第4課-明清之際活躍的儒家思想課件

第4課明清之際活躍的儒家思想第4課1

有人將明清這一中國封建社會的最后盛世比作“落日”的輝煌。也有人說這一歷史時期的“繁榮”其實是一個病入膏肓的人“回光返照”。正是在這一歷史時期，中國開始落后于西方。

《盛世滋生圖》有人將明清這一中國封建社會的最后盛世比作“落日”的輝2壹社會背景壹社會背景3

“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天啟時閹宦之專橫，大臣志在祿位金錢，百官專務(wù)鉆營阿諛。——清高宗乾隆《明長陵神功圣德碑》明神宗李自成起義

1、政治：專制統(tǒng)治腐敗，階級矛盾尖銳；政權(quán)更替“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天4

《盛世滋生圖》

明代施復手工工場

2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)《盛世滋生圖》明代施復手工工場2、5四書五經(jīng)八股取士3、思想：理學僵化、文化專制束縛人們思想；西學東漸“貞節(jié)牌坊”徐光啟、傳教士熊三拔譯《泰西水法》徐光啟(1562.4.24-1633.11.8)，明代著名科學家、政治家。徐光啟畢生致力于數(shù)學、天文、歷法、水利等方面的研究，勤奮著述，尤精曉農(nóng)學，譯有《幾何原本》《泰西水法》《農(nóng)政全書》等著書。同時他還是一位溝通中西文化的先行者。為17世紀中西文化交流作出了重要貢獻。四書五經(jīng)八股取士3、思想：理學僵化、文化專制束縛人們思想；西6①政治：專制統(tǒng)治腐敗，階級矛盾尖銳；政權(quán)更替②經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)③思想：理學僵化、文化專制束縛人們思想；西學東漸一、背景①政治：專制統(tǒng)治腐敗，階級矛盾尖銳；政權(quán)更替②經(jīng)濟：商品經(jīng)濟7李贄的離經(jīng)叛道貳李贄的離經(jīng)叛道貳8

李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進步思想家。

青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害，在獄中自殺。著作被列為禁書。著作有《焚書》《藏書》等多種。二、李贄的離經(jīng)叛道李贄（1527-1602）李贄，號卓吾，福建泉州人。明末進步思想家。二、李贄的9材料三：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書》

材料一：天不生仲尼，萬古長如夜。——朱熹《朱子語類》材料二：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為標準1、李贄的主張材料三：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《10材料六：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂?/p>

材料七：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。——參見李贄《初譚集》《藏書》（3）抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展,男女平等。材料五：陽為道學，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。

——《焚書》材料四：私者，人之心也，人必有私；而后其心乃見?！恫貢?/p>

（2）

批判道學家的虛偽，強調(diào)人正當?shù)乃接?。材料六：仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《112、評價（1）反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義；（2）將矛頭對準封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊褰淌贰?、評價（1）反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義；12明末清初三大思想家叁明末清初三大思想家叁13黃宗羲（1610-1695）顧炎武（1613-1682）王夫之（1619-1692）

黃宗羲，世稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史學家。明亡后，進行了十余年的抗清斗爭，失敗后隱居著述。著有《明夷待訪錄》。

顧炎武，世稱亭林先生，江蘇昆山人。參加過抗清斗爭，晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學風氣。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。

王夫之，湖南衡陽人，世稱船山先生。青年時期積極參加反清起義，晚年王夫之隱居，著書立傳，著有《周易外傳》、《讀通鑒論》等書。中國樸素唯物主義思想的集大成者。都生逢明末清初之際；都參加過抗清斗爭；晚年都專注于著書立說。黃宗羲（1610-1695）顧炎武（1613-1682）王夫14材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。──黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》

材料一：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ──黃宗羲《明夷待訪錄·原君》（一）黃宗羲1、批判君主專制，揭露君主專制為天下之大害；2、提出“天下為主，君為客”的民主思想；限制君權(quán)；3、主張“工商皆本”；材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，15

結(jié)合材料分析黃宗羲政治主張的影響：

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起積極推動作用結(jié)合材料分析黃宗羲政治主張的影響：對以后的反專制斗爭起積16（二）顧炎武1、提倡經(jīng)世致用；材料一：以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。——《日知錄》材料二：君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!

──顧炎武《亭林文集》

何謂“經(jīng)世致用”？指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。（二）顧炎武1、提倡經(jīng)世致用；材料一：以明心見性之空言，代修17以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一帶樸實學風的先河。材料三：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

──顧炎武《日知錄》2、倡導“天下興亡，匹夫有責”；材料四：人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。3、反對君主專制以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一帶樸實學風的先河18（三）王夫之材料一：以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 ──王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》1、反對君主專制2、唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)變化有規(guī)律可循3、辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。（三）王夫之材料一：以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私19三大思想家是如何在批判、繼承并發(fā)展儒學的？批判繼承發(fā)展君主專制；宋明理學空談?wù)`國的學風；理學的唯心主義；先秦民本思想，關(guān)注民生；限制君權(quán)；經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責荀子“天行有?！蔽ㄎ锼枷?；三大思想家是如何在批判、繼承并發(fā)展儒學的？批判繼承發(fā)展君主專20應(yīng)運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐三教合一官方哲學—理學明清批判繼承應(yīng)運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到