現(xiàn)代西方哲學(xué)論文

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇1

首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它打算該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)分。與其說它是托馬斯·庫恩的較為簡單意義上的“討論范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、討論對象、特征和功能等。

馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必需予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必需回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個(gè)方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)具有劇烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最終在肯定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的進(jìn)展過程中，馬克思主義從深化人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威武。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必需是開放的理論系統(tǒng)，必需在批判中萌發(fā)制造性，只有這樣，才能不斷進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)分》中，引用原子的偏斜運(yùn)動，闡述了傾斜運(yùn)動對直線運(yùn)動的脫離，表達(dá)了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的掌握，哲學(xué)的批判功能就被遮擋???了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為進(jìn)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到愛護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增加馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必需增加馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必需允許自由的爭辯和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。

馬克思詳細(xì)地提出，向德國制度開火!肯定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依舊是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依舊是劊子手的對象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。而這種無情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

批判并不是在全部的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)當(dāng)是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必需說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必需高于生活。這是哲學(xué)安家立命的理念。

馬克思的哲學(xué)在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質(zhì)上，它是革命的、批判的。隨著社會生活的變化，馬克思主義哲學(xué)也必定要轉(zhuǎn)變自己的形式，進(jìn)展自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的批判性使它成為一個(gè)不斷進(jìn)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我掌握的主體精神。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學(xué)的誕生，標(biāo)

志著人類自我意識從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我掌握的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，肯定的哲學(xué)是關(guān)于肯定時(shí)代的精神產(chǎn)物;其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。由于哲學(xué)具有人類性，具有超越時(shí)代的一面。由于哲學(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨(dú)立性。

哲學(xué)必需把握時(shí)代最迫切的問題，準(zhǔn)時(shí)的汲取思想精神，為迫切問題供應(yīng)一個(gè)解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會的進(jìn)展。

在科隆日報(bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。”[3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所欣賞和確定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必需捕獲到一個(gè)時(shí)代的迫切問題，必需把自己時(shí)代的迫切問題作為哲學(xué)思索的聚焦點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個(gè)好問題能極大的推動社會的進(jìn)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正由于如此，哲學(xué)必需把問題作為討論對象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必需嚴(yán)厲?地提出抗議。

因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向抱負(fù)社會前進(jìn)!

三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)懷人、解放人的哲學(xué)

馬克思提出，他的哲學(xué)的動身點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，立足點(diǎn)是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由進(jìn)展”為條件的“一切人的自由進(jìn)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的動身點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主見以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)懷的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參加的運(yùn)動不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正由于如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的動身點(diǎn)，德國哲學(xué)“從天國降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西動身，去理解有血有肉的人。我們的動身點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消退異化，毀滅資本主義社會，建立美妙的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

四、馬克思主義哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀

世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的討論對象。世界觀和方法論是親密聯(lián)系在一起的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地進(jìn)展了人的能動性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)分，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)詳細(xì)領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

五、結(jié)語

恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史進(jìn)展動身，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”。現(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲