第五講周秦漢唐

一、殷商與西周二、百家爭(zhēng)鳴與秦漢文化三、魏晉文化:長(zhǎng)江流域的開(kāi)發(fā)四、唐代的制度文化：封建社會(huì)具有典型性第五講從百家爭(zhēng)鳴到大唐帝國(guó)一、殷商與西周主要討論古代人宗教觀念的變化

1、夏商周的宗教觀2、從原始宗教觀到上帝一元論3、西周的宗教思想特點(diǎn)：周人尊禮4、西周思想特點(diǎn)1、夏商周的宗教觀

夏人尊命，商人尊神,周人尊禮夏人尊命：指在早期的巫術(shù)階段，人們主要著眼于個(gè)人的命運(yùn)，并要求與神溝通。還缺乏族群或者類的概念。由夏人尊命到商人尊神的演進(jìn)（漸進(jìn)）；由商人尊神到周人尊禮的變革（革命）。2、從原始宗教觀到上帝一元論（1）原始崇拜的三種形式A、自然崇拜：崇拜山、河、雷公、電母等超自然力量。B、圖騰崇拜：類（族群觀念）來(lái)源，“慎言圖騰”，《史記》記載黃帝和蚩尤打仗時(shí)，率領(lǐng)“熊、羆、虎、豹”參戰(zhàn)。C、祖先崇拜：（2）上帝一元神：最高有意志的神。3、西周的宗教思想特點(diǎn)：周人尊禮

第一：從直覺(jué)出發(fā),提出天命轉(zhuǎn)移的思想第二：上帝神和祖宗神的分離宗法制度；殷商的兄終弟及第三：敬德保民的思想----德、孝、禮

敬德保民的思想

敬德，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的倫理，必須遵照好的道德品行做事，好的道德品質(zhì)就存于內(nèi)心。（1）德：甲骨文，字源，徝--直。“德”就是“直”,“直”是內(nèi)心的本來(lái)面貌，“直”加兩點(diǎn)就是“真”。儒家強(qiáng)調(diào)道德來(lái)源你內(nèi)心的本來(lái)面貌，后來(lái)也叫做“誠(chéng)”，即誠(chéng)實(shí)。西周就說(shuō)要按照內(nèi)心的道德要求去做而不能隨意去做。

（2）孝：西周就產(chǎn)生以“孝”為“教”的思想，“孝”和“教”有字源上的關(guān)系，以“孝”為“教”就是統(tǒng)治者要把倫理行為（孝）貫穿到知識(shí)教育到中去，所以作為一個(gè)統(tǒng)治者，既是君，還是師，這二者融為一體，這就形成了后來(lái)古代文化的特色。（3）禮:就是供奉祖先，右半邊是“曲”“豆”，就是供奉的這些東西，“豆”是一種祭物。

青銅器上面有銘文，在銘文里可以看到西周的這些思想---德、孝、禮等。西周思想是通過(guò)儒家得以保存，如周公制禮作樂(lè)，孔子總結(jié)出來(lái)，形成了完整的體系。

從原始宗教發(fā)展到后來(lái)的“德”的思想，“德”是超越。

王國(guó)維看到這些，指出中國(guó)古代文化的變化“莫?jiǎng)∮谝笾苤H”、“舊文化滅，新文化興，舊制度滅，新制度興”“納上下于一道德之團(tuán)體”（《殷周制度論》）----強(qiáng)調(diào)道德的重要。所以在《禮記.大學(xué)》中，傳達(dá)了古代的這種思想：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”——對(duì)君的要求。這種思想是社會(huì)統(tǒng)治的需要。

4、西周思想特點(diǎn)：

“上帝為虛，祖先為實(shí)，教化為本”錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》：宗教政治化，政治倫理化，倫理藝術(shù)化。即王權(quán)代替神權(quán),師權(quán)來(lái)規(guī)范君權(quán),看重學(xué)校與教育,將她放在政治與宗教的上面,主要講師道與君道的合一-------政治倫理特征

二、百家爭(zhēng)鳴與秦漢文化

1、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的條件2、百家爭(zhēng)鳴的具體表現(xiàn)：先秦六家3、漢代的經(jīng)學(xué)1、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的條件（1）生產(chǎn)力的發(fā)展：鐵器牛耕（2）社會(huì)的劇烈變動(dòng)：禮壞樂(lè)崩（3）士階層的出現(xiàn)：養(yǎng)士風(fēng)氣2、百家爭(zhēng)鳴的具體表現(xiàn)：先秦六家

《史記·太史公自序》：論六家之要旨--儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)。《漢書(shū)》：加農(nóng)家、縱橫家、小說(shuō)家、雜家。----九流十家，這四家不象六家有典型代表、思想和著作，穿插在六家之中。如農(nóng)家，《孟子》就有許多和農(nóng)家許行辯論的內(nèi)容。（1）儒家：孔子、孟子、荀子（2）墨家：墨翟（公元前468——376）（3）名家：先秦邏輯學(xué)派。名，概念。代表人物：惠施、公孫龍——戰(zhàn)國(guó)人。（4）法家:（5）道家：老子、莊子。（6）陰陽(yáng)五行學(xué)家:儒家

A、將巫史傳統(tǒng)發(fā)展為禮樂(lè)文化

贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。

---《周易》中孔子的話

贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；

數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。

意為幫助統(tǒng)治者達(dá)不到數(shù)（數(shù)：用易的方法來(lái)計(jì)算）的階段，只能算巫，如果只達(dá)到數(shù)而未達(dá)到德階段，只能是史?？鬃右晌资返膫鹘y(tǒng)達(dá)到德的程度，巫→史→德。禮樂(lè)文化是和“德”對(duì)應(yīng)的?？鬃邮抢^承了西周的思想，不是單純地繼承，而且改造了,改造到“德”的程度。這就是說(shuō)儒家思想從總體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)繼承和發(fā)展。

B、儒家用倫理來(lái)解釋自然與人類社會(huì)，主張用倫理關(guān)系維持社會(huì)等級(jí)秩序，用“仁”來(lái)突出道德自覺(jué)，用“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，其魅力在于鼓勵(lì)人的自我超越?？鬃又v仁指?jìng)€(gè)人，孟子就把仁變成統(tǒng)治者的行為，講“仁政”。

墨家A、哲學(xué)思想，反對(duì)儒家，倡兼愛(ài)、非攻的和平理想。墨子是帶有空想性質(zhì)的和平主義者。B、墨子這一派是手工業(yè)者出身,他們對(duì)自然科學(xué)和邏輯學(xué)有極大興趣，并且做出了貢獻(xiàn),所以早期的墨家是中國(guó)最早的邏輯學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

墨家是以“兼愛(ài)”和“非攻”為和平理想，反對(duì)等級(jí)制度，但缺乏建設(shè)主張（等級(jí)制度不可能短期內(nèi)廢除）――局限性。墨家主張儉樸和苦行的生活。邊緣化的社會(huì)地位和手工業(yè)者的嚴(yán)謹(jǐn)使他們?cè)谶壿嬌虾涂茖W(xué)上有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

名家

A、先秦邏輯學(xué)派，名，概念。代表人物：惠施、公孫龍——戰(zhàn)國(guó)人。B、名家的產(chǎn)生，既有政治上的正名，也有司法上的刑名，最后演變?yōu)檫壿嬌系拿q。其特點(diǎn)是：名辯思潮以不合常識(shí)的命題的形式出現(xiàn)，目的是指出概念上的矛盾，防止把概念和對(duì)象混為一談。

C、“白馬非馬論”

馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名色者，非名形也，故曰‘白馬非馬’。

公孫龍的“白馬非馬”論，看似荒謬的論題，實(shí)則這個(gè)討論的意義在于指出邏輯上的矛盾。公孫龍以此說(shuō)明“白馬”與“馬”兩個(gè)概念在外延上的區(qū)別。在“白馬”上體現(xiàn)“名形”、“名色“兩個(gè)概念,也即“白、馬”兩個(gè)概念，是兩個(gè)概念相兼容、相加的結(jié)果。意思就是“白+馬≠馬”，就是說(shuō)為什么一個(gè)概念中可以容許兩個(gè)概念的存在，“名形”和“名色”為什么可以在一個(gè)概念中兼容地存在，指出這個(gè)邏輯的矛盾。

這就是邏輯上概念的內(nèi)涵和外延的矛盾----外延越小，內(nèi)涵越大，在哲學(xué)上叫一般和個(gè)別的關(guān)系。法家

A、針對(duì)儒家，打破儒家的理想主義，有鮮明的實(shí)用功利色彩，思想核心是“法治”。在封建社會(huì)實(shí)際上是“人治”。理論重點(diǎn)：尊君權(quán)，主法術(shù)，禁私學(xué)，獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，謀富強(qiáng)。法家的消極方面：強(qiáng)調(diào)君權(quán)，為君權(quán)提供理論。B、兩派：A、商鞅――法家實(shí)踐學(xué)派?！渡叹龝?shū)》；B、韓非――法家理論學(xué)派《韓非子》：法（法令）、術(shù)（權(quán)術(shù)）、勢(shì)（權(quán)威）封建社會(huì)是儒法兼用，或“外儒內(nèi)法”

道家

A、道家主張回歸自然，以自然（包含自然而然）為大道。哲學(xué)上主張執(zhí)一反本，在社會(huì)理想上主張回到小國(guó)寡民的世界。B、認(rèn)為“道”是宇宙的本體，對(duì)“道”的論述有一套嚴(yán)密的認(rèn)識(shí)論理論，這套理論魏晉時(shí)期的思想家通過(guò)注解《老子》給予更多的發(fā)揮。C、反對(duì)儒家，認(rèn)為儒家講的“仁義”脫離了人的自然，脫離人的純真本性，主張“全性保真”，D、《莊子.大宗師》：“泉涸，魚(yú)相噓以浠，相濡以沫；莫若相忘于江湖”。陰陽(yáng)五行學(xué)家

A、陰陽(yáng)五行學(xué)家：以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，用來(lái)解釋宇宙與人類社會(huì)的變化及其規(guī)律。B、陰陽(yáng)家把整個(gè)宇宙列入五行的順序，認(rèn)為五行有兩種基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：五行相生，五行相勝/克。比相生：一個(gè)接一個(gè)相生。間相勝：隔一個(gè)相克。循環(huán)相生:木生火，火生土，土生金，金生水。相克:(植物生長(zhǎng)在土里)木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

C、這里用陰陽(yáng)五行解釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和宇宙的結(jié)構(gòu)，有其樸素的合理性，合理性在于解釋自然現(xiàn)象。但用它解釋人類社會(huì)，就提出國(guó)家、社會(huì)的變化也是按照五行的關(guān)系來(lái)變的，提出“五德終始說(shuō)”，每一個(gè)朝代屬于五行里的一行，崇尚一種德.“三統(tǒng)說(shuō)”--黑白赤。