阿q和陳固守的性格《阿Q正傳》與《陳奐生上城》淺談魯迅和高曉聲對國民劣根性的批判

阿q和陳固守的性格《阿Q正傳》與《陳奐生上城》淺談魯迅和高曉聲對國民劣根性的批判

一、自輕自貴的人格阿q住在未莊的土谷寺，那里沒有安全的地方。也沒有固定的職業(yè)，所以我不得不為別人工作。切麥就切麥，換米就換米，坐船就坐船。如果你很長一段時間不活，你就會像一天三餐一樣。只能靠打短工為生,過著飽一頓餓一頓的生活。他是一個很能勞動但卻極端貧困的流氓無產(chǎn)者。不合理的社會制度導(dǎo)致了他極端貧困的經(jīng)濟(jì)地位,貧困的經(jīng)濟(jì)地位又決定了他極端卑賤的社會地位,卑賤到“不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫,連他先前的‘形狀’也渺?！薄１百v到任何一個閑人都能抓住他的黃辮子,在就近什么地方給磕了五六個響頭,然后心滿意足地得勝而走。就是這樣可悲可憐的阿Q,卻不正視現(xiàn)實,妄自尊大,自欺欺人。和別人口角時,他會瞪著眼睛說:“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”他在賭博中贏來的一堆洋錢遭了搶,頗感失敗的苦痛后不久,用力在自己臉上連打兩個嘴巴,似乎覺得打的是另一個人,仿佛報了仇,也就“得勝”了;他在遭閑人之打后,總會心里想:“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”,并且覺得“他是第一個能夠自輕自賤的人,除了‘自輕自賤’不算外,余下的就是‘第一個’。狀元不也是‘第一’么?”就連臨死前在死刑判決書上畫押,還立志要把圓圈畫圓;……。凡此種種,都說明阿Q始終處于失敗者的地位。假若他富他貴,他有地位,他就不會經(jīng)?；钤谔摶玫木駝倮?而這種精神狀態(tài)的更深層面表現(xiàn)出來的,就是他貧困的經(jīng)濟(jì)地位和卑賤的社會地位帶來的高度精神自卑。假若他的這種自卑不用精神勝利法加以稀釋,尋找自我解脫自我麻痹,他簡直就活不下去。當(dāng)然,阿Q消除自卑的這種方式,決不能使他真正覺醒而自覺投身革命洪流,只能導(dǎo)致不斷的慘敗,最后歸于自身毀滅。再看陳奐生,他一覺醒來,大吃一驚,“陳奐生他不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán),隨即悄悄起身,悄悄穿好了衣服,不敢弄出一點(diǎn)聲音來,把鞋子拎在手里,光著腳跑出去;又眷顧著那兩張大皮椅,走近去摸一摸,……,卻不敢坐,怕壓癟了彈不飽?！痹谶@戲劇性描寫中,他的舉動和心理固然體現(xiàn)了作為勞動者固有的老實、本分、節(jié)儉、善良等品德,但在更大程度上也證實了他在物質(zhì)上的貧窮,以及面對不算太高貴豪華的物質(zhì)享受時表現(xiàn)出來的精神自卑。五元錢足可使他精神受挫而自卑,這里是物質(zhì)貧窮與精神自卑的直接連接性描寫。在付出了五元血汗錢后,他認(rèn)為有權(quán)利支配得到的東西,于是,他重新回到房間里,有了一番與前面截然相反的形同報復(fù)的滑稽表演。陳奐生似乎正在克服著精神上的自卑,開始了自尊意識,但又分明流露出了精神上的貧乏。陳奐生只不過坐了一次縣委書記的小車,只不過住了一夜五元錢的招待所,居然迎來了村人的羨慕和大隊干部的尊敬,這就寫出了陳奐生個人之外的更為普遍的民眾的精神自卑。這說明,長期的物質(zhì)貧窮必然導(dǎo)致精神自卑,即使改善了物質(zhì)生活條件也不能馬上徹底地改變?nèi)说木駹顟B(tài)。我們的時代,比之“阿Q時代”前進(jìn)了一個世紀(jì),就是陳奐生上城時代也不能與之相提并論了。改革開放的深入,人民生活水平的改善,國民素質(zhì)的普遍提高,民族自信力的增強(qiáng),精神自卑似乎不再是國民文化性格的主要方面。但是,農(nóng)村之于城市,偏遠(yuǎn)西部之于東南沿海,相比之下的物質(zhì)貧窮依然存在。民眾面對比自己優(yōu)越奢侈的貴族生活,表現(xiàn)出的依然只能是精神上的自卑。民族的振興與繁榮,國家的富強(qiáng)與昌盛,足以令國人自豪自榮自驕,但與西方發(fā)達(dá)國家之間的明顯差距卻讓我們不能自傲自霸。于是,假若我們在經(jīng)濟(jì)上不能稱雄全球,再次之,若不能求得國人普遍意義上的實質(zhì)性自信與自強(qiáng),我們國人靈魂中的自卑意識就不會從民族文化性格中自行告退或無形消逝,只是自卑程度與表現(xiàn)形態(tài)不同罷了。因此,在克服民族自卑感,提高民族自信力,改造民族文化性格這個主題上,阿Q與陳奐生人物形象的塑造,顯示了作者的遠(yuǎn)見卓識與深切憂患,就是對當(dāng)代中國具有自身特色的社會主義建設(shè)事業(yè)也更具有深遠(yuǎn)意義。二、“官崇拜”意識在漫長的封建社會里,科舉制度打破了門閥局限,使不管何種出身的人都可“學(xué)而優(yōu)則仕”。一朝中舉就可身價倍增,就可獲得較高的政治地位和社會地位,許多知識分子即使為此而白首窮經(jīng)身受其害也在所不惜。因為一旦做了官,便意味著不但會有“黃金屋”,會有“顏如玉”,還會有行使報效國家為民請命大展拳腳的權(quán)利,更有職權(quán)范圍之內(nèi)的為所欲為?！白龉僖龉芄俚墓?不做被官管的官”這句俗語更能很好地說明國人對官的崇拜到了何種地步,要知道“管官的官”在中國封建社會里只有一個——皇帝。皇帝不是人人都能當(dāng)成的,那么,被官管的官也行,官無大小,只要是官就成,因為被官管的官還可管不是官的平民百姓,尤其是縣官。“千百年來,縣太爺不僅一直以農(nóng)民的‘父母官’自命,掌握著農(nóng)民的生殺大權(quán);而且在封建專制主義和愚昧主義的長期統(tǒng)治下,農(nóng)民階層也形成了對官的人身依附關(guān)系,”因而,“與其他階層比,中國農(nóng)民的‘官崇拜’心理尤為突出與根深蒂固。”而“官崇拜”與“金錢崇拜”又是緊密相連的。在國人看來,官就是權(quán)利的象征,不僅可以美女如云,更重要的是擁有“黃金屋”,“金屋”才能“藏嬌”,“錢能通神”,“有錢能使鬼推磨”,所以,為了滿足更大的一己私欲,光有錢的階層是心有不甘的,他就用錢買官做,做官之后再撈錢,最不行也要用錢去巴結(jié)官,借人家官勢長自家威風(fēng)。錢是官的膽子,官是錢的俘虜,“官官相衛(wèi)”實則是“官錢相衛(wèi)”?！盎蛘咭驗榘說是趙太爺?shù)谋炯?雖然挨了打,大家也還是怕有些真,總不如尊敬些穩(wěn)當(dāng)?！蔽耐睦系w太爺,與“官”相距本是遙遠(yuǎn),或許因為有點(diǎn)兒錢,或許文童將來要做官,阿Q就硬要攀附是趙太爺?shù)谋炯?雖是挨了打,卻也因此而大受“尊敬”。不論是阿Q的攀附,還是鄉(xiāng)民對趙太爺、對阿Q做了趙太爺?shù)谋炯抑蟮淖鹁?都是一種“官崇拜”意識,因為在鄉(xiāng)民眼里,未莊有錢的趙太爺便是權(quán)力的體現(xiàn)者與實施者。阿Q的“神往”革命,其實也是潛意識中的“官崇拜”。在他認(rèn)為,革命可以人上一等有官做,于是,假想中就有了革命的快意,欺負(fù)過他的未莊的鳥男女的被辱,還有元寶、洋錢、洋紗及女人。阿Q臨死前面對當(dāng)官的長衫人物,“他便知道這人一定有些來歷,膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松,便跪了下去”,這里對官的崇拜已達(dá)登峰造極的程度了。新時期的陳奐生翻身做了國家的主人,自是一無所有的阿Q不能與之相比的,但“官崇拜”意識“作為一種文化積淀,依然存留在他們的心理結(jié)構(gòu)中,制約著他們的思想與行為?！标悐J生坐了縣委書記的汽車,更是以這位“官爺”朋友的身份住進(jìn)了高級招待所,何況五元一夜的招待所只有縣委書記一類的“官”才有住進(jìn)的特權(quán)。雖然五元錢起先很令他肉痛,但想“通”之后認(rèn)為“這五元錢還是吳書記看得起他,才讓他用掉……真是拾到了非常便宜的貨?！辈坏瓣悐J生一直很神氣,做起事來,更比以前有勁得多了”,而且連大隊干部也對他從此很友好,村人“背后也常有人指點(diǎn)著他告訴別人說:‘他坐過吳書記的汽車’”。由此可見,只要官有特權(quán),官比民有其自身優(yōu)越性,國民文化性格中的“官崇拜”意識便不會消逝。如果說,在國人潛意識中,“官崇拜”是政治的和經(jīng)濟(jì)的兩者合二為一的高層次的需求的體現(xiàn),那么,“金錢崇拜”作為經(jīng)濟(jì)需求,是最起碼的,也是更普遍的。阿Q無家無業(yè)無財無勢,只好靠出賣勞動力苦度日月,即使“很能做”,也依然過著極其貧困的生活。就是這樣貧困的阿Q,也在路上沒有拾到一注錢,還要被趙太爺欺詐,被地保盤剝勒索。阿Q在賭場中,“贏而又贏,銅錢變成了角洋,角洋變成大洋,大洋又成了疊。他興高采烈得非常,……。很亮很亮的一堆洋錢!而且是他的——現(xiàn)在不見了!說是算被兒子拿去了罷,總還是忽忽不樂;說自己是蟲豸罷,也還是忽忽不樂;他這回才有些感到失敗的苦痛了?！辈徽撌恰芭d高采烈”還是“忽忽不樂”,在阿Q眼里,金錢當(dāng)然是最重要的,關(guān)系著他的生計與運(yùn)命。很會“精神勝利”的阿Q,這回不能很快“得勝”而頗感“苦痛”,就說明對金錢的崇拜與追求在阿Q的需求中是第一位的。陳奐生翻身做了主人,知道靠黨的政策賺錢是正當(dāng)合法的,而且對賺錢計劃的周密謀算更顯出他確有“經(jīng)濟(jì)頭腦”。賺了錢準(zhǔn)備買帽子御寒的陳奐生,卻被吳書記關(guān)懷著住進(jìn)了招待所,陰差陽錯地弄掉了他五元錢。他七天工還掙不回五元錢,五元錢他可以買回兩頂帽子,他肉痛心痛,實在無法平衡,“這等于出晦氣錢——譬如買藥吃掉!”阿Q般的自嘲自慰依然不能消除他心中“困一夜做七天還要倒貼一角”而來的憤激,于是,“那就再困吧,困到足十二點(diǎn)走,這也是撈多少算多少”,甚至“即使房間弄成了豬圈,也不值!”如果說阿Q除了幫人偷竊之外別無門路尋錢而對金錢似乎有些淡然處之的話,陳奐生則就對五元錢是非常計較而且耿耿于懷的,陳奐生的金錢意識實在濃得化不開。當(dāng)然陳奐生無可厚非,官門即使去住比五元錢一夜還要貴的招待所,也有“公家”憑票報銷,他陳奐生不要說沒錢買不到帽子,就是錢少了也不行。由此可知,如果人們對金錢的需求仍然存在,如果貧富差距造成的無形等級差距仍然存在,那么,“金錢崇拜”作為國民文化性格的組成因素便不會消失。由于官與錢的無限威力及其威力的持久性,國人文化性格中的“官崇拜”與“金錢崇拜”意識就更為穩(wěn)固,更為根深蒂固;而官與錢在社會現(xiàn)實生活中更大程度上產(chǎn)生的消極影響阻遏著社會的健康快速發(fā)展,因而,“官崇拜”與“金錢崇拜”作為國民劣根性,被正直的有識之士所批判也就是自然而然的了。三、從“民為貴,時有輕”的官僚主義出發(fā),結(jié)果就是革命的成功官僚主義,指脫離實際、脫離群眾、不關(guān)心群眾利益而只知發(fā)號施令不進(jìn)行調(diào)查研究的工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。官僚主義者的辦事原則和行為動因便是自我意識深層的形而上,其辦事效率自然不會高到哪里去,走形式,不辦實事,有時還會誤人誤事,害人害事,小則只限于一人一事或區(qū)區(qū)幾人幾事,倘若帶有極大普遍性或關(guān)乎一國一民族的千秋大業(yè),那就禍害無窮了,要么影響民族事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步,要么關(guān)系國家前途的興衰存亡。深受康、梁變法影響及某些外國資產(chǎn)階級革命成功的鼓勵而求自立自強(qiáng)的辛亥革命,雖然與兩千年的封建帝制徹底決裂了,但它畢竟失敗了。其失敗的原因除了中外反革命勢力的聯(lián)合絞殺外,便是本階級自身政治立場上的軟弱性與思想認(rèn)識上的局限性。它丟棄了封建君主制度固然是一大進(jìn)步,但它同時丟棄了封建文化思想中的積極因素——“民為貴,社稷次之,君為輕”,它注定要失去革命的徹底成功,即使勝利果實不被袁世凱這樣的新軍閥竊奪而去,但“開國之父”的輕民思想又會將中國前途帶向何處去呢?我們很難肯定資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的中國革命與民族事業(yè)會取得輝煌的成就與長久的生命力。領(lǐng)導(dǎo)的剛愎自用或庸碌帶來的必然也是輕視民意,統(tǒng)治政府官員普遍性的辦事方式便是官僚主義。當(dāng)然,還未曾受到西方先進(jìn)思想文化沖擊與開啟,也沒有在本國實際中找到結(jié)合點(diǎn)的辛亥革命,不可能一下子進(jìn)步到無產(chǎn)階級的認(rèn)知水平,替廣大民眾著想,聽聽民眾呼聲。他們革命中的無意識官僚主義行動方式,使中國革命付出了慘重的代價。就阿Q論,倘若革命黨能正確引導(dǎo)他,他就會以“神往”革命為起點(diǎn),真正覺悟起來,為改變包括他自己在內(nèi)的廣大民眾的起碼的物質(zhì)貧窮而去參加推翻地主階級統(tǒng)治的斗爭?！皳?jù)我的意思,中國倘不革命,阿Q便不做,既然革命,便會做的,我的阿Q的命運(yùn),也只能如此?！钡窃谒几锩?思想上還是那么糊涂,把搶匪行徑視為革命,結(jié)果被栽了贓,綁上了法場。臨死之前,還是沒能覺悟,連同那些看阿Q被殺的麻木的看客。正是沒有普遍民眾的參與才導(dǎo)致了革命的失敗,而沒有啟發(fā)廣大民眾自覺革命,在某種程度上說就是官僚主義造成的。魯迅先生對官僚主義的批判是意在言外顯而易見的,是有著極深廣的憂憤的。大躍進(jìn)時期的急躁冒進(jìn)表現(xiàn)為“大煉鋼鐵超英美”、“畝產(chǎn)萬斤樹典型”,真是把牛皮吹到了家。文革中亂打棒子不容他人開口,而“兩個凡是”更是將官僚主義演繹得出神入化。撥亂反正后的民族事業(yè)萬事待興,沒能對官僚主義的危害做徹底清算,就有了任由官僚主義滋生蔓延的社會溫床。“車子又開動,又聽