名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》

名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》

教學(xué)目標(biāo)：1．讀《論語(yǔ)》知儒家思想。引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《論語(yǔ)》，

通過(guò)誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。2、理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。3．感受孔子光輝人格魅力，體驗(yàn)并追求理想的學(xué)習(xí)境界和高尚的人格品性。

教學(xué)重點(diǎn)1.

結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學(xué)難點(diǎn)：深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。自由談所知道的孔子和《論語(yǔ)》（1）《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文

,記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

（2）《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。

（3）在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。

4）在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

（5）《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問(wèn)體、對(duì)話體、議事體。文本閱讀，合作學(xué)習(xí)1、學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－《論語(yǔ)》”內(nèi)容，并圈點(diǎn)批注。

子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”（1）令色：令，好、善；色，臉色。

【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

【讀解】巧言令色。這是一幅偽君子的畫(huà)像。

如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。

曾子說(shuō)：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。ā睹献印をv文公下》）

儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語(yǔ)》中就記有三次（其它兩次見(jiàn)于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。”

【闡釋】：孔子指出長(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說(shuō)健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木衩婷?，能調(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂(lè)水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂(lè)山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂暎鬃拥膶W(xué)生）問(wèn)道：是否有一句話可以終生奉行？

孔子答：那大概就是“?。ǖ溃卑桑约核憛挾辉敢庾龅氖?，就不要施加在他人的身上。

體會(huì)：孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成為了千百年來(lái)流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主張。反映了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。

子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

【譯文】

子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/p>

【評(píng)析】

以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”

顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”譯文：顏淵、子路陪在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“何不各自說(shuō)說(shuō)你們的志向呢？”子路說(shuō)：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來(lái)與朋友們分享，用破了也不會(huì)抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意做到不夸耀自己的長(zhǎng)處，不夸大自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我的志向是使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷?！鳖仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

意思是：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽(tīng)，不合符禮教的東西不能說(shuō)，不合符禮教的事不能做。這是四個(gè)消極的規(guī)范，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，薰陶自己。為仁由己，而由乎人哉？

實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯人至矣。直譯：仁離我們很遠(yuǎn)么？我想要仁，那個(gè)仁來(lái)到了!

意譯："仁"離我們很遠(yuǎn)嗎?[其實(shí)就不遠(yuǎn).]只要我誠(chéng)心想要做有"仁愛(ài)"之心的人,并且身體力行,努力去做,那么,這"仁"自然就會(huì)來(lái)到我的身邊[意思是:我自然就會(huì)成為有仁愛(ài)之心的人.]己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

意譯：作為一個(gè)管理者，要想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率；從思想和戰(zhàn)略上，自己要明白這個(gè)團(tuán)隊(duì)的使命和任務(wù)并且堅(jiān)定不移，就像天空中的北斗星，處在他應(yīng)在的位置，永遠(yuǎn)是那么的從容和淡然。白天，大家見(jiàn)不到他；而當(dāng)夜晚大家看不清前面的路時(shí)，就會(huì)看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。道之以德，齊之以禮?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊g：用法律去約束人的行為合乎規(guī)范只是在外力作用下的強(qiáng)制結(jié)果，不如用禮儀、道德去約束人們的

行為規(guī)范，它是發(fā)自于心的，屬于內(nèi)在的自我要求，這樣既可以使人際關(guān)系、社會(huì)秩序和諧有序，更可以完成人們內(nèi)在心靈的自我升華。

孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?/p>

意思是說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”

豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?/p>

孔子說(shuō)博施于民而能濟(jì)眾這個(gè)太難了，這是圣人的事情，就是堯舜也不一定能做到。一個(gè)仁者，只要能夠做到推已及人，設(shè)身處地地為他人著想就夠了。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直誠(chéng)信的朋友，恕人大度的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！?/p>

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

便辟是指諂媚逢迎之人善柔是指表面奉承而背后誹謗人之人

便佞是指善于花言巧語(yǔ)之人子曰：“孔君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?？鬃诱f(shuō)：“君子有三種戒忌：年少的時(shí)候，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血?dú)馔偭?，要戒?zhēng)斗；到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒貪得無(wú)厭?！?/p>

人而無(wú)信，不知其可也。一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》

翻譯:君子心胸開(kāi)朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。

君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也有素質(zhì)有修養(yǎng)的人為自己沒(méi)有能力而感到憂心，不為別人不了解自己而擔(dān)心工欲善其事，必先利其器。解釋：利做動(dòng)詞講，器就是工具的意思。

就是要做好工作，先要使工具鋒利。做好一件事情，準(zhǔn)備工作很重要。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽沂鍤q開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。

這是孔子說(shuō)他自己：

“志于學(xué)”，是說(shuō)孔子有志于學(xué)，立志要學(xué)習(xí)；“三十而立”指孔子三十的時(shí)候已立業(yè)，學(xué)說(shuō)已漸成體系，（用在現(xiàn)在的人身上大概是事業(yè)小有建樹(shù)的意思）；“不惑”遇事明辯不迷惑，少疑惑；“知天命”，所謂“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者之天乎”，懂得了天命，正確看待自己；“耳順”說(shuō)各種話都能聽(tīng)能容忍；“七十而從心所欲，不逾矩”是說(shuō)自己到了七十歲的時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。

“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來(lái)稀,八十為耄耋之年”常用來(lái)指代年齡?！墩撜Z(yǔ)/顏淵》：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？句話的白化文大意是：齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！薄咀g文】太宰問(wèn)子貢：“老師是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說(shuō)：“老天本來(lái)就要他成為圣人，又要他多才多藝。”孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“太宰了解我嗎？我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。貴族會(huì)有這么多技藝嗎？不會(huì)有的?！?、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。3、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對(duì)后人的啟發(fā)和教育意義。歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想(1)《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛(ài)的社會(huì)，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家。(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。(3)