòu)主義的重要性是通過將它與比較傳統(tǒng)的認(rèn)識論加以比較而理解的。傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)為知識是對外部客觀現(xiàn)實的消極反應(yīng),這意味著這是為獲得有關(guān)現(xiàn)實的圖象而進行的“指導(dǎo)”過程,主體必須以某種方式從環(huán)境接受信息,也就是說它是被指導(dǎo)的。有關(guān)認(rèn)識的一種幼稚的觀點認(rèn)為,我們的感官就象照相機一樣能形成反映世界的“真實”是如何作用于腦的映象,并運用這一映象作為地圖,作為跟外部的客觀結(jié)構(gòu)只有細(xì)微差別的編碼。這一認(rèn)識觀的主要問題在于忽略了世界的無限復(fù)雜性。此外,更多的研究表明,在所有的實際案例中,認(rèn)知都不是這樣進行的。在認(rèn)知過程中通常主體積極地產(chǎn)出可能的大量潛在的模式,而外部世界的作用僅僅局限在強化其中的某些模式,排除其它模式。顯然,建構(gòu)首先服務(wù)的是自身的目的,主體希望能控制他所感覺到的東西,以便從其首選的目標(biāo)狀態(tài)中排除一切與之相背離和產(chǎn)生干擾的東西,控制自身需要一種被控制的事物的模型,而這一模型又只能被包含在與主體的目標(biāo)和行動相關(guān)的各個方面。在某種意義上,主體并不關(guān)心被控制的“事物”,而只是關(guān)心如何克服依據(jù)目標(biāo)而覺察到的干擾,從而有可能去適應(yīng)變化了的環(huán)境。在控制論領(lǐng)域中對建構(gòu)主義進行精制的是馮·佛爾斯特(HeinzVonFoerster),他注意到神經(jīng)系統(tǒng)不可能絕對區(qū)分感覺和幻覺,因為兩者都只不過是神經(jīng)興奮的一種樣式。對這種神經(jīng)心理學(xué)觀點含義的進一步發(fā)展將知識視作是活的有機體特有的自生產(chǎn)過程的不可或缺的組成成分。為此,建構(gòu)機制并不局限于高級學(xué)習(xí)或模式的發(fā)現(xiàn),它們遍及所有的演化過程。拉馬克與達(dá)爾文的不同之處在于拉馬克假設(shè)環(huán)境會以某種方式指導(dǎo)某一有機體以某種方式去進行適應(yīng)。達(dá)爾文的觀點則強調(diào)有機體必須通過嘗試—錯誤自己找到適應(yīng)的方式。一個相似的從指導(dǎo)到建構(gòu)的概念的轉(zhuǎn)變發(fā)生在免疫學(xué)的領(lǐng)域中:有機體不是受任何方式的指導(dǎo)去產(chǎn)生正確的抗體以終止病毒侵入的,有機體必須通過嘗試—錯誤產(chǎn)出所有可能的化合物直至發(fā)現(xiàn)能起作用的那種抗體。一旦這一抗體被發(fā)現(xiàn),有關(guān)如何跟特定的感染作斗爭的“知識”也就保留了下來,而有機體也就具有了免疫性。從“指導(dǎo)性”向“選擇主義”或“建構(gòu)主義”的概念發(fā)展在加利(GaryCziko)的《普遍選擇論和達(dá)爾文學(xué)說的第二次革命》一書中得到了很好的描述。既然,建構(gòu)主義放棄了通過對已建構(gòu)的模式與外部世界的比較直接確認(rèn)知識,一個重要的議題是主體如何能在不同的建構(gòu)中選擇“正確的那一個”。如果沒有一種選擇的標(biāo)準(zhǔn),即假設(shè)任何模式如同其它模式一樣都是適當(dāng)?shù)?建構(gòu)主義將有可能墮入絕對相對主義。這里經(jīng)常使用的兩個標(biāo)準(zhǔn)是:個體腦中不同認(rèn)知范式之間的一致性和協(xié)同性,以及不同個體的不同認(rèn)知范式之間的一致性和協(xié)同性。后一立場導(dǎo)向“社會建構(gòu)主義”,該理論將知識視作通訊與協(xié)商的社會過程的產(chǎn)品,即“現(xiàn)實的社會建構(gòu)”。認(rèn)知建構(gòu)主義對此持不同觀點,因為這些立場被不適當(dāng)?shù)丶右韵拗屏瞬в邢喈?dāng)多的實用主義的姿態(tài)。認(rèn)知建構(gòu)主義的觀點是知識的適當(dāng)性依據(jù)許多不同的標(biāo)準(zhǔn),其中任何一個標(biāo)準(zhǔn)都不能絕對凌駕于其它標(biāo)準(zhǔn)。人們可能很好地運用不同模式,它們之間并不一致,但是它們對于適應(yīng)復(fù)雜世界仍然是有價值的。這些標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)該包括主體個人的一致性、主體間的一致認(rèn)同以及與“客觀”環(huán)境的(直接)比較。(四)控制論的系統(tǒng)觀:“我”的意義研究教育中的控制系統(tǒng)論的代表人物是斯德厄(Steier)。他指出,“循環(huán)性”(circularity)是控制論的中心概念,而對各種類型循環(huán)性的再認(rèn)識正在成為控制認(rèn)識論的基本特點。這種控制認(rèn)識論包括提出問題的方式和審視、傾聽的方式。為此循環(huán)性被作為控制論的第一原理?？刂葡到y(tǒng)論不同于早期控制論觀點。據(jù)此,斯德厄曾十分形象地描述了兩種不同的控制論觀點并對它們進行比較與分析。在一階控制論中循環(huán)性指的是“被觀察系統(tǒng)”(observedsysterms)中的循環(huán)性。早期研究的重點是循環(huán)的因果反饋機制及其應(yīng)用。在二階控制論中,循環(huán)性則是指“觀察系統(tǒng)”(observingsysterms)中的循環(huán)性,這種有關(guān)控制論的控制論要求控制者對自我組織進行檢查。由此,控制論的研究從對被觀察系統(tǒng)的控制導(dǎo)向轉(zhuǎn)換為關(guān)注進行觀察者,也就是說,控制者將控制轉(zhuǎn)向自身。據(jù)此,