2023年高考作文天津卷作文

閱讀下面材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫(xiě)一篇文章。（60分）生活中有不一樣的“器”。器能盛納萬(wàn)物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國(guó)之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……規(guī)定：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特性明顯；不少于800字；不得抄襲，不得套作。的天津卷作文規(guī)定考生圍繞“器”展開(kāi)聯(lián)想和思索，重視發(fā)掘中國(guó)老式文化的優(yōu)秀因子，引導(dǎo)考生對(duì)成才成器、國(guó)之重器等進(jìn)行深入思索，啟迪考生爭(zhēng)做大國(guó)棟梁，貫徹高考“立德樹(shù)人”的主線任務(wù)。天津卷作文題老式文化和語(yǔ)文味道都很濃厚，考題巧妙的結(jié)合不一樣詞語(yǔ)，從“器”的不一樣面向來(lái)展示不一樣的認(rèn)知角度，從中可以探討形式與內(nèi)容的關(guān)系，也可以論述“工欲善其事，必先利其器”的故事或者道理，還可以談到胸懷、責(zé)任等等，其背后更深的哲學(xué)背景就是“物與人”。每個(gè)時(shí)代的青年都浸潤(rùn)在自己的文化之中，而文化最重要的一種特質(zhì)是怎樣思索物與人的關(guān)系，中國(guó)的老式文化看待“物”的態(tài)度凝聚在多種詞語(yǔ)之中，當(dāng)青年人開(kāi)始自覺(jué)的從自身的體驗(yàn)來(lái)考察這些態(tài)度時(shí)，就走在了繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上了?？碱}的難點(diǎn)在于考生能否通透的識(shí)別這一“物與人”的關(guān)系，把自己的切實(shí)經(jīng)歷或者思索過(guò)程生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于材料作文，首先要選擇立意的角度，明確立意；然后再進(jìn)行構(gòu)思。材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比方性材料要理解其比方意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，精確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否認(rèn)兩個(gè)角度審閱：“一事多人”的材料，有幾種“人”往往就有幾種審閱角度；“一事多因”的材料，有幾種“因”往往就有幾種審閱角度。一種事件，針對(duì)其背景、寫(xiě)作目的的不一樣，就產(chǎn)生了幾種不一樣的審閱角度。本題是一道材料作文，規(guī)定考生圍繞有關(guān)“器”的一段材料展開(kāi)寫(xiě)作。材料中總結(jié)概括了“器”的四個(gè)內(nèi)涵和功用，由表及里，由物質(zhì)而精神。閱讀材料時(shí)可注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一種分號(hào)可以確立一種立意角度，要結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟作文?？忌梢詫?xiě)實(shí)物的“器”，或思索形制與內(nèi)容的關(guān)系，或思索器與道之辨；可以寫(xiě)個(gè)人的器量、才識(shí)、氣度，探究“器”在才德風(fēng)范方面的含義；也可以寫(xiě)作為工具的“器”，探討利器推進(jìn)科技發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的作用；還可以寫(xiě)大國(guó)重器，體悟“器”對(duì)于國(guó)家，民族發(fā)展的重大意……作文可以說(shuō)理，議論，也可以記敘、抒情、描寫(xiě)、闡明。寫(xiě)作角度：要重視發(fā)掘中國(guó)老式文化的優(yōu)秀因子，啟發(fā)考生圍繞“器”展開(kāi)聯(lián)想和思索。角度1：“器”的工具性角度，兼顧形式與內(nèi)容，美的形式和好的內(nèi)容相得益彰。角度2：“工欲善其事，必先利其器”君子生非異也，善假于物也，要善于借助外物成事。角度3：要有器量、氣度，兼容并包。角度4：人可以成為國(guó)家棟梁，肩負(fù)使命，成就夢(mèng)想。也可以建立角度間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，確定立意，切忌面面俱到。此材料在文體的選擇上，議論文會(huì)相對(duì)輕易些。 國(guó)之重器 “國(guó)之重器”是什么?（設(shè)問(wèn)開(kāi)篇）支撐一種國(guó)家存在或變強(qiáng)的物或人，就是“國(guó)之重器”。前兩天在報(bào)紙上讀到題為“國(guó)之重器，人才為要”的評(píng)論，不由沉思：看我煌煌中華，可稱“國(guó)之重器”者誰(shuí)?（開(kāi)篇設(shè)問(wèn)解題）想到了小個(gè)子巨人?！柏毟F不是社會(huì)主義！”振聾發(fā)聵的吼聲過(guò)后，改革開(kāi)放的大幕訇然中開(kāi)，古老的中國(guó)開(kāi)始了走進(jìn)新時(shí)代的勻加速接力。你看，科學(xué)發(fā)展，友好發(fā)展，那握緊百姓的手緊緊握住的是江山錦繡；你看，兩個(gè)一百年的設(shè)想，正譜寫(xiě)著中華民族偉大復(fù)興的序曲。胸懷使命，熱血擔(dān)當(dāng)，高瞻遠(yuǎn)矚，東方巨輪在領(lǐng)航人的揮手中不停破浪乘風(fēng)。（從領(lǐng)袖的高瞻遠(yuǎn)矚角度分析）想到了那一張張智慧的面龐。為尋找最合適的安放地，“天眼之父”南仁東帶著300多幅衛(wèi)星遙感圖，跋涉在中國(guó)西南的大山里；為提取青蒿素，屠呦呦40年如一日，歷經(jīng)近200次的失敗最終獲得成功；黃大年以超負(fù)荷的付出，彌補(bǔ)了我國(guó)在深部探測(cè)關(guān)鍵領(lǐng)域的技術(shù)空白。超凡的智慧，置于為國(guó)爭(zhēng)光的平臺(tái)輔以執(zhí)著的努力，才成就了張貼著國(guó)家符號(hào)的重器干城。（從智者的創(chuàng)新角度分析）想到了那一種個(gè)正直的名字。在身縛多種各樣“繩索”的大環(huán)境下，顧準(zhǔn)保持著頭腦的清醒；在舉國(guó)上下皆瘋狂的時(shí)代，張志新堅(jiān)持真剪發(fā)出泣血的質(zhì)疑與吶喊；在經(jīng)濟(jì)利益高于一切的大潮下，有固守良知正義、勇于向一切不合理?yè)]刀的堅(jiān)強(qiáng)女性王選，有媒體人白巖松、柴靜，有“公知”代表崔永元……他們是這個(gè)民族的脊梁。（從思想者的敢言角度分析）又想到了那一雙雙舞動(dòng)的手。地動(dòng)山搖過(guò)后，洪水肆虐之時(shí)，綠色的方陣瞬時(shí)現(xiàn)身，他們用血肉之軀撐起傾斜的天柱，以緊密相連的手為百姓搭起安全的環(huán)島；炎熱的烈日下，凜冽的寒風(fēng)中，有身著各色工裝的身影，他們手中的鐵鉗、瓦刀、方向盤(pán)，像極了舞臺(tái)上的多種形制的樂(lè)器；尚有潤(rùn)物無(wú)聲的教師、加班加點(diǎn)的醫(yī)生、走街串巷的快遞員、扮美都市的清潔工……每個(gè)人用各有所長(zhǎng)的雙手，推進(jìn)著社會(huì)的優(yōu)雅徐行。（從一般人的奉獻(xiàn)角度分析）領(lǐng)袖、智者、思想者、士兵、一般勞動(dòng)者，每個(gè)人以自己特有的方式詮釋著“國(guó)之重器”的詳細(xì)內(nèi)涵，豐富著這一詞匯的色彩與蘊(yùn)涵?！盀楹挝业难劾锍：鴾I水，由于我對(duì)這土地愛(ài)得深沉！”愛(ài)得深沉，因此竭力；愛(ài)得深沉，因此盡心。竭力盡心，方成“國(guó)之重器”?。偨Y(jié)全文，點(diǎn)明“竭力盡心”乃成為“國(guó)之重器”的基本條件）開(kāi)篇設(shè)問(wèn)解題，明確國(guó)之重器就是“支撐一種國(guó)家存在或變強(qiáng)的物或人”，然后借報(bào)紙上評(píng)論的題目，告訴讀者自己要從“人”的角度切入。習(xí)作主體部分從四個(gè)方面對(duì)可稱“國(guó)之重器”者做了詳細(xì)的展開(kāi)與禮贊：領(lǐng)袖的高瞻遠(yuǎn)矚、智者的創(chuàng)新、思想者的敢言、一般人的奉獻(xiàn)，這些人“以自己的方式詮釋著‘國(guó)之重器’的詳細(xì)內(nèi)涵”。最終點(diǎn)明“竭力盡心”乃成為“國(guó)之重器”的基本條件，實(shí)際上是啟發(fā)讀者為國(guó)家社會(huì)的發(fā)展做出自己的努力。全篇思緒清晰，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢大氣，是一篇很有特點(diǎn)的考場(chǎng)習(xí)作。美器不必滿容納其他物體，例如液體和固體的東西，被叫做什么?（設(shè)問(wèn)開(kāi)篇）答案有諸多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。但這些容具，都無(wú)法配上一種雋永對(duì)稱的中文，那就是“器”。器是什么?器是一種整潔端莊的存在，用足夠完美的自己來(lái)容納其他某些東西。（以容具引出“器”）國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時(shí)它滿載貢物，金光輝煌地出目前祭祀典禮上的驕傲。今年初成功試運(yùn)行的中國(guó)核聚變反應(yīng)堆“人造太陽(yáng)”，可以被稱作“器”。這是國(guó)之重器，雖然它使用的時(shí)間，只有強(qiáng)磁約束激活時(shí)的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機(jī)器，也從未褪去任何一分一毫的價(jià)值。（再提到“國(guó)之重器”）容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不一樣的環(huán)境下，保持自己的本來(lái)意義。一只簡(jiǎn)樸的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開(kāi)水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯(cuò)的酒杯。它的用途和價(jià)值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。但重器是不一樣樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)也許盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會(huì)被放入任何東西，可它自身，已經(jīng)成為了價(jià)值和歷史的代名詞。（采用對(duì)比措施，突出“重器”的意義）做器如此，做人亦如此。（過(guò)渡，由“做器”過(guò)渡到“做人”）人的社會(huì)，是一種復(fù)雜的構(gòu)造，我們每個(gè)人都如同大海中的游魚(yú)，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、名利、地位，有太多的坐標(biāo)系，在規(guī)定著一種人是怎樣的人。大部分人追求畢生，只是為了成為他人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風(fēng)喚雨，得到他人的擁戴；向往名利者，在名利場(chǎng)上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無(wú)非想要他人的到處逢迎……（從背面論述有人以金錢、名利和地位為上）可是，當(dāng)把這些“他人”去掉后來(lái)，我們還剩余什么?假如我們也是一件容器，當(dāng)把這些“液體”倒出后來(lái)，我們又是什么?美器不必滿，而大才不必寄于他人。（引出下文，論述“美器不必滿”的主旨）我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也但愿我們都可以尋求到一份自我世界的寧?kù)o。古往今來(lái)，多少詩(shī)人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨(dú)處，羽化獨(dú)立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，而后人獨(dú)愛(ài)陶淵明，無(wú)非是愛(ài)他身上那一點(diǎn)兒自由氣。古人云，君子慎獨(dú)。我想，每個(gè)人都需要一種放空自己的機(jī)會(huì)?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時(shí)的小憩。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思索自己究竟想要什么，又但愿自己成為怎樣的人。（論據(jù)充足，論證有力；語(yǔ)言流暢，頗具文采）歷來(lái)沒(méi)有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，可以容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而不忘初心。（總結(jié)全文，升華文章主旨）文章由容納物體之器物、國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎開(kāi)篇，引出“國(guó)之重器”；通過(guò)容具和重器的對(duì)比，論述“器”之意義與價(jià)值。接著文章由“做器”寫(xiě)到“做人”，圍繞“美器不必滿，而大才不必寄于他人”的文章中心展開(kāi)論述，人存于世，要可以容納天地而不滿，“俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而不忘初心”，深入深化文章主旨，立意更顯高遠(yuǎn)，思緒更顯清晰，此外語(yǔ)言也頗具文采，流暢自然。不器與器（文題正反兩面，確定中心）“君子不器”?！墩撜Z(yǔ)·為政》中，孔子如是說(shuō)。（先以《論語(yǔ)》文句從背面開(kāi)篇）“君子當(dāng)器”。我說(shuō)。（緊接著從正面提出主張）孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不停“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂(lè)，這雖無(wú)可厚非，然而不得不引起我們警惕：這樣的生活，與否正離先哲的教導(dǎo)漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又與否活得越來(lái)越簡(jiǎn)樸，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”?（以孔子主張論述“君子不器”）古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書(shū)，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書(shū)學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰；我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫(xiě)盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，也許從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一種處在時(shí)代之中的人，所要堅(jiān)持的信念，所要追逐的目的。他們或許身處異代不一樣步，但都心懷天下，樂(lè)意為了人類的發(fā)展前進(jìn)，不停追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。（借用亞里士多德和徐霞客素材論述“君子不器”）而現(xiàn)代的我們，新時(shí)代的青年，面對(duì)改革浪潮的隘口，在先哲指導(dǎo)下，更應(yīng)當(dāng)胸中有志，勇于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份力量，如此，才不負(fù)千年之前，孔夫子對(duì)青年，對(duì)蒼生的愿景。君子，不為器。（以現(xiàn)代青年談?wù)摗熬硬黄鳌保┚樱伯?dāng)器。（承上啟下，談“君子當(dāng)器”）心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊?！昂＜{百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包括外物，也包括自己。（引用論述，學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊）包括外物，規(guī)定我們心胸豁達(dá)開(kāi)闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過(guò)往，也不忘初心。不停修養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料；包括自己，規(guī)定我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不停提高個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（學(xué)習(xí)“器”如一的品格，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含）玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，在心懷天下的同步，不停提高自我，