論馬克思的按勞分配思想

論馬克思的按勞分配思想

分配是經(jīng)濟(jì)生活的重要主題。分配公正不僅關(guān)系到個人能否得所應(yīng)得,而且直接關(guān)系到整個社會的公平正義能否實現(xiàn)?？茖W(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思在深刻洞察資本主義社會分配不公及其根源的基礎(chǔ)上,融入革命的正義精神,將分配公正思想置于共產(chǎn)主義運動理論之中。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思科學(xué)論證了認(rèn)知和建構(gòu)分配公正的基本前提,即生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的歷史唯物主義原理:要實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制,必須通過社會暴力革命的途徑;在共產(chǎn)主義第一階段即社會主義社會,通過實行按勞分配原則來實現(xiàn)對社會總產(chǎn)品的公正分配;按勞分配相較于資本主義的按資分配來說無異于偉大變革,但仍然只是形式公正;應(yīng)然公正———按需分配,只有在共產(chǎn)主義高級階段才能實現(xiàn)。當(dāng)前,中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,認(rèn)真梳理馬克思的分配公正思想,對于時下的分配制度改革,具有重大的現(xiàn)實意義。一、生產(chǎn)條件的分配“不分配”馬克思站在歷史唯物主義立場上,通過對機會主義者拉薩爾超階級、抽象的“公平分配”、“平等權(quán)利”、“不折不扣的勞動所得”觀點的批判,厘清了生產(chǎn)與分配的關(guān)系,揭穿了視分配為事物本質(zhì)的謬論。他認(rèn)為,生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,是認(rèn)知分配公正的基本前提和進(jìn)一步分析、構(gòu)建分配公正的科學(xué)方法論原則。針對拉薩爾宣揚的游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系之外的“公平”分配,馬克思給予了義正詞嚴(yán)的批駁:“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”這些連續(xù)質(zhì)問表明,在階級社會里根本不存在所謂超階級的“公平”分配,工人出賣勞動力得到工資、資本家付出資本得到利潤或利息,這樣的分配被資產(chǎn)階級認(rèn)為最“公平”。但“公平”、“平等”是法的概念,屬于上層建筑范疇,并不是神秘莫測的支配社會發(fā)展的終極本體,這種人類主體的美好愿望歸根結(jié)底應(yīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,如恩格斯在《反杜林論》中所述,“每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明”?！肮健狈峙淇芍^荒謬至極,其結(jié)果只能一極是勞動者方面的貧窮和愚昧的積累,另一極是非勞動者方面財富和文化的積累。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動者更不可能“不折不扣”地獲得勞動所得?！安徽鄄豢邸边`背社會再生產(chǎn)原理,只是抽象的、極不科學(xué)的“空話”。無論過去抑或?qū)碓诠伯a(chǎn)主義社會,都要對集體的勞動所得即社會總產(chǎn)品,經(jīng)過六項扣除之后再進(jìn)行分配。首先扣除三項生產(chǎn)方面的消耗和需要,其次需要扣除用于社會的各種消費基金。拉薩爾自認(rèn)為脫離了剝削的“不折不扣”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣”的了。必須指出,這種“有折有扣”并不與未來的社會主義公有制本身相沖突,“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切,又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益”(433)。一個綱領(lǐng)就是一面公開樹立起來的旗幟,《哥達(dá)綱領(lǐng)》在所謂分配問題上大做文章并把重點放在這上面,是個“根本錯誤”(436)。“消費資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”(436)一定的分配方式?jīng)Q定于一定的生產(chǎn)方式,“生產(chǎn)條件的分配”具體體現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)條件,以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾所有的只是自身的勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣的分配現(xiàn)狀,自然就會產(chǎn)生資本家無償占有工人剩余勞動獲取巨額利潤,工人“只有得到他們的允許才能勞動,因而只有得到他們的允許才能生存”(428)的悲慘現(xiàn)狀。分配能否公正取決于生產(chǎn)資料占有狀況以及由此決定的人們在生產(chǎn)中的地位,這是馬克思公正視野中的核心要素。很顯然,如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn),就會產(chǎn)生一種和現(xiàn)在迥然不同的消費資料的分配。消滅資本主義私有制,使無產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料,從根本上改變資本主義分配方式,才具有實質(zhì)性的進(jìn)步意義,才是問題的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的基本原理,不僅是認(rèn)知分配公正的科學(xué)起點,而且是論證分配公正要依循的一條基線,無論是實現(xiàn)途徑、實施原則,還是未來愿景設(shè)計,都始終貫穿其中,這為架構(gòu)分配公正理論總體框架奠定了堅實的基礎(chǔ)。二、無產(chǎn)階級專政是“革命的”,必須保證分配正義無產(chǎn)階級怎樣占有生產(chǎn)資料?馬克思認(rèn)為,首先要通過暴力革命的途徑改變資本主義私有制,而不是改良;其次在占有生產(chǎn)資料后向共產(chǎn)主義過渡的時期,要實行無產(chǎn)階級專政。革命,是歷史的火車頭,是使無產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料為分配公正奠定制度基礎(chǔ)的不二法門?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》“把勞動資料提高為公共財產(chǎn)”,根本沒有觸及資本主義私有制。在資本主義社會,掌控著生產(chǎn)資料的階級必然決定踞于社會之上的機關(guān)———國家,代表資產(chǎn)階級的利益?；孟搿疤岣摺?通過不變性的局部量變,利用合法手段與和平道路來實現(xiàn)生產(chǎn)資料的占有,這無非是重拾國家“幫助”之牙慧。馬克思在《資本論》中有一段直擊幻想的經(jīng)典描述:“貨幣占有者作為資本家,昂首前行;勞動力占有者作為他的工人,尾隨于后。一個笑容滿面,雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場上出賣了自己的皮一樣,只有一個前途———讓人家來鞣?！眲趧酉鄬τ谫Y本而言,具有明顯的弱勢。在不改變資本主義私有的前提下,任何奢談“提高”為公共財產(chǎn)的方式都極不可取,也不現(xiàn)實,資產(chǎn)階級不會無緣無故地違心地拱手相讓。對此,“應(yīng)當(dāng)是說把它們‘變?yōu)楣藏敭a(chǎn)’”(431)。變,之所以謂之質(zhì)變,須通過革命的途徑,使事物性質(zhì)發(fā)生根本性的、顯著的突變。“不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層,就不能抬起頭來,挺起胸來?！碑?dāng)通過暴力革命推翻資本主義之后,還不能立即建立起完備的社會主義社會,“革命”觸角應(yīng)繼續(xù)延伸,必須通過無產(chǎn)階級專政來保證分配公正的實施。這是因為在打碎舊生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的社會主義社會,“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”(434)。社會必然要經(jīng)歷一段受制于“痕跡”的艱苦曲折時期。同這個時期相適應(yīng),有一個政治上的過渡時期,在過渡時期的國家,絕非《哥達(dá)綱領(lǐng)》吹噓的“自由國家”或“人民國家”?！盁o產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”(52),才能消滅與舊的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系,“調(diào)整和再調(diào)整生產(chǎn)方式以滿足社會主義分配的需要和調(diào)整分配方式以滿足自由的條件”,進(jìn)而從政治上保障分配公正的制度基礎(chǔ)。三、無償占有他人勞動的狀態(tài)通過社會占有生產(chǎn)資料,意味著必然由無產(chǎn)階級來占有社會總產(chǎn)品,是平均分配,還是各取所需?馬克思以漸進(jìn)的思路認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會第一階段,要以創(chuàng)造價值的勞動為基本尺度實行分配,即按勞分配。按勞分配,一切以勞動來衡量,明顯超越了按資分配。資本家憑借資本不勞而獲的歷史被強行終止,資本的專橫權(quán)利被徹底顛覆。在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中,不存在商品貨幣關(guān)系,“除了自己的勞動,誰都不能提供其他任何東西,另一方面,除了個人的消費資料,沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)”(434)。人們在生產(chǎn)資料占有上的平等,直接排除了個人憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)來無償占有他人勞動成果的狀況。無產(chǎn)階級開始以所有者的身份來對待自然界,“同資本主義社會相反,個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路,而是直接作為總勞動的組成部分存在著”(434)。用在產(chǎn)品上的勞動,在這里不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性。生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品,產(chǎn)品的分配實行以平等的權(quán)利按同一尺度———勞動———來計量。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉得以充分肯定。憑借等量勞動換取勞動券,從社會儲存中領(lǐng)取和他提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M資料。生產(chǎn)者的權(quán)利同提供的勞動成正比,這里有亞里士多德比例公正的影子。這樣,“在作了各項扣除以后,從社會領(lǐng)回的,正好是他給予社會的。他給予社會的,就是他個人的勞動量”(434)。以一種形式給予社會的勞動量,又以另一種形式領(lǐng)回來。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下,按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配是唯一的公平分配方式。個人對社會勞動的貢獻(xiàn)和社會對勞動者的滿足之間達(dá)到了相稱,勞動者創(chuàng)造財富的歷史地位得以首次肯定,這是馬克思分配公正思想的巨大貢獻(xiàn)。必須指出,按勞分配是特殊公正論,仍然是形式公正,并非實質(zhì)公正,是初步的、非完全意義上的實質(zhì)公正。按勞分配相較于按資分配是平等權(quán)利,但按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利,總還是被限制在資產(chǎn)階級框框里?！爸劣谙M資料在各個生產(chǎn)者中間的分配,那么這里通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則,即一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換?！?434)顯然,這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換的同一原則?？v然內(nèi)容和形式不一樣,原則和實踐不再矛盾了,可勞動作為尺度,就必須按照它的時間或強度來確定,這就會無視人們的稟賦差異。不承認(rèn)任何階級差別,因為每個人都像其他人一樣只是勞動者;但是默認(rèn)勞動者不同等的個人天賦,從而不同等的工作能力,是天然特權(quán),“所以就它的內(nèi)容來講,它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”(435)。在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段,產(chǎn)生這種形式公正而事實不公正的復(fù)合體,是“不可避免”的。四、按需分配原則作為社會正義的根本原則縱然按勞分配是分配制度史上的一場偉大革命,但“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”(435)?！皼Q不能超出”說明還存在一些無法避免的弊病,按勞分配顯然不是我們?yōu)橹畩^斗的終極目標(biāo)。要避免這些弊病,“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的”(435)。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為,“通過將人們注意的焦點轉(zhuǎn)到由于對生產(chǎn)資料占有的階級差異而產(chǎn)生的不平等,馬克思的以勞動價值論為基礎(chǔ)的應(yīng)得原則曾經(jīng)有力地推動了人類社會的發(fā)展,但是———正如我們看到的那樣———馬克思自己把這種對勞動‘成果’的所有權(quán)看作一種‘資產(chǎn)階級權(quán)利’,并認(rèn)為當(dāng)時機成熟時它將被需求原則所取代”?！皶r機成熟”,只有在共產(chǎn)主義社會高級階段才能取代按勞分配,由共產(chǎn)主義社會第一階段的實然公正發(fā)展到高級階段的應(yīng)然公正———按需分配。“在共產(chǎn)主義社會高級階段,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后———只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”按勞分配原則的公正基礎(chǔ)“勞動目的的自我利益原則”被超越,勞動已不僅僅是謀生手段,分配公正臻于最高境界。馬克思在這里為我們敷設(shè)了實現(xiàn)按需分配的三大前提。三大前提環(huán)環(huán)相扣,相互依存,缺一不可。這三大前提是,其一,社會方面,消除分工,任何人將不再囿于固定的特殊的活動范圍,體力勞動和腦力勞動、城鄉(xiāng)、工農(nóng)間三大差別消失。其二,精神方面,勞動雖然仍然是人們的謀生手段,但已脫離了外在強制,創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的勞動都能在人的自覺自愿的狀態(tài)下,視作生活的第一需要,人的全面發(fā)展和文化素質(zhì)得到質(zhì)的提升。其三,物質(zhì)方面,“全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者,他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ),而且每一個人對生產(chǎn)部門的整個系列從頭到尾都有實際體驗,所以這樣的社會將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力”(314),將造就極大豐富的社會產(chǎn)品,社會財富充分涌流,為按需分配夯實物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣,從個體上看,不同條件的人受到不同對待;從人類整體上看,無論人的能力大小,只要做了努力,就完全可以滿足一切人的物質(zhì)和文化需求,而不必遵循等價交換原則。休謨說:“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨以及自然為滿足人們需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！本壌?不少學(xué)者對按需分配原則提出了質(zhì)疑,認(rèn)為在資源不再稀缺的條件下,分配正義問題在馬克思理論視野之外。其實,按需分配原則是馬克思心目中真正的正義,它具有其他理論不具有的特征。它是徹底的正義,因為它超越了一切不平等,真正從人的需要出發(fā)。每個人的需求雖然是不一樣的,但是滿足需要的權(quán)利是平等的,因而體現(xiàn)了真正意義上的平等;它是具體的正義,不是以抽象的平等為標(biāo)準(zhǔn),如勞動時間和產(chǎn)品數(shù)量,而是把每個人具體的需要作為分配的依據(jù);它是制度的正義,這一原則不僅要求消滅資本主義,而且要求超越社會主義;它是歷史的正義,馬克思并不認(rèn)為在任何情況下都能實現(xiàn)這一原則,按需分配必須依賴物質(zhì)和人的精神條件,這些條件只有在共產(chǎn)主義社會才能得到滿足。因此,馬克思對平等的理解超越了所有西方思想家。比照馬克思分配公正思想的邏輯進(jìn)路,我們可以得出以下幾條對當(dāng)前我國分配制度改革的基本指導(dǎo)性結(jié)論。分配公正的實現(xiàn)形式并不是一成不變的,而是不斷變化的,進(jìn)行的分配制度改革也理應(yīng)是一場“革