高中教育哲學(xué)讀書筆記

1/1高中教育哲學(xué)讀書筆記

教育改革必須以“理念”更新為前提。教育理念的更新一則受“社會存在”的制約，二則因傳統(tǒng)文化的束縛顯得沉重而艱難，下面是xx整理的，希望對大家有所幫助！

一

為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。

果然，作為未來教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

二

在中國，最早把“教育”二字用在一起的是孟子：“得天下英才而教育之，三樂也。”詞典上說，“教”的含義是“傳授”，“上所施下所效也”；“育”的含義是“培植”，“養(yǎng)于使作善也?！笨梢?，“教”與“育”這兩個字既有聯(lián)系又有區(qū)別。大概是受韓愈《師說》對教師職業(yè)定位(“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”)的影響，很多教育工作者長期以來把教育工作單純理解為“教”，因而導(dǎo)致見書不見人、教書不育人的現(xiàn)象。這難免與“以人為本”、“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代教育理念相悖。

細(xì)究一下“教”與“育”的區(qū)別，我想至少有以下諸點：

在行為方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過口傳身授，還可以通過師表作用、道德操守、人格體現(xiàn)等方式影響學(xué)生，收到耳濡目染，“潤物細(xì)無聲”之功。

在實踐時效上，“教”或許可以“立竿見影”，“育”則相對需要較長時日，一時三刻難以彰顯成效。這是因為由“不知”到“知”，從“不會”到“會”，只要講授得法、訓(xùn)練循序，學(xué)生可以靠理解和仿效完成認(rèn)識過程；而“育”的內(nèi)容則屬于思想品德、行為習(xí)慣等個性發(fā)展方面，必須經(jīng)歷從低到高、由淺入深、潛移默化、反復(fù)實踐的過程，絕非一日之功。比如，“洗手”這兩個字，幾分鐘就可以教會，洗手技術(shù)也不難掌握，但要學(xué)生養(yǎng)成每天飯前自覺洗手的衛(wèi)生習(xí)慣，就不那么容易了。

在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借，如書本、音像、網(wǎng)絡(luò)等；“育”的載體既可以有形，也可以無形，而且有時后者比前者更為重要。如家庭背景、社區(qū)環(huán)境，學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)以至校容校貌、校園文化等各式“軟件”，都可以而且必須作為“育人”資源加以開發(fā)和利用，這就叫“全方位育人”。

在師生關(guān)系上，“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現(xiàn)，就如教師的講臺，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學(xué)生往往處于平等地位，雙向互動，教學(xué)相長。大至人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)，小至個性愛好、行為習(xí)慣、心理品質(zhì)的養(yǎng)成，教師常常要通過交流、討論、鼓勵的方式，方能使學(xué)生由入耳入腦到心向往之，身體力行，從而使教育目的內(nèi)化為自覺要求。

在評價模式上，“教”可以比較單一，一張試卷、一場表演，大抵可以使“教”的效果一目了然，優(yōu)劣自現(xiàn)；而“育”的評價則比較艱難。

如政治和思想品德考試是難以準(zhǔn)確考核學(xué)生的政治思想和品德操守的，必須綜合考核其實際的思想行為表現(xiàn)，包括校內(nèi)外表現(xiàn)、師生反映、社會實踐考察、家庭反饋等方面的因素，兼而顧之。學(xué)校教育實效的評價至今仍是一個需要加以探索的領(lǐng)域。

如此看來，糾正重“教”輕“