高一上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀高一10月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

B.

朱門何足榮？未若托蓬萊。C.

聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。（6分）高一上學(xué)期10月聯(lián)合調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。經(jīng)過(guò)幾千年的不斷融合創(chuàng)新與臨床實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)形成了內(nèi)涵豐富、并具有自我更新與完善功能的知識(shí)體系與框架，在疾病的防治和健康促進(jìn)方面發(fā)揮了重要作用。尤其是這次新型冠狀病毒肺炎阻擊戰(zhàn)，彰顯了中醫(yī)學(xué)的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新。一、療效指標(biāo)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，與醫(yī)學(xué)理論同頻共振不同醫(yī)學(xué)體系有不同的理論基礎(chǔ)支撐，同一醫(yī)學(xué)在不同發(fā)展階段，其理論基礎(chǔ)也有變化。除生物學(xué)特性的體現(xiàn)，治療疾病“有效性”的定義與治療疾病的理論之間也存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，即不論其他醫(yī)學(xué)體系如何看待和利用這些療效指標(biāo)，秉持該醫(yī)學(xué)理論的醫(yī)者都會(huì)以這個(gè)“療效指標(biāo)”為坐標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)疾病治療的效果，并據(jù)此給患者解釋說(shuō)明。患者也會(huì)根據(jù)自身癥狀的改善和預(yù)后反饋醫(yī)者，久之醫(yī)患就達(dá)成了關(guān)于治療手段和療效預(yù)期的初步共識(shí)。醫(yī)者所關(guān)注的是施治后是否出現(xiàn)了該醫(yī)學(xué)理論界定的預(yù)期療效，以實(shí)際療效與預(yù)期療效的吻合度來(lái)判斷治療效果的優(yōu)劣，并給出符合該醫(yī)學(xué)“語(yǔ)言特點(diǎn)”的解釋。幾千年來(lái)人們用經(jīng)驗(yàn)證明，中醫(yī)學(xué)辨證治療疾病的療效是客觀的和毋庸置疑的，但中醫(yī)學(xué)在治療某具體病癥狀時(shí)是如何起效、其療效特點(diǎn)又是什么，卻需要醫(yī)學(xué)界予以關(guān)注和揭示。即要制定形成與時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的、能體現(xiàn)中醫(yī)治病客觀性療效的指標(biāo)體系。當(dāng)然，這個(gè)所謂的客觀性也并非絕對(duì)，其受制于科技水平和大眾認(rèn)識(shí)。從中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生看，其來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和臨床實(shí)踐，主要理論基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)如出一轍?？梢哉f(shuō)，正是由于中醫(yī)學(xué)所具有的技術(shù)和文化雙重屬性，“道法自然”的存在狀態(tài)，決定了歷史上中醫(yī)學(xué)并沒(méi)有形成獨(dú)立的關(guān)于臨床療效的專用話語(yǔ)體系，而是充滿了明喻或隱喻。受制于科技和文化發(fā)展水平，不同時(shí)代的醫(yī)家對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作的注疏和印證發(fā)揮同中有異，患者對(duì)臨床療效的預(yù)期也不盡相同。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入和自然科學(xué)的普及，醫(yī)學(xué)環(huán)境和語(yǔ)言發(fā)生了重大變化，一定程度造成了外界對(duì)中醫(yī)藥是否有效的質(zhì)疑。從療效指標(biāo)層面看，人們主要質(zhì)疑的是歷史上形成的判定中醫(yī)藥療效的指標(biāo)體系是否可靠。換言之，人們似乎更期望中醫(yī)學(xué)能在原有療效評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，增加西醫(yī)學(xué)的療效指標(biāo)。但也毋庸諱言，目前醫(yī)學(xué)界對(duì)于中醫(yī)有效性的評(píng)價(jià)更多的是基于制備藥物、化學(xué)分析、生物活性評(píng)價(jià)、動(dòng)物模型、臨床試驗(yàn)等生物醫(yī)學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，而在一定程度上忽視了中醫(yī)學(xué)固有的療效評(píng)價(jià)體系和語(yǔ)言表達(dá)。二、中醫(yī)學(xué)“療效本體”的穩(wěn)定性與療效指標(biāo)體現(xiàn)形式的時(shí)代性和多樣性一種醫(yī)學(xué)體系的“療效本體”是由患者的最基本需要和根據(jù)該醫(yī)學(xué)理論治療后預(yù)期出現(xiàn)的療效兩部分組成，前者如在新發(fā)惡性傳染病、死亡率和致殘率高的疾病、慢性進(jìn)行性疾病面前，保住患者生命、促進(jìn)重癥患者向輕癥轉(zhuǎn)變，歷史上扁鵲過(guò)虢國(guó)，使太子“起死回生”即是其體現(xiàn)之一；這部分具有普適性，在很大程度上決定了中醫(yī)藥長(zhǎng)久存在的獨(dú)特價(jià)值，也是中西醫(yī)學(xué)在療效認(rèn)同上可以最先達(dá)成共識(shí)的部分。后者如用中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言描述療效，如陰陽(yáng)平衡和針刺得氣，對(duì)于這部分的理解需要一定的中醫(yī)學(xué)文化背景，否則會(huì)產(chǎn)生一定的理解困難，也可能會(huì)造成中西醫(yī)學(xué)在療效評(píng)價(jià)上的隔閡，因?yàn)椤耙环N文化背景之下的專家認(rèn)為非常有啟發(fā)性的變化及特色，在另一種文化背景之下的專家眼中可能毫無(wú)意義，或者根本不存在?！保╗日]栗山茂久《身體的語(yǔ)言》），需要在社會(huì)普及中醫(yī)藥文化，明示中醫(yī)藥的語(yǔ)言特點(diǎn)。概言之，中醫(yī)學(xué)“療效本體”是“正”，需“守”，其具體的療效指標(biāo)體現(xiàn)形式則是“新”，需“創(chuàng)”。受限于檢測(cè)手段，歷史上中醫(yī)學(xué)重視宏觀癥狀的改變，兼顧舌苔脈象；西醫(yī)學(xué)則更重視實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)、影像學(xué)和功能指標(biāo)的改變，兼顧癥狀。不像湮滅在歷史中的其他國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)復(fù)方的療效體現(xiàn)大于診斷要素，使得中醫(yī)學(xué)具有經(jīng)過(guò)調(diào)整而適應(yīng)不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)情況的能力，如對(duì)新冠病毒無(wú)癥狀感染者的治療即契合了中醫(yī)學(xué)“治未病”的理念，又明確了“治未病”的針對(duì)性?；谀壳暗尼t(yī)療現(xiàn)狀和患者期盼，中醫(yī)學(xué)應(yīng)該主動(dòng)作為，在“守正”即保證其“療效本體”的前提下，“創(chuàng)新”中醫(yī)學(xué)療效指標(biāo)的體現(xiàn)形式，隨著社會(huì)認(rèn)知的變化而逐漸量化與細(xì)化原有中醫(yī)療效指標(biāo)，將西醫(yī)學(xué)的部分療效指標(biāo)納入中醫(yī)學(xué)的療效評(píng)價(jià)，如將核酸檢測(cè)轉(zhuǎn)陰時(shí)間作為評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)治療新冠肺炎的療效指標(biāo)體現(xiàn)形式之一，以避免因患者“自體感”和（或）醫(yī)者“他體感”的個(gè)體差異而引起對(duì)療效的誤判，貽誤病情。綜上，“守正”是“創(chuàng)新”的前提，“創(chuàng)新”又可為“守正”護(hù)航。在中醫(yī)臨床療效的評(píng)價(jià)即中醫(yī)臨床療效指標(biāo)的選擇上，“守正”即守住中醫(yī)學(xué)的“療效本體”，因?yàn)檫@是中醫(yī)學(xué)幾千年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)在“療效”上的表達(dá)與體現(xiàn)，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，“創(chuàng)新”即引進(jìn)吸收西醫(yī)學(xué)的部分療效指標(biāo)，創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)療效指標(biāo)的構(gòu)成與層級(jí)，這不僅有利于中醫(yī)學(xué)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也有利于提高患者的認(rèn)可度和推進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。但不可以西律中、本末倒置。（摘自光明網(wǎng)《在中醫(yī)臨床療效評(píng)價(jià)上“守正創(chuàng)新”》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不同醫(yī)學(xué)體系有不同的理論基礎(chǔ)支撐，持不同醫(yī)學(xué)理論的醫(yī)生對(duì)治療效果評(píng)判的“療效指標(biāo)”可能會(huì)有明顯差異。B.對(duì)中醫(yī)有效性的評(píng)價(jià)不應(yīng)該采用生物醫(yī)學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該注重中醫(yī)學(xué)固有的療效評(píng)價(jià)體系和語(yǔ)言表達(dá)。C.中醫(yī)學(xué)主要理論基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)理論基礎(chǔ)如出一轍，決定了歷史上中醫(yī)學(xué)并沒(méi)有形成獨(dú)立的關(guān)于臨床療效的專用話語(yǔ)體系。D.中西醫(yī)學(xué)在“療效本體”認(rèn)知上的分歧主要在于依據(jù)某種醫(yī)學(xué)理論治療后預(yù)期出現(xiàn)的療效的判定方面。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.治療疾病“有效性”的定義與治療疾病的理論之間也存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以隨著醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，評(píng)判治療效果的指標(biāo)也會(huì)發(fā)生變化。B.中醫(yī)學(xué)在治療某具體病癥狀時(shí)的起效原理及其療效特點(diǎn)還有待揭示，所以對(duì)中醫(yī)治病療效評(píng)判難以做到客觀。C.不了解中醫(yī)藥的文化背景，會(huì)導(dǎo)致對(duì)中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言描述產(chǎn)生一定的理解困難，造成中西醫(yī)學(xué)在療效評(píng)價(jià)上的隔閡。D.由于檢測(cè)手段的限制，歷史上中醫(yī)主要重視宏觀癥狀的改變，所以隨著檢測(cè)手段的改進(jìn)，未來(lái)中醫(yī)將轉(zhuǎn)為重點(diǎn)關(guān)注檢測(cè)指標(biāo)的改變。3.下列不能作為論據(jù)來(lái)證明歷史上中醫(yī)注重宏觀癥狀改變的一項(xiàng)是（3分）A.觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決生死之分。B.肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓。C.百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下。D.候脈必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)。4.人們質(zhì)疑中醫(yī)藥是否有效的原因有哪些，結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明？（6分）5.文章第二部分分別提到了扁鵲和栗山茂久，各有什么論述作用？（4分）高一上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)?！墩f(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，有刪改）材料二：《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》：過(guò)去我們尊稱人為“師傅”，現(xiàn)在稱“老板”；過(guò)去幾級(jí)工很自豪，現(xiàn)在好技工很難找。這說(shuō)明現(xiàn)在工匠的社會(huì)地位不高、收入不豐、作用不夠，許多優(yōu)秀人才不愿加入工匠群體。在瑞士、德國(guó)，做一個(gè)工匠是很多學(xué)生尤其是男孩子的夢(mèng)想。在我國(guó)大學(xué)生被稱為“天之驕子”之時(shí)，日本則把民間藝人奉為“國(guó)之瑰寶”。不形成尊重工匠的良好社會(huì)氛圍，不樹立“技能光榮”的社會(huì)風(fēng)尚，誰(shuí)來(lái)做工匠？沒(méi)有工匠，哪來(lái)的工匠精神？《人民日?qǐng)?bào)》：人是制度的產(chǎn)物，不同的制度安排會(huì)對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同的激勵(lì)，弘揚(yáng)工匠精神要求人才激勵(lì)制度對(duì)各類所有制經(jīng)濟(jì)的一視同仁。建議國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)從“工匠精神”養(yǎng)成的需要來(lái)審視我國(guó)現(xiàn)有的有關(guān)制度，摒棄清理一批過(guò)時(shí)的制度，建立并完善人才培育制度，形成工匠職級(jí)晉升、榮譽(yù)授予國(guó)際交流的機(jī)制，收入分配要向能工巧匠傾斜，調(diào)動(dòng)工匠“在車間完成創(chuàng)新”的積極性?！吨袊?guó)航空?qǐng)?bào)》：在中國(guó)的儒家文化基因里，匠人是被人看不起的，是沒(méi)有地位的。儒釋道文化，尤其是儒學(xué)是主流文化，這種主流文化并不利于工匠精神的產(chǎn)生。孔子講中庸，老子講無(wú)為，佛教講看破，孟子講“勞心者治人，勞力者治于人”，都不利于產(chǎn)生工匠精神?？婆e制度開啟了選拔人才的先河，從此也有了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”。這些都導(dǎo)致民族精神中嚴(yán)重缺失科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)創(chuàng)新和精益求精的精神。1965年制定并逐步完善的“企業(yè)八級(jí)技術(shù)等級(jí)制度”，得到當(dāng)時(shí)企業(yè)工人和全社會(huì)的普遍認(rèn)可，八級(jí)工成為工人終生奮斗的職業(yè)生涯目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的工匠精神被主流文化忽視，以民間口碑的形式，以百年老店，中華老字號(hào)的方式流傳，忍辱負(fù)重，很委屈。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．只要像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，產(chǎn)品就能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。B．匠人雖然沉浸在自己的世界里，脫離社會(huì)，但他們卻實(shí)實(shí)在在地改變著我們的世界。C．想要技術(shù)爐火純青，必先對(duì)職業(yè)熱愛專一，對(duì)至善執(zhí)著追求，冰心一片，物我兩忘。D．考試制度必然導(dǎo)致科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)創(chuàng)新、精益求精等精神在民族精神中的嚴(yán)重缺失。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．雖說(shuō)職業(yè)不分高低貴賤，但由于長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，工匠的職業(yè)價(jià)值仍未得到普遍認(rèn)同。B．要堅(jiān)守工匠精神，就要盡量排除外界的干涉，離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”不失為好的選擇。C．與瑞士、德國(guó)、日本相比，我國(guó)缺乏尊重工匠的良好社會(huì)氛圍，但對(duì)學(xué)歷的追逐之風(fēng)遠(yuǎn)勝他國(guó)。D．尊稱的變化折射出價(jià)值取向的變化，稱“師傅”是對(duì)專能的尊重，稱“老板”是對(duì)金錢的崇拜。3．下列選項(xiàng)中的事跡，能作為論據(jù)支撐材料一畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．售貨員張秉貴立足本職工作，練就了“一抓準(zhǔn)”和“一口清”的過(guò)硬本領(lǐng)，他賣糖果的技藝和對(duì)顧客的熱忱成為北京百貨大樓的一道風(fēng)景。B．鐵路工人巨曉林憑借數(shù)十年如一日的專注和努力，研發(fā)、革新工藝百余項(xiàng)，他編撰的《接觸網(wǎng)施工經(jīng)驗(yàn)和方法》成為鐵路施工一線“寶典”。C．鋼鐵工人孟泰組織了500多名技術(shù)積極分子自制成功大型軋輥，填補(bǔ)了我國(guó)冶金史上的空白，被譽(yù)為“為鞍鋼譜寫的一曲自力更生的凱歌”。D．航空發(fā)動(dòng)機(jī)制造工人洪家光為掌握發(fā)動(dòng)機(jī)葉片滾輪精密磨削技術(shù)，刻苦鉆研，使自己從普通技工成長(zhǎng)為一名首席高級(jí)技師，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。4．梳理材料一的行文思路。（6分）5．材料二中，有一則事例被小編放錯(cuò)了位置，請(qǐng)找出謄寫下來(lái)，并依據(jù)評(píng)論角度分析它應(yīng)該出現(xiàn)在哪一家媒體的材料。（4分）第一學(xué)期高一第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在動(dòng)物世界里有沒(méi)有相應(yīng)的解毒辦法呢?當(dāng)然有。學(xué)會(huì)挑選食物，是對(duì)抗植物毒素的有效做法。只要注意觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，長(zhǎng)頸鹿并不會(huì)在一棵樹上吃太久，很快它們就會(huì)移動(dòng)到下一棵金合歡樹。因?yàn)?，如果只吃一棵金合歡樹的葉子，很容易引起中毒。因?yàn)榻鸷蠚g會(huì)“通風(fēng)報(bào)信”。金合歡含有特殊的化學(xué)武器——單寧。在通常情況下，樹葉中的單寧含量并不高，畢竟合成單寧也需要消耗大量能量。長(zhǎng)頸鹿在啃食樹葉時(shí)，會(huì)釋放出大量的乙烯，這些乙烯被金合歡感應(yīng)到，接著金合歡就會(huì)提高葉片中的單寧含量。過(guò)量的單寧會(huì)影響到長(zhǎng)頸鹿的消化系統(tǒng)，降低它們的消化能力，甚至引起死亡。說(shuō)到挑選食物，還有一個(gè)出名的例子，那就是在澳洲的桉樹林中生活的動(dòng)物，可能你已經(jīng)猜到了，這個(gè)動(dòng)物就是樹袋熊（考拉）。桉樹葉子是考拉的主要食物，但是并非是棵桉樹，考拉都會(huì)吃。在澳大利亞分布著約300種桉樹，但是考拉僅僅熱衷于吃其中的三種桉樹的葉子，分別是小帽桉、細(xì)葉桉和赤桉。考拉如此挑選食物是有原因的。桉樹可以說(shuō)是將化學(xué)防御這件事玩到極致的植物之一。中國(guó)南方大片的桉樹林根本不需要噴灑農(nóng)藥控制蟲害，因?yàn)閹缀鯖](méi)有動(dòng)物能夠解除桉樹的防御武器。桉樹葉片中含有大量的桉葉油,桉葉油中的主要成分桉葉素有著特別的刺激性氣味。雖然稀釋過(guò)后的桉葉油也可以作為香精添加到人類的食品當(dāng)中，但在高劑量下,桉葉油仍然有毒。對(duì)于食草動(dòng)物而言,桉樹葉是種“只可遠(yuǎn)觀”的能源寶庫(kù)。但是，桉樹畢竟是桉樹，即便是桉葉油含量稍低，但是終歸是有中毒風(fēng)險(xiǎn)的。為了應(yīng)對(duì)這種高毒性低熱量的食物，考拉的應(yīng)對(duì)策略就是少吃多消化。一只成年考拉每天最多會(huì)吃下約400克的桉樹葉。考拉會(huì)細(xì)嚼慢咽，考拉的進(jìn)餐時(shí)間通常為4-6小時(shí)?？祭韵氯サ蔫駱淙~，進(jìn)入胃腸道之后，其中活躍的微生物不僅能將葉片中的纖維素轉(zhuǎn)化為考拉可以吸收的營(yíng)養(yǎng)，更可以分解其中的毒素，避免中毒。而考拉的這種做法顯然會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就是必須“節(jié)能”,畢竟所有活動(dòng)所需要的能量都依賴于這半斤八兩的桉樹葉。這也解釋了為什么考拉總是懶洋洋的樣子，因?yàn)樗鼈兏揪蜎](méi)有多余的能量進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)，只能選擇慢吞吞地生活。要說(shuō)到解毒能力，馬鈴薯甲蟲必然是能數(shù)得著的狠角色。1824年，科學(xué)家首次在美國(guó)落基山脈東坡發(fā)現(xiàn)了這種甲蟲，誰(shuí)也沒(méi)想到這種生活在野生雜草刺萼龍葵上的小小甲蟲，最終變成了人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“噩夢(mèng)”。這種蟲子也被稱為“科羅拉多馬鈴薯甲蟲”。目前，馬鈴薯甲蟲幾乎遍布整個(gè)北半球的主要馬鈴薯產(chǎn)區(qū)，成為農(nóng)田一霸。對(duì)于絕大多數(shù)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，馬鈴薯的莖葉絕對(duì)不是什么好食物，因?yàn)槠渲懈缓札埧貫橹鞯纳飰A。說(shuō)這些物質(zhì)可以讓動(dòng)物聞風(fēng)喪膽一點(diǎn)都不為過(guò)。首先，龍葵素可以抑制膽堿酯酶的活性引起中毒反應(yīng)。膽堿酯酶被抑制失活后，乙酰膽堿大量累積，以致膽堿能神經(jīng)興奮增強(qiáng)，引起胃腸肌肉痙攣以及神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)等一系列中毒癥狀。再者，龍葵素還能與生物膜上的甾醇類物質(zhì)結(jié)合，導(dǎo)致生物膜穿孔，引起膜結(jié)構(gòu)破裂。當(dāng)龍葵素被吸收進(jìn)入體內(nèi)后，就會(huì)隨著血液循環(huán)破壞胃腸道、肝臟等體內(nèi)臟器的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。高劑量的龍葵素由于其表面活性作用可能會(huì)導(dǎo)致紅細(xì)胞破裂，產(chǎn)生溶血。但是，對(duì)于馬鈴薯甲蟲而言，這些根本就不是問(wèn)題。因?yàn)轳R鈴薯甲蟲體內(nèi)擁有高效的解毒體系。在馬鈴薯甲蟲體內(nèi)活躍的細(xì)胞色素P450單加氧酶系統(tǒng)，這類特殊的蛋白質(zhì)可以促使氧氣與有機(jī)物結(jié)合，從而改變有機(jī)物的性質(zhì)和活性。更重要的是，馬鈴薯甲蟲對(duì)多種農(nóng)藥都有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，到今天人類手中的大多數(shù)農(nóng)藥已經(jīng)無(wú)法對(duì)抗來(lái)勢(shì)洶洶的甲蟲大軍。擬除蟲菊酯類農(nóng)藥是用量最多的農(nóng)藥之一，但是對(duì)于馬鈴薯甲蟲而言，這些農(nóng)藥幾乎已經(jīng)變成了飲料。就連新型的Bt蛋白（蘇云金芽孢桿菌蛋白）類農(nóng)藥在對(duì)付馬鈴薯甲蟲的時(shí)候也顯現(xiàn)出了頹勢(shì)。（摘編自史軍《植物塑造的人類史》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“通風(fēng)報(bào)信”在文中指金合歡在感受到大量乙烯后，就會(huì)主動(dòng)提高葉片中的單寧含量。B.“只可遠(yuǎn)觀”在文中指食草動(dòng)物因桉葉油具有一定的毒害作用，一般不敢食用桉樹葉。C.“節(jié)能”在文中指考拉選擇慢吞吞的生活方式來(lái)節(jié)省能量，以減少食用桉樹葉的數(shù)量。D.“噩夢(mèng)”在文中指馬鈴薯甲蟲因破壞性強(qiáng)、影響范圍廣和抗藥能力強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)影響很大。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.植物中含有的單寧一旦進(jìn)入動(dòng)物的消化系統(tǒng)，就會(huì)降低動(dòng)物的消化能力，甚至引起死亡。B.考拉采用少吃多消化的進(jìn)食方式，成功地稀釋分解了桉樹葉中含有的有毒成分，避免中毒。C.馬鈴薯的莖葉中富含以龍葵素為主的生物堿，這種物質(zhì)能夠保護(hù)它不被大多數(shù)動(dòng)物啃食。D.馬鈴薯甲蟲體內(nèi)的解毒體系，能促使氧氣與有機(jī)物結(jié)合，從而改變有機(jī)物的性質(zhì)和活性。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.長(zhǎng)頸鹿、樹袋熊等動(dòng)物采用挑選食物的方式來(lái)對(duì)抗植物毒素，都能通過(guò)稀釋毒素來(lái)降低中毒的風(fēng)險(xiǎn)。B.桉樹分泌具有刺激性氣味的桉葉素來(lái)抵御動(dòng)物的侵害，很多動(dòng)物都難以解除桉樹的這一防御武器。C.龍葵素既可以引起胃腸肌肉痙攣以及神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)等中毒癥狀出現(xiàn)，也能引起生物膜結(jié)構(gòu)破裂。D.馬鈴薯甲蟲對(duì)各種農(nóng)藥具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，即使新型的Bt蛋白類農(nóng)藥也難以將它徹底殺滅。4.科普文和科學(xué)論文一樣，也同樣講求嚴(yán)密的邏輯性，這篇文章是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.動(dòng)物世界的解毒辦法究竟有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）秋學(xué)期高一年級(jí)學(xué)情分析考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1～5題“中國(guó)式盤問(wèn)”如何不再糾結(jié)春節(jié)期間，網(wǎng)友編了兩副詼諧的對(duì)聯(lián)。一副描述回鄉(xiāng)時(shí)親朋長(zhǎng)輩的盤問(wèn)，上聯(lián)“考了幾分什么工作能掙多少呢”，下聯(lián)“有對(duì)象沒(méi)買房了吧準(zhǔn)備結(jié)婚嗎”，橫批“呵呵呵呵”。另一副則是對(duì)這些盤問(wèn)的“神回復(fù)”，上聯(lián)“這個(gè)嘛呵呵呵呵”，下聯(lián)“那什么哈哈哈哈”，橫批“阿姨吃菜”。雖是寥寥數(shù)語(yǔ)，但返鄉(xiāng)年輕一代遭遇“中國(guó)式盤問(wèn)”的窘迫，躍然紙上。年前恐歸中的糾結(jié)，年后壓力下的逃離，故鄉(xiāng)在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚。不過(guò)，換個(gè)角度看，這些提問(wèn)不也是親友們對(duì)外面世界、不同生活的一種想象和好奇嗎？正是在這個(gè)層面上，單刀直入的盤問(wèn)和虛與委蛇的回答，折射出價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。而這背后，則是城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化轉(zhuǎn)型的大課題?！叭魹榛魃砬|，散向峰頭望故鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)，絕不僅是舌尖的眷戀，更是精神的棲居、心靈的歸宿。不過(guò)，城鎮(zhèn)化的過(guò)程，也是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過(guò)程。變動(dòng)不居中，文化難免會(huì)逝者如斯。作家托馬斯·哈代曾感嘆英國(guó)的城鎮(zhèn)化毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純，強(qiáng)硬的現(xiàn)代化支持者印度著名導(dǎo)演雷伊也在后期電影中反思鄉(xiāng)村文化的衰敗。當(dāng)前，走向城市的億萬(wàn)國(guó)人，也正處身這樣一個(gè)文化的十字路口。有人匯集了近60位網(wǎng)友的春節(jié)回鄉(xiāng)見聞，一個(gè)共同點(diǎn)是，物質(zhì)豐富了，精神文化生活卻仍顯單調(diào)。在微博上，也有網(wǎng)友感嘆：回家后與親友甚至父母都無(wú)話可說(shuō)，只能“舉頭看電視，低頭玩手機(jī)”。而“中國(guó)式盤問(wèn)”也正顯示出，大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就是文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以彼此心靈攏聚。文化落差讓很多人的鄉(xiāng)愁無(wú)處安放，這是城鎮(zhèn)化不能承載之重。那些要用放大鏡才能在地圖上找到名字的眾多城鎮(zhèn)、廣袤鄉(xiāng)村，正是我們的精神原鄉(xiāng)。如若失去了這樣的文化根基，我們的城鎮(zhèn)化必將徒留空虛的軀殼。故鄉(xiāng)不可能總是老模樣，那只是一種原教旨的鄉(xiāng)愁。不過(guò)，“中國(guó)式盤問(wèn)”也讓人審思，如何讓我們的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“慎砍樹、不填湖、少拆房”，這些不正是新型城鎮(zhèn)化的文化藍(lán)圖嗎？新一輪城鎮(zhèn)化浪潮中，中小城市需要抓住超越自我的發(fā)展契機(jī)，但更要思考的是，在這樣的歷程中，如何尊重文化記憶、承續(xù)歷史、滋養(yǎng)心靈、形塑認(rèn)同，讓上演著文化變形記的人們，不再是永恒的漂泊者、異鄉(xiāng)人。（有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“中國(guó)式盤問(wèn)”使返鄉(xiāng)年輕一代年前有恐歸中的糾結(jié)，年后有壓力下的逃離，故鄉(xiāng)在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚。B.城鎮(zhèn)化的過(guò)程，是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過(guò)程，在不斷變化中，鄉(xiāng)村文化有可能會(huì)逐漸消逝。C.文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以彼此心靈攏聚，表現(xiàn)為回家后與親友甚至父母都無(wú)話可說(shuō)，只能“舉頭看電視，低頭玩手機(jī)”。D.那些要用放大鏡才能在地圖上找到名字的眾多城鎮(zhèn)、廣袤鄉(xiāng)村，正是我們的精神原鄉(xiāng)，而城鎮(zhèn)化必然讓我們失去這樣的“精神原鄉(xiāng)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.從第一段兩副對(duì)聯(lián)可以看出，面對(duì)親朋長(zhǎng)輩的盤問(wèn)，年輕人采用了虛與委蛇的回答，其根本原因是年輕人畏懼提問(wèn)內(nèi)容所帶來(lái)的壓力。B.“文化的十字路口”指的是：一方面是城鎮(zhèn)化過(guò)程中鄉(xiāng)村文化的消逝；一方面是保留鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村還能成為精神的棲居、心靈的歸宿。C.文化落差讓很多人的鄉(xiāng)愁無(wú)處安放，這是城鎮(zhèn)化不能承載之重。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的精神文化生活建設(shè)，能夠一定程度減小這種落差。D.城鎮(zhèn)化過(guò)程中“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”"慎砍樹、不填湖、少拆房"，是保留鄉(xiāng)村“文化根基”的有效措施。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的是一項(xiàng)是（3分）（）A.某地建造大型電子商務(wù)園，將兩村合并，整合土地，標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一布局。B.某地重引導(dǎo)村民保護(hù)古村村貌，村民修整翻新老屋，房屋與周圍古屋融為一體。C.某地強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，著力拆遷，大面積圈地劃塊，建單元樓。D.某地黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛國(guó)主義教育基地。4.材料畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有何目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.閱讀整篇材料，分條概括“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因。（6分）非文學(xué)類文本閱讀高一10月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

B.

朱門何足榮？未若托蓬萊。C.

聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.A

解析：“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。2.D

解析：材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例,說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文在材料二第二段,“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥,如東晉的玄言詩(shī)”,以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn),作品往往能有血有肉”。3.C

解析：A.出自于《驅(qū)車上東門行》,意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇,命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫,與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》,意思是富貴有什么值得榮耀的,不如托身仙山,借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》,意思是姑且順隨自然的變化,度到生命的盡頭。樂(lè)天安命,還有什么可疑慮的呢?體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度,屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩(shī)十九首》,表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題,對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒（1分）；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）。

5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說(shuō)明各1分）②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說(shuō)明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（2分）高一上學(xué)期10月聯(lián)合調(diào)研語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。經(jīng)過(guò)幾千年的不斷融合創(chuàng)新與臨床實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)形成了內(nèi)涵豐富、并具有自我更新與完善功能的知識(shí)體系與框架，在疾病的防治和健康促進(jìn)方面發(fā)揮了重要作用。尤其是這次新型冠狀病毒肺炎阻擊戰(zhàn)，彰顯了中醫(yī)學(xué)的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新。一、療效指標(biāo)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，與醫(yī)學(xué)理論同頻共振不同醫(yī)學(xué)體系有不同的理論基礎(chǔ)支撐，同一醫(yī)學(xué)在不同發(fā)展階段，其理論基礎(chǔ)也有變化。除生物學(xué)特性的體現(xiàn)，治療疾病“有效性”的定義與治療疾病的理論之間也存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，即不論其他醫(yī)學(xué)體系如何看待和利用這些療效指標(biāo)，秉持該醫(yī)學(xué)理論的醫(yī)者都會(huì)以這個(gè)“療效指標(biāo)”為坐標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)疾病治療的效果，并據(jù)此給患者解釋說(shuō)明?；颊咭矔?huì)根據(jù)自身癥狀的改善和預(yù)后反饋醫(yī)者，久之醫(yī)患就達(dá)成了關(guān)于治療手段和療效預(yù)期的初步共識(shí)。醫(yī)者所關(guān)注的是施治后是否出現(xiàn)了該醫(yī)學(xué)理論界定的預(yù)期療效，以實(shí)際療效與預(yù)期療效的吻合度來(lái)判斷治療效果的優(yōu)劣，并給出符合該醫(yī)學(xué)“語(yǔ)言特點(diǎn)”的解釋。幾千年來(lái)人們用經(jīng)驗(yàn)證明，中醫(yī)學(xué)辨證治療疾病的療效是客觀的和毋庸置疑的，但中醫(yī)學(xué)在治療某具體病癥狀時(shí)是如何起效、其療效特點(diǎn)又是什么，卻需要醫(yī)學(xué)界予以關(guān)注和揭示。即要制定形成與時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的、能體現(xiàn)中醫(yī)治病客觀性療效的指標(biāo)體系。當(dāng)然，這個(gè)所謂的客觀性也并非絕對(duì)，其受制于科技水平和大眾認(rèn)識(shí)。從中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生看，其來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和臨床實(shí)踐，主要理論基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)如出一轍?？梢哉f(shuō)，正是由于中醫(yī)學(xué)所具有的技術(shù)和文化雙重屬性，“道法自然”的存在狀態(tài)，決定了歷史上中醫(yī)學(xué)并沒(méi)有形成獨(dú)立的關(guān)于臨床療效的專用話語(yǔ)體系，而是充滿了明喻或隱喻。受制于科技和文化發(fā)展水平，不同時(shí)代的醫(yī)家對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作的注疏和印證發(fā)揮同中有異，患者對(duì)臨床療效的預(yù)期也不盡相同。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入和自然科學(xué)的普及，醫(yī)學(xué)環(huán)境和語(yǔ)言發(fā)生了重大變化，一定程度造成了外界對(duì)中醫(yī)藥是否有效的質(zhì)疑。從療效指標(biāo)層面看，人們主要質(zhì)疑的是歷史上形成的判定中醫(yī)藥療效的指標(biāo)體系是否可靠。換言之，人們似乎更期望中醫(yī)學(xué)能在原有療效評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，增加西醫(yī)學(xué)的療效指標(biāo)。但也毋庸諱言，目前醫(yī)學(xué)界對(duì)于中醫(yī)有效性的評(píng)價(jià)更多的是基于制備藥物、化學(xué)分析、生物活性評(píng)價(jià)、動(dòng)物模型、臨床試驗(yàn)等生物醫(yī)學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，而在一定程度上忽視了中醫(yī)學(xué)固有的療效評(píng)價(jià)體系和語(yǔ)言表達(dá)。二、中醫(yī)學(xué)“療效本體”的穩(wěn)定性與療效指標(biāo)體現(xiàn)形式的時(shí)代性和多樣性一種醫(yī)學(xué)體系的“療效本體”是由患者的最基本需要和根據(jù)該醫(yī)學(xué)理論治療后預(yù)期出現(xiàn)的療效兩部分組成，前者如在新發(fā)惡性傳染病、死亡率和致殘率高的疾病、慢性進(jìn)行性疾病面前，保住患者生命、促進(jìn)重癥患者向輕癥轉(zhuǎn)變，歷史上扁鵲過(guò)虢國(guó)，使太子“起死回生”即是其體現(xiàn)之一；這部分具有普適性，在很大程度上決定了中醫(yī)藥長(zhǎng)久存在的獨(dú)特價(jià)值，也是中西醫(yī)學(xué)在療效認(rèn)同上可以最先達(dá)成共識(shí)的部分。后者如用中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言描述療效，如陰陽(yáng)平衡和針刺得氣，對(duì)于這部分的理解需要一定的中醫(yī)學(xué)文化背景，否則會(huì)產(chǎn)生一定的理解困難，也可能會(huì)造成中西醫(yī)學(xué)在療效評(píng)價(jià)上的隔閡，因?yàn)椤耙环N文化背景之下的專家認(rèn)為非常有啟發(fā)性的變化及特色，在另一種文化背景之下的專家眼中可能毫無(wú)意義，或者根本不存在?！保╗日]栗山茂久《身體的語(yǔ)言》），需要在社會(huì)普及中醫(yī)藥文化，明示中醫(yī)藥的語(yǔ)言特點(diǎn)。概言之，中醫(yī)學(xué)“療效本體”是“正”，需“守”，其具體的療效指標(biāo)體現(xiàn)形式則是“新”，需“創(chuàng)”。受限于檢測(cè)手段，歷史上中醫(yī)學(xué)重視宏觀癥狀的改變，兼顧舌苔脈象；西醫(yī)學(xué)則更重視實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)、影像學(xué)和功能指標(biāo)的改變，兼顧癥狀。不像湮滅在歷史中的其他國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)復(fù)方的療效體現(xiàn)大于診斷要素，使得中醫(yī)學(xué)具有經(jīng)過(guò)調(diào)整而適應(yīng)不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)情況的能力，如對(duì)新冠病毒無(wú)癥狀感染者的治療即契合了中醫(yī)學(xué)“治未病”的理念，又明確了“治未病”的針對(duì)性。基于目前的醫(yī)療現(xiàn)狀和患者期盼，中醫(yī)學(xué)應(yīng)該主動(dòng)作為，在“守正”即保證其“療效本體”的前提下，“創(chuàng)新”中醫(yī)學(xué)療效指標(biāo)的體現(xiàn)形式，隨著社會(huì)認(rèn)知的變化而逐漸量化與細(xì)化原有中醫(yī)療效指標(biāo)，將西醫(yī)學(xué)的部分療效指標(biāo)納入中醫(yī)學(xué)的療效評(píng)價(jià)，如將核酸檢測(cè)轉(zhuǎn)陰時(shí)間作為評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)治療新冠肺炎的療效指標(biāo)體現(xiàn)形式之一，以避免因患者“自體感”和（或）醫(yī)者“他體感”的個(gè)體差異而引起對(duì)療效的誤判，貽誤病情。綜上，“守正”是“創(chuàng)新”的前提，“創(chuàng)新”又可為“守正”護(hù)航。在中醫(yī)臨床療效的評(píng)價(jià)即中醫(yī)臨床療效指標(biāo)的選擇上，“守正”即守住中醫(yī)學(xué)的“療效本體”，因?yàn)檫@是中醫(yī)學(xué)幾千年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)在“療效”上的表達(dá)與體現(xiàn)，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，“創(chuàng)新”即引進(jìn)吸收西醫(yī)學(xué)的部分療效指標(biāo)，創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)療效指標(biāo)的構(gòu)成與層級(jí)，這不僅有利于中醫(yī)學(xué)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也有利于提高患者的認(rèn)可度和推進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。但不可以西律中、本末倒置。（摘自光明網(wǎng)《在中醫(yī)臨床療效評(píng)價(jià)上“守正創(chuàng)新”》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不同醫(yī)學(xué)體系有不同的理論基礎(chǔ)支撐，持不同醫(yī)學(xué)理論的醫(yī)生對(duì)治療效果評(píng)判的“療效指標(biāo)”可能會(huì)有明顯差異。B.對(duì)中醫(yī)有效性的評(píng)價(jià)不應(yīng)該采用生物醫(yī)學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該注重中醫(yī)學(xué)固有的療效評(píng)價(jià)體系和語(yǔ)言表達(dá)。C.中醫(yī)學(xué)主要理論基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)理論基礎(chǔ)如出一轍，決定了歷史上中醫(yī)學(xué)并沒(méi)有形成獨(dú)立的關(guān)于臨床療效的專用話語(yǔ)體系。D.中西醫(yī)學(xué)在“療效本體”認(rèn)知上的分歧主要在于依據(jù)某種醫(yī)學(xué)理論治療后預(yù)期出現(xiàn)的療效的判定方面。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.治療疾病“有效性”的定義與治療疾病的理論之間也存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以隨著醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，評(píng)判治療效果的指標(biāo)也會(huì)發(fā)生變化。B.中醫(yī)學(xué)在治療某具體病癥狀時(shí)的起效原理及其療效特點(diǎn)還有待揭示，所以對(duì)中醫(yī)治病療效評(píng)判難以做到客觀。C.不了解中醫(yī)藥的文化背景，會(huì)導(dǎo)致對(duì)中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言描述產(chǎn)生一定的理解困難，造成中西醫(yī)學(xué)在療效評(píng)價(jià)上的隔閡。D.由于檢測(cè)手段的限制，歷史上中醫(yī)主要重視宏觀癥狀的改變，所以隨著檢測(cè)手段的改進(jìn)，未來(lái)中醫(yī)將轉(zhuǎn)為重點(diǎn)關(guān)注檢測(cè)指標(biāo)的改變。3.下列不能作為論據(jù)來(lái)證明歷史上中醫(yī)注重宏觀癥狀改變的一項(xiàng)是（3分）A.觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決生死之分。B.肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓。C.百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下。D.候脈必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)。4.人們質(zhì)疑中醫(yī)藥是否有效的原因有哪些，結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明？（6分）5.文章第二部分分別提到了扁鵲和栗山茂久，各有什么論述作用？（4分）1.B2.A3.B4.1、中醫(yī)學(xué)所具有的技術(shù)和文化雙重屬性，沒(méi)有形成獨(dú)立的關(guān)于臨床療效的專用話語(yǔ)體系；2、受制于科技和文化發(fā)展水平，醫(yī)家對(duì)醫(yī)學(xué)著作的理解及患者對(duì)臨床預(yù)期不一；3、西方醫(yī)學(xué)的涌入和自然科學(xué)的普及，促使人們產(chǎn)生了對(duì)中醫(yī)是否有效的質(zhì)疑。(1點(diǎn)2分)5.答案：舉扁鵲事例，證明中醫(yī)可以滿足患者的基本需求，保住患者生命、促進(jìn)重癥患者向輕癥轉(zhuǎn)變；（2分）引用栗山茂久的話，說(shuō)明不同文化背景可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)醫(yī)學(xué)療效評(píng)價(jià)的隔閡。（2分）高一上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)?！墩f(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，有刪改）材料二：《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》：過(guò)去我們尊稱人為“師傅”，現(xiàn)在稱“老板”；過(guò)去幾級(jí)工很自豪，現(xiàn)在好技工很難找。這說(shuō)明現(xiàn)在工匠的社會(huì)地位不高、收入不豐、作用不夠，許多優(yōu)秀人才不愿加入工匠群體。在瑞士、德國(guó)，做一個(gè)工匠是很多學(xué)生尤其是男孩子的夢(mèng)想。在我國(guó)大學(xué)生被稱為“天之驕子”之時(shí)，日本則把民間藝人奉為“國(guó)之瑰寶”。不形成尊重工匠的良好社會(huì)氛圍，不樹立“技能光榮”的社會(huì)風(fēng)尚，誰(shuí)來(lái)做工匠？沒(méi)有工匠，哪來(lái)的工匠精神？《人民日?qǐng)?bào)》：人是制度的產(chǎn)物，不同的制度安排會(huì)對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同的激勵(lì)，弘揚(yáng)工匠精神要求人才激勵(lì)制度對(duì)各類所有制經(jīng)濟(jì)的一視同仁。建議國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)從“工匠精神”養(yǎng)成的需要來(lái)審視我國(guó)現(xiàn)有的有關(guān)制度，摒棄清理一批過(guò)時(shí)的制度，建立并完善人才培育制度，形成工匠職級(jí)晉升、榮譽(yù)授予國(guó)際交流的機(jī)制，收入分配要向能工巧匠傾斜，調(diào)動(dòng)工匠“在車間完成創(chuàng)新”的積極性?！吨袊?guó)航空?qǐng)?bào)》：在中國(guó)的儒家文化基因里，匠人是被人看不起的，是沒(méi)有地位的。儒釋道文化，尤其是儒學(xué)是主流文化，這種主流文化并不利于工匠精神的產(chǎn)生?？鬃又v中庸，老子講無(wú)為，佛教講看破，孟子講“勞心者治人，勞力者治于人”，都不利于產(chǎn)生工匠精神?？婆e制度開啟了選拔人才的先河，從此也有了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”。這些都導(dǎo)致民族精神中嚴(yán)重缺失科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)創(chuàng)新和精益求精的精神。1965年制定并逐步完善的“企業(yè)八級(jí)技術(shù)等級(jí)制度”，得到當(dāng)時(shí)企業(yè)工人和全社會(huì)的普遍認(rèn)可，八級(jí)工成為工人終生奮斗的職業(yè)生涯目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的工匠精神被主流文化忽視，以民間口碑的形式，以百年老店，中華老字號(hào)的方式流傳，忍辱負(fù)重，很委屈。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．只要像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，產(chǎn)品就能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。B．匠人雖然沉浸在自己的世界里，脫離社會(huì)，但他們卻實(shí)實(shí)在在地改變著我們的世界。C．想要技術(shù)爐火純青，必先對(duì)職業(yè)熱愛專一，對(duì)至善執(zhí)著追求，冰心一片，物我兩忘。D．考試制度必然導(dǎo)致科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)創(chuàng)新、精益求精等精神在民族精神中的嚴(yán)重缺失。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．雖說(shuō)職業(yè)不分高低貴賤，但由于長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，工匠的職業(yè)價(jià)值仍未得到普遍認(rèn)同。B．要堅(jiān)守工匠精神，就要盡量排除外界的干涉，離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”不失為好的選擇。C．與瑞士、德國(guó)、日本相比，我國(guó)缺乏尊重工匠的良好社會(huì)氛圍，但對(duì)學(xué)歷的追逐之風(fēng)遠(yuǎn)勝他國(guó)。D．尊稱的變化折射出價(jià)值取向的變化，稱“師傅”是對(duì)專能的尊重，稱“老板”是對(duì)金錢的崇拜。3．下列選項(xiàng)中的事跡，能作為論據(jù)支撐材料一畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．售貨員張秉貴立足本職工作，練就了“一抓準(zhǔn)”和“一口清”的過(guò)硬本領(lǐng)，他賣糖果的技藝和對(duì)顧客的熱忱成為北京百貨大樓的一道風(fēng)景。B．鐵路工人巨曉林憑借數(shù)十年如一日的專注和努力，研發(fā)、革新工藝百余項(xiàng)，他編撰的《接觸網(wǎng)施工經(jīng)驗(yàn)和方法》成為鐵路施工一線“寶典”。C．鋼鐵工人孟泰組織了500多名技術(shù)積極分子自制成功大型軋輥，填補(bǔ)了我國(guó)冶金史上的空白，被譽(yù)為“為鞍鋼譜寫的一曲自力更生的凱歌”。D．航空發(fā)動(dòng)機(jī)制造工人洪家光為掌握發(fā)動(dòng)機(jī)葉片滾輪精密磨削技術(shù)，刻苦鉆研，使自己從普通技工成長(zhǎng)為一名首席高級(jí)技師，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。4．梳理材料一的行文思路。（6分）5．材料二中，有一則事例被小編放錯(cuò)了位置，請(qǐng)找出謄寫下來(lái)，并依據(jù)評(píng)論角度分析它應(yīng)該出現(xiàn)在哪一家媒體的材料。（4分）1．C。A項(xiàng)“只要……就”表充分條件，即條件滿足就會(huì)出現(xiàn)同樣的情況?！爸挥小拧北肀匾獥l件，沒(méi)有這個(gè)條件，就不可能得到下一個(gè)分句所說(shuō)的結(jié)果。B項(xiàng)“別人可能覺(jué)得”只是主觀推測(cè)，不一定是客觀事實(shí)。D項(xiàng)科舉制度只是考試制度的一種，不是所有考試制度都會(huì)導(dǎo)致這樣的惡果。2．B。作者對(duì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的做法并不贊同。3．A。張秉貴雖不是工匠，但卻具備工匠精神。4．首先，借企業(yè)家的感慨引出話題——時(shí)代品質(zhì)與工匠精神。然后，對(duì)“工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)”進(jìn)行了深入、拓展的探討，最后，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)工匠精神的時(shí)代意義，辯證分析工匠精神的作用。（每點(diǎn)2分）5．（1）不當(dāng)例子：1965年制定并逐步完善的“企業(yè)八級(jí)技術(shù)等級(jí)制度”，得到當(dāng)時(shí)企業(yè)工人和全社會(huì)的普遍認(rèn)可，八級(jí)工成為工人終生奮斗的職業(yè)生涯目標(biāo)。（1分）（2）應(yīng)出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》的材料中。（1分）《人民日?qǐng)?bào)》材料的評(píng)價(jià)角度是弘揚(yáng)工匠精神需要變革制度（需要有制度保障），該事例切合這一角度。（2分）第一學(xué)期高一第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在動(dòng)物世界里有沒(méi)有相應(yīng)的解毒辦法呢?當(dāng)然有。學(xué)會(huì)挑選食物，是對(duì)抗植物毒素的有效做法。只要注意觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，長(zhǎng)頸鹿并不會(huì)在一棵樹上吃太久，很快它們就會(huì)移動(dòng)到下一棵金合歡樹。因?yàn)?，如果只吃一棵金合歡樹的葉子，很容易引起中毒。因?yàn)榻鸷蠚g會(huì)“通風(fēng)報(bào)信”。金合歡含有特殊的化學(xué)武器——單寧。在通常情況下，樹葉中的單寧含量并不高，畢竟合成單寧也需要消耗大量能量。長(zhǎng)頸鹿在啃食樹葉時(shí)，會(huì)釋放出大量的乙烯，這些乙烯被金合歡感應(yīng)到，接著金合歡就會(huì)提高葉片中的單寧含量。過(guò)量的單寧會(huì)影響到長(zhǎng)頸鹿的消化系統(tǒng)，降低它們的消化能力，甚至引起死亡。說(shuō)到挑選食物，還有一個(gè)出名的例子，那就是在澳洲的桉樹林中生活的動(dòng)物，可能你已經(jīng)猜到了，這個(gè)動(dòng)物就是樹袋熊（考拉）。桉樹葉子是考拉的主要食物，但是并非是棵桉樹，考拉都會(huì)吃。在澳大利亞分布著約300種桉樹，但是考拉僅僅熱衷于吃其中的三種桉樹的葉子，分別是小帽桉、細(xì)葉桉和赤桉?？祭绱颂暨x食物是有原因的。桉樹可以說(shuō)是將化學(xué)防御這件事玩到極致的植物之一。中國(guó)南方大片的桉樹林根本不需要噴灑農(nóng)藥控制蟲害，因?yàn)閹缀鯖](méi)有動(dòng)物能夠解除桉樹的防御武器。桉樹葉片中含有大量的桉葉油,桉葉油中的主要成分桉葉素有著特別的刺激性氣味。雖然稀釋過(guò)后的桉葉油也可以作為香精添加到人類的食品當(dāng)中，但在高劑量下,桉葉油仍然有毒。對(duì)于食草動(dòng)物而言,桉樹葉是種“只可遠(yuǎn)觀”的能源寶庫(kù)。但是，桉樹畢竟是桉樹，即便是桉葉油含量稍低，但是終歸是有中毒風(fēng)險(xiǎn)的。為了應(yīng)對(duì)這種高毒性低熱量的食物，考拉的應(yīng)對(duì)策略就是少吃多消化。一只成年考拉每天最多會(huì)吃下約400克的桉樹葉?？祭瓡?huì)細(xì)嚼慢咽，考拉的進(jìn)餐時(shí)間通常為4-6小時(shí)?？祭韵氯サ蔫駱淙~，進(jìn)入胃腸道之后，其中活躍的微生物不僅能將葉片中的纖維素轉(zhuǎn)化為考拉可以吸收的營(yíng)養(yǎng)，更可以分解其中的毒素，避免中毒。而考拉的這種做法顯然會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就是必須“節(jié)能”,畢竟所有活動(dòng)所需要的能量都依賴于這半斤八兩的桉樹葉。這也解釋了為什么考拉總是懶洋洋的樣子，因?yàn)樗鼈兏揪蜎](méi)有多余的能量進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)，只能選擇慢吞吞地生活。要說(shuō)到解毒能力，馬鈴薯甲蟲必然是能數(shù)得著的狠角色。1824年，科學(xué)家首次在美國(guó)落基山脈東坡發(fā)現(xiàn)了這種甲蟲，誰(shuí)也沒(méi)想到這種生活在野生雜草刺萼龍葵上的小小甲蟲，最終變成了人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“噩夢(mèng)”。這種蟲子也被稱為“科羅拉多馬鈴薯甲蟲”。目前，馬鈴薯甲蟲幾乎遍布整個(gè)北半球的主要馬鈴薯產(chǎn)區(qū)，成為農(nóng)田一霸。對(duì)于絕大多數(shù)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，馬鈴薯的莖葉絕對(duì)不是什么好食物，因?yàn)槠渲懈缓札埧貫橹鞯纳飰A。說(shuō)這些物質(zhì)可以讓動(dòng)物聞風(fēng)喪膽一點(diǎn)都不為過(guò)。首先，龍葵素可以抑制膽堿酯酶的活性引起中毒反應(yīng)。膽堿酯酶被抑制失活后，乙酰膽堿大量累積，以致膽堿能神經(jīng)興奮增強(qiáng)，引起胃腸肌肉痙攣以及神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)等一系列中毒癥狀。再者，龍葵素還能與生物膜上的甾醇類物質(zhì)結(jié)合，導(dǎo)致生物膜穿孔，引起膜結(jié)構(gòu)破裂。當(dāng)龍葵素被吸收進(jìn)入體內(nèi)后，就會(huì)隨著血液循環(huán)破壞胃腸道、肝臟等體內(nèi)臟器的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。高劑量的龍葵素由于其表面活性作用可能會(huì)導(dǎo)致紅細(xì)胞破裂，產(chǎn)生溶血。但是，對(duì)于馬鈴薯甲蟲而言，這些根本就不是問(wèn)題。因?yàn)轳R鈴薯甲蟲體內(nèi)擁有高效的解毒體系。在馬鈴薯甲蟲體內(nèi)活躍的細(xì)胞色素P450單加氧酶系統(tǒng)，這類特殊的蛋白質(zhì)可以促使氧氣與有機(jī)物結(jié)合，從而改變有機(jī)物的性質(zhì)和活性。更重要的是，馬鈴薯甲蟲對(duì)多種農(nóng)藥都有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，到今天人類手中的大多數(shù)農(nóng)藥已經(jīng)無(wú)法對(duì)抗來(lái)勢(shì)洶洶的甲蟲大軍。擬除蟲菊酯類農(nóng)藥是用量最多的農(nóng)藥之一，但是對(duì)于馬鈴薯甲蟲而言，這些農(nóng)藥幾乎已經(jīng)變成了飲料。就連新型的Bt蛋白（蘇云金芽孢桿菌蛋白）類農(nóng)藥在對(duì)付馬鈴薯甲蟲的時(shí)候也顯現(xiàn)出了頹勢(shì)。（摘編自史軍《植物塑造的人類史》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“通風(fēng)報(bào)信”在文中指金合歡在感受到大量乙烯后，就會(huì)主動(dòng)提高葉片中的單寧含量。B.“只可遠(yuǎn)觀”在文中指食草動(dòng)物因桉葉油具有一定的毒害作用，一般不敢食用桉樹葉。C.“節(jié)能”在文中指考拉選擇慢吞吞的生活方式來(lái)節(jié)省能量，以減少食用桉樹葉的數(shù)量。D.“噩夢(mèng)”在文中指馬鈴薯甲蟲因破壞性強(qiáng)、影響范圍廣和抗藥能力強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)影響很大。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.植物中含有的單寧一旦進(jìn)入動(dòng)物的消化系統(tǒng)，就會(huì)降低動(dòng)物的消化能力，甚至引起死亡。B.考拉采用少吃多消化的進(jìn)食方式，成功地稀釋分解了桉樹葉中含有的有毒成分，避免中毒。C.馬鈴薯的莖葉中富含以龍葵素為主的生物堿，這種物質(zhì)能夠保護(hù)它不被大多數(shù)動(dòng)物啃食。D.馬鈴薯甲蟲體內(nèi)的解毒體系，能促使氧氣與有機(jī)物結(jié)合，從而改變有機(jī)物的性質(zhì)和活性。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.長(zhǎng)頸鹿、樹袋熊等動(dòng)物采用挑選食物的方式來(lái)對(duì)抗植物毒素，都能通過(guò)稀釋毒素來(lái)降低中毒的風(fēng)險(xiǎn)。B.桉樹分泌具有刺激性氣味的桉葉素來(lái)抵御動(dòng)物的侵害，很多動(dòng)物都難以解除桉樹的這一防御武器。C.龍葵素既可以引起胃腸肌肉痙攣以及神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)等中毒癥狀出現(xiàn)，也能引起生物膜結(jié)構(gòu)破裂。D.馬鈴薯甲蟲對(duì)各種農(nóng)藥具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，即使新型的Bt蛋白類農(nóng)藥也難以將它徹底殺滅。4.科普文和科學(xué)論文一樣，也同樣講求嚴(yán)密的邏輯性，這篇文章是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）