魏晉南北朝詩(shī)歌形態(tài)的個(gè)性化與抒情

魏晉南北朝詩(shī)歌形態(tài)的個(gè)性化與抒情

東漢以后，儒家思想失去了尊嚴(yán)的地位，相對(duì)較低的政治和思想文化領(lǐng)域。儒學(xué)和佛教成為儒家思想和文化的兩種力量，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響日益廣泛。然而，在漢代儒家詩(shī)歌的長(zhǎng)期影響下，其概念自古以來(lái)就深深植根于人民的心中，形成了集體無(wú)意識(shí)的潛在積淀。事實(shí)上，儒家思想仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在魏晉南北朝文壇上,有一種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象:當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)批評(píng)主要揭示與倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性化與抒情功能,這對(duì)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)文藝為政教服務(wù)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念起了一定的解構(gòu)作用;然而在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作形態(tài)上,卻呈現(xiàn)出另一種文學(xué)傾向和文學(xué)風(fēng)氣,即在創(chuàng)作上追求集體性、功利性與交際功能,這實(shí)際上在強(qiáng)化和體現(xiàn)儒家“詩(shī)可以群”的美學(xué)觀念。這兩種文學(xué)傾向在當(dāng)時(shí)是并行不悖的,但是由于前者有明確的理論形態(tài)表述,故容易為人所注意和認(rèn)可;而后者并沒(méi)有明確的理論闡述,而且主要體現(xiàn)在一些具體而分散的創(chuàng)作形態(tài)上,所以往往為前者所掩蓋,甚至被人忽視。本文嘗試從魏晉南北朝所出現(xiàn)和風(fēng)行的一些具體創(chuàng)作形態(tài)入手,分析當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)出儒學(xué)“詩(shī)可以群”的文學(xué)觀念。一和詩(shī)、合韻的產(chǎn)生,和韻的生長(zhǎng)。在必須唱和是較早出現(xiàn)的詩(shī)歌集體性創(chuàng)作的形態(tài),其淵源甚早,《詩(shī)·鄭風(fēng)·兮》云:“兮兮,風(fēng)其吹女;叔兮伯兮,倡予和女?！笨鬃右舱f(shuō)過(guò):“與人歌而善,必使反之,而后和之?！?《論語(yǔ)·述而》)《禮記·樂(lè)記》謂“倡和清濁,迭相為經(jīng)?！笨追f達(dá)疏:“先發(fā)聲者為倡,后應(yīng)聲者為和?！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》云:“夫善歌者使人續(xù)其聲,善作者使人紹其功。”早期文獻(xiàn)中的所謂“和”,并非創(chuàng)作,往往是有聲無(wú)辭,表示欣賞而隨聲附和,以獲得一唱三嘆之美。不過(guò),相傳舜與皋陶的賡歌是唱和而有辭的,雖然其真實(shí)性難以肯定,但其詩(shī)已載于《尚書(shū)·益稷》之中,所載的文獻(xiàn)顯然是相當(dāng)古老的,所以皋陶的賡歌可以看成是唱和形態(tài)的萌芽。然而,成熟的唱和詩(shī)形態(tài)卻較為晚出。從現(xiàn)有的傳世文獻(xiàn)來(lái)看,文人之間唱和的詩(shī)歌形態(tài)到了東晉時(shí)代才真正形成。東晉的釋慧遠(yuǎn)作有《游廬山詩(shī)》1,劉程之、王喬之和張野三人都寫過(guò)《奉和慧遠(yuǎn)游廬山詩(shī)》(《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷一四》)。東晉之后,唱和風(fēng)氣開(kāi)始興盛。晉宋以還,唱和活動(dòng)與公宴之風(fēng)相結(jié)合,益發(fā)興盛,同時(shí)又促使了一些詩(shī)歌形態(tài)的成熟。2《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌中有“和詩(shī)”者近二百首,可見(jiàn)唱和詩(shī)在當(dāng)時(shí)之盛。六朝唱和詩(shī)大致和意而不和韻。宋人洪邁說(shuō):“古人酬和詩(shī),必答其來(lái)意,非若今人為次韻所局也。觀《文選》所編何劭、張華、盧諶、劉琨、二陸、三謝諸人贈(zèng)答,可知矣?！?《容齋隨筆》卷一六)到了唐代元、白諸人,唱和詩(shī)遂從和意走向和韻,這是唱和詩(shī)發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折。不過(guò),和韻創(chuàng)作形態(tài)的萌芽在六朝也已出現(xiàn)?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷一八六《松陵集》提要謂“依韻唱和,始于北魏王肅夫婦?！卑础巴趺C夫婦”之說(shuō)不甚準(zhǔn)確?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三記載王肅在江南,娶謝氏女,及至京師,復(fù)尚公主,其后謝氏為尼來(lái)奔,作詩(shī)贈(zèng)肅。公主亦代肅贈(zèng)謝?！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)·北魏詩(shī)卷二》錄謝氏《贈(zèng)王肅詩(shī)》與陳留長(zhǎng)公主《代答詩(shī)》二詩(shī)如下:“本為箔上蠶,今為機(jī)上絲。得絡(luò)遂騰去,頗憶纏綿時(shí)?！?謝氏)“針是貫紳物,目中常絲。得帛縫新去,何能衲故時(shí)?！?陳留長(zhǎng)公主)陳留長(zhǎng)公主之詩(shī),仍按謝氏詩(shī)韻,并按“絲”、“時(shí)”之次序,也可看做次韻。宋人程大昌《考古編》卷七“古詩(shī)分韻”條以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載詩(shī)為次韻先例。故趙翼認(rèn)為:“則六朝已有此體,以后罕有為之者,至元、白始立為格耳?！?《陔余叢考》卷二三《和韻》)齊梁時(shí)代也出現(xiàn)一些和韻之作。清代吳喬《圍爐詩(shī)話》卷一也說(shuō):“蕭衍、王筠《和太子懺悔詩(shī)》,始是步韻。步韻,乃趨承貴要之體也?！眳菃讨赋霾巾崬椤摆叧匈F要之體”,而此體始于六朝。龐塏《詩(shī)義固說(shuō)》上也說(shuō):“梁武帝同王筠《和太子懺悔詩(shī)》押韻,晚唐效之?！笨梢哉f(shuō),唐宋所流行的詩(shī)歌創(chuàng)作和韻、次韻的萌芽在六朝都已出現(xiàn)了?！蛾悤?shū)》卷二七《姚察傳》載,姚察由梁入陳,在鐘山明慶寺“遇見(jiàn)梁國(guó)子祭酒蕭子云書(shū)此寺禪齋詩(shī),覽之愴然,乃用蕭韻述懷為詠”,這首詩(shī)名為《游明慶寺詩(shī)》,收入《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·隋詩(shī)》卷三,正是“和韻”之作。詩(shī)歌贈(zèng)答有著古老的傳統(tǒng)?！盾髯印し窍唷分^:“贈(zèng)人以言,重于金石珠玉?！睋?jù)古人所說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》中就有一些贈(zèng)詩(shī)。如《詩(shī)序》所言:“周公乃為詩(shī)以貽王,名之曰《鴟》焉?！毕鄠魈K武與李陵的古詩(shī)也是較為古老的贈(zèng)答詩(shī)。后漢蔡邕有《答卜元嗣》詩(shī)云:“斌斌碩人,貽我以文。辱此休辭,非余所希。敢不酬答,賦誦以歸?！?《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·漢詩(shī)卷七》)至魏建安時(shí)代開(kāi)始,贈(zèng)答詩(shī)始大盛。魏晉南北朝時(shí)期現(xiàn)存詩(shī)歌中,“贈(zèng)詩(shī)”七百多首、“答詩(shī)”約四百首?！段倪x》卷二三至卷二六皆收入“贈(zèng)答”類詩(shī),在《文選》所收諸類詩(shī)歌中所占分量最大。贈(zèng)答詩(shī)與唱和詩(shī)關(guān)系密切,有些答詩(shī)就是和詩(shī),如《文選》卷二六就收入了顏延年的《和謝監(jiān)靈運(yùn)》。唱和詩(shī)這種創(chuàng)作形態(tài)的勃興正反映出一種新的詩(shī)學(xué)觀念,即以詩(shī)歌作為社會(huì)交際、感情交流的工具。唱和大體可分為文人間的唱和與奉命唱和兩種:前者是文人之間意氣相投的詩(shī)藝交流,后者主要是君臣之間、上下級(jí)之間的應(yīng)酬交際之作。文人之間的唱和尤其值得重視,因?yàn)樵髋c唱和詩(shī)在題材與體裁等方面,往往是比較相近甚至相同的,這種創(chuàng)作形態(tài)對(duì)于詩(shī)人們來(lái)說(shuō),既可以文會(huì)友,在藝術(shù)上起一種切磋促進(jìn)作用,也是潛在的競(jìng)賽和優(yōu)劣的比較,甚至對(duì)于文學(xué)集團(tuán)與文學(xué)流派的形成都有一定的促進(jìn)作用。二即席作之風(fēng)公宴之風(fēng),始于先秦?！对?shī)經(jīng)》中已有大量的宴飲詩(shī),《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等關(guān)于各國(guó)諸侯大夫在宴享時(shí)賦詩(shī)的記載,更說(shuō)明了早期詩(shī)歌的社會(huì)交際功用。不過(guò),春秋時(shí)期的賦詩(shī)基本上是“賦詩(shī)斷章”,而非自己所創(chuàng)作。公宴之上集體作詩(shī)、賦詩(shī)之風(fēng)始盛于魏晉南北朝,而且,與春秋時(shí)代的賦詩(shī)著重于各國(guó)之間的政治外交應(yīng)對(duì)不同,魏晉南北朝的公宴詩(shī)基本上是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑,著重于溝通君臣、臣僚之間的感情,進(jìn)一步發(fā)揮了“詩(shī)可以群”的功能。六朝大量的公宴詩(shī),其內(nèi)容多寫集體的宴飲、游樂(lè),也有些是詠物或懷古之作,借此表達(dá)臣僚之間、君臣之間的感情。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》談到曹魏時(shí)代最高統(tǒng)治者非常重視詩(shī)歌:“魏武以相王之尊,雅愛(ài)詩(shī)章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳。并體貌英逸,故俊才云蒸?！辈⒄f(shuō)建安諸子“傲雅觴豆之前,雍容衽席之上,灑筆以成酣歌,和墨以藉談笑?！痹凇睹髟?shī)》篇中又說(shuō)建安詩(shī)人“并憐風(fēng)月,狎池苑,敘酣宴,慷慨以任氣,磊落以使才。”這種公宴賦詩(shī)的風(fēng)氣,逐漸成為一種傳統(tǒng)。南朝時(shí),宋“明帝秉哲,雅好文會(huì)”(《文心雕龍·時(shí)序》);梁朝“時(shí)主儒雅,篤好文章,故才秀之士,煥乎俱集。于是武帝每所臨幸,輒命群臣賦詩(shī),其文之善者賜以金帛。是以縉紳之士,咸知自勵(lì)?！?《南史·文學(xué)傳序》)裴子野《雕蟲(chóng)論》還說(shuō):“(宋明帝)每有禎祥及行幸宴集,輒陳詩(shī)展義,且以命朝臣,其戎士武夫,則請(qǐng)托不暇,困于課限,或買以應(yīng)詔焉?！痹谶@種場(chǎng)合,一些好勝的“戎士武夫”也會(huì)附庸風(fēng)雅。如梁代大將軍胡僧ue3d7雖然“不解輯綴”,但“每在公宴,必強(qiáng)賦詩(shī),文辭鄙俚,多被嘲謔,僧ue3d7怡然自若,謂己實(shí)工,矜伐愈甚?！?《梁書(shū)》卷四六《胡僧ue3d7傳》)武將賦詩(shī)最有名的莫過(guò)于梁武帝時(shí)曹景宗“歸來(lái)笳鼓競(jìng)”之作,又如出生于泰山梁甫的羊侃,梁武帝曾制《武宴詩(shī)》三十韻以示侃,“侃即席應(yīng)詔,高祖覽曰:‘吾聞仁者有勇,今見(jiàn)勇者有仁,可謂鄒、魯遺風(fēng),英賢不絕?！?《梁書(shū)》卷三九《羊侃傳》)可見(jiàn)君臣對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀念心有戚戚。公宴詩(shī)也頗為時(shí)人所重,如《梁書(shū)》卷二三《王藻傳》說(shuō)他“善屬文辭,尤好古體,自非公宴,未嘗妄有所為,縱有小文,成輒棄本?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)不但“詩(shī)可以群”,而且寫詩(shī)也已經(jīng)成為高雅的“群”所必要的基本素質(zhì)。在公宴上賦詩(shī),也就出現(xiàn)即席的創(chuàng)作。趙翼《陔余叢考》卷二四《即席》條謂:宋武帝延后進(jìn)二十余人,置酒賦詩(shī)。蕭介染翰即成,文不加點(diǎn)。臧盾以詩(shī)不成罰酒一斗,盾飲盡,言笑自若。帝曰:“臧盾之飲,蕭介之文,皆席之美也?！薄赌鲜贰?梁武帝制武宴詩(shī)三十韻示羊侃,侃即席上應(yīng)詔。后世即席賦詩(shī)本此。趙翼認(rèn)為“即席賦詩(shī)”創(chuàng)作的風(fēng)氣,始于劉宋。此前的“即席”創(chuàng)作之風(fēng),主要集中在作賦方面,比如枚皋“為文疾,受詔則成”(《漢書(shū)》卷五一本傳),又如禰衡在黃射宴會(huì)上應(yīng)命所作之《鸚鵡賦》,范曄稱其“攬筆而作,文無(wú)加點(diǎn)”(《后漢書(shū)》卷一一○《文苑列傳·禰衡傳》)。江總《賦得一日成三賦應(yīng)令詩(shī)》對(duì)即席作賦有詳細(xì)描寫:“副君睿賞遒,清夜北園游。下筆成三賦,傳觴對(duì)九秋。飛文綺采,落紙波濤流?！?《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·陳詩(shī)》卷八)也可見(jiàn)詩(shī)、賦同作之風(fēng)。當(dāng)然,即席賦作通常篇幅較為短小,有時(shí)甚至只是寥寥幾句,如《三國(guó)志·吳書(shū)》卷五六《朱桓?jìng)鳌放崴芍⒁段氖總鳌?張子純,與張儼及(朱)異俱童少,往見(jiàn)驃騎將軍朱據(jù)。據(jù)聞三人才名,欲試之,告曰:“……其為吾各賦一物,然后乃坐?！眱澳速x犬曰:“守則有威,出則有獲。韓廬宋鵲,書(shū)名竹帛?！奔冑x席曰:“席以冬設(shè),簟為夏施。揖讓而坐,君子攸宜?！碑愘x弩曰:“南岳之干,鐘山之銅。應(yīng)機(jī)命中,獲隼高墉?！比烁麟S其目所見(jiàn)而賦之,皆成而后坐。據(jù)大歡悅。這樣的即席之賦,形態(tài)已近于詩(shī)。由于魏晉南北朝流行的五言詩(shī)歌體制較便于集體參與,所以即席作詩(shī)之風(fēng)逐漸盛于即席作賦了。即席創(chuàng)作既體現(xiàn)出群體之間相處之樂(lè),對(duì)于詩(shī)人的才思也是一個(gè)考驗(yàn)?！赌鲜贰肪砦寰拧锻跎?zhèn)鳌份d:竟陵王子良嘗夜集學(xué)士,刻燭為詩(shī)。四韻者則刻一寸,以此為率。(蕭)文琰曰:“頓燒一寸燭,而成四韻詩(shī),何難之有?”乃與令楷、江洪等共打銅缽立韻,響滅則詩(shī)成,皆可觀覽。這則史料非常傳神地記錄了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的即席創(chuàng)作活動(dòng),先是以刻燭來(lái)限制寫詩(shī)的時(shí)間,大家猶嫌其易,所以竟出現(xiàn)打銅缽立韻,要求“響滅則詩(shī)成”,可見(jiàn)這種即席作詩(shī)在當(dāng)時(shí)已成為一種詩(shī)思敏捷的競(jìng)賽。梁武帝蕭衍經(jīng)常主持這種即席限時(shí)的創(chuàng)作,并對(duì)優(yōu)勝者多加褒獎(jiǎng),甚至加官進(jìn)爵?！读簳?shū)》卷四○《褚翔傳》載:“中大通五年,高祖宴群臣樂(lè)游苑,別詔翔與王訓(xùn)為二十韻詩(shī),限三刻成。翔于座立奏,高祖異焉,即日轉(zhuǎn)宣城王文學(xué),俄遷為友。時(shí)宣城友、文學(xué)加它王二等,故以翔超為之,時(shí)論美焉?！庇帧赌鲜贰肪矶锻跻?guī)傳》載梁武帝“詔群臣賦詩(shī),同用五十韻。規(guī)援筆立奏,其文又美,武帝嘉焉,即日授侍中?！薄读簳?shū)》卷一四記姚察說(shuō):“觀乎二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近代取人,多由文史?！睆纳峡梢?jiàn)當(dāng)時(shí)取士的風(fēng)氣之一斑。鐘嶸《詩(shī)品序》談到詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因時(shí)說(shuō):“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭官?；蚬菣M朔野,魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍,殺氣雄邊。塞客衣單,孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?一去忘反;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:詩(shī)可以群,可以怨?！奔螘?huì)與離群都是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因,這里把詩(shī)“可以群”與“可以怨”相提并論,而怨也是因?yàn)椤半x群”。魏晉南北朝文士之間的歡聚與離別給詩(shī)人提供了豐富的情思與靈感,《文選》收公宴詩(shī)十四首、祖餞詩(shī)八首,而贈(zèng)答詩(shī)收得最多,共收七十二首,而其中佳作也相當(dāng)多。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》謂:“唐人好詩(shī),多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！逼鋵?shí),這種“感動(dòng)激發(fā)人意”的“好詩(shī)”部分傳統(tǒng)在魏晉南北朝就形成了。三“分題”與“分韻”從魏晉開(kāi)始,統(tǒng)治者熱中參與、倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作,這種風(fēng)氣導(dǎo)致了一系列新興文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn),如應(yīng)制、應(yīng)令、應(yīng)教、奉和、奉答等詩(shī)的大量涌現(xiàn),這些詩(shī)歌是臣僚應(yīng)皇帝、太子、諸王之命所作或者所唱和的,內(nèi)容以歌功頌德為主,風(fēng)格則典實(shí)富艷。應(yīng)制詩(shī)、應(yīng)詔詩(shī)與應(yīng)教詩(shī)等藝術(shù)形式不但反映出當(dāng)時(shí)以詩(shī)歌作為交際工具的詩(shī)歌潮流,也標(biāo)志著遵命或奉命文學(xué)的出現(xiàn)。同時(shí),這又引發(fā)一些新的創(chuàng)作形態(tài),如詩(shī)、賦的同題共作。詩(shī)歌創(chuàng)作的題目原本應(yīng)該是非常個(gè)人化的,但是魏晉時(shí)代出現(xiàn)詩(shī)歌題目集體化的傾向,即同題共作之風(fēng)。同題共作之風(fēng)始于建安時(shí)代。王芑孫《讀賦卮言·謀篇》說(shuō):“自魏以來(lái),群臣多云同作,或命某和,或被招作?！彼摓橘x,但詩(shī)歌創(chuàng)作也是如此。鄴下集團(tuán)同題共作的風(fēng)氣始于宮廷的奉命而作?！冻鯇W(xué)記》引《魏文帝集》曰:“為太子時(shí),北園及東閣講堂,并賦詩(shī),命王粲、劉楨、阮、應(yīng)等同作?！蔽何牡邸冬旇Ю召x序》:“瑪瑙,玉屬也?！嘤兴估?美而賦之,命陳琳、王粲并作?！崩钌谱⑴嗽馈豆褘D賦》引魏文《寡婦賦》序“陳留阮元瑜,與余有舊,薄命早亡,故作斯賦以敘其妻子悲苦之情,命王粲等作之?！边@種風(fēng)氣反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者喜歡以集體性的詩(shī)賦創(chuàng)作為工具,來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)君臣之間與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部人際關(guān)系的目的。我們注意到,魏晉南北朝詩(shī)人的同題共作,其詩(shī)題往往集中在詠物之上,這也是詠物詩(shī)在此期間興盛的主要原因之一。在相同的背景下,“分題”與“分韻”創(chuàng)作形態(tài)也出現(xiàn)了。所謂“分題”是指若干詩(shī)人分探得題目以賦詩(shī),亦稱“探題”,嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》列有“分題”并說(shuō):“古人分題,或各賦一物,如云送某人分題得某物也?；蛟惶筋}?！边@種分題的風(fēng)氣大約始于南齊,王融、沈約、虞炎、柳惲與謝等人在宴席上,分別以座上所見(jiàn)之物為題而賦詩(shī)3,此后分題詩(shī)便盛行起來(lái)?！胺猪崱被蚍Q“賦韻”,是指相約作詩(shī),舉定數(shù)字為韻,互相分拈,而各人就所得之韻賦詩(shī)。《南史》載梁代曹景宗在武帝為其凱旋而召集的宴會(huì)上,用群臣挑剩的“競(jìng)”“病”二韻成五言四句詩(shī)一首:“去時(shí)兒女悲,歸來(lái)笳鼓競(jìng)。借問(wèn)行路人,何如霍去病?！辈芫白谒值脼槠ы?而所作卻雄壯且自然,頗為難得,故傳為佳話。洪邁說(shuō)南朝人作詩(shī)多先賦韻:南朝人作詩(shī)多先賦韻,如梁武帝華光殿宴飲連句,沈約賦韻,曹景宗不得韻,啟求之,乃得“競(jìng)”、“病”兩字之類是也。予家有《陳后主文集》十卷,載王師獻(xiàn)捷,賀樂(lè)文思,預(yù)席群僚,各賦一字,仍成韻,上得“盛、病、柄、令、橫、映、、并、鏡、慶”十字,宴宣猷堂,得“迮、格、白、赫、易、夕、擲、斥、坼、啞”十字,幸舍人省得“日、謐、一、瑟、畢、訖、橘、質(zhì)、帙、實(shí)”十字。如此者凡數(shù)十篇。今人無(wú)此格也。(《容齋續(xù)筆》卷五“作詩(shī)先賦韻”)俞樾《茶香室叢鈔》四鈔卷一三“古人分韻法”條對(duì)六朝分韻方式進(jìn)行了分類:又按,即陳后主集考之,頗得古人分韻之法,如《立春日泛舟元圃各賦一字六韻成篇》,則所賦之韻止一字外,五韻任其自用者也。如云《獻(xiàn)歲立春泛舟元圃各賦六韻》,則所賦者有六字,各人以所賦韻作六韻詩(shī)一首也。如云《上巳元圃宣猷堂禊飲同共八韻》,則所賦八字在坐同之,人人以此八字作八韻詩(shī)一首也。各賦一字最寬,如今詩(shī)限官韻耳,各賦六韻較嚴(yán),六韻外不得更溢一字,然猶一人有一人之韻也。同共八韻,則人人用此八字,竟如今之次韻詩(shī)矣。分題、分韻的集體創(chuàng)作方式體現(xiàn)了娛樂(lè)化和游戲化的傾向,使君臣和悅,上下盡歡,而在這種娛樂(lè)化和游戲化的集體創(chuàng)作中,又暗含著比較高下的意味,這種“群居相切磋”的創(chuàng)作現(xiàn)象表明,自覺(jué)追求創(chuàng)作的集體性和功利性已成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。史書(shū)中關(guān)于“劇韻”、“強(qiáng)韻”的記載也說(shuō)明,齊梁時(shí)代已經(jīng)非常重視在集體創(chuàng)作中詩(shī)人用韻的能力了。當(dāng)時(shí)風(fēng)氣往往喜歡限韻限時(shí)賦詩(shī),才思敏捷、用韻自如者最為人欽賞,如《梁書(shū)》卷八《昭明太子傳》說(shuō)蕭統(tǒng)“每游宴祖道,賦詩(shī)至十?dāng)?shù)韻?；蛎鲃№嵸x之,皆屬思便成,無(wú)所點(diǎn)易?！薄读簳?shū)》卷二五《蕭子顯傳》記載蕭子顯之子蕭愷:“時(shí)中庶子謝出守建安,于宣猷堂宴餞,并召時(shí)才賦詩(shī),同用十五劇韻,愷詩(shī)先就,其辭又美。太宗與湘東王令曰:‘王筠本自舊手,后進(jìn)有蕭愷可稱,信為才子?！薄蛾悤?shū)》卷三四《徐伯陽(yáng)傳》云:“(鄱陽(yáng))王率府僚與伯陽(yáng)登匡嶺,置宴,酒酣,命筆賦劇韻二十(《南史》作“劇韻三十”),伯陽(yáng)與祖孫登前成,王賜以奴婢雜物?！边@種風(fēng)氣沿至唐代,《東觀奏記》卷下記載唐宣宗“每擇劇韻”令僧從晦賦詩(shī),“亦多稱旨”。唐代詩(shī)人劉禹錫《牛相公見(jiàn)示新什謹(jǐn)以韻次用以抒下情》云:“劇韻新篇至,因難始見(jiàn)能?！标P(guān)于強(qiáng)韻,《梁書(shū)》卷三三《王筠傳》載:“筠為文能押強(qiáng)韻,每公宴并作,辭必研美,(沈)約常從容啟高祖曰:‘晚來(lái)名家,唯見(jiàn)王筠獨(dú)步?！薄皠№崱?、“強(qiáng)韻”4均是生僻難押之韻,制作難度大,加上齊梁時(shí)往往限時(shí)賦詩(shī),因此最能表現(xiàn)詩(shī)人因難見(jiàn)巧的獨(dú)到才能,同時(shí)也是品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作的標(biāo)準(zhǔn)之一。分題分韻方式的出現(xiàn)標(biāo)志著詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)由他人命題或隨機(jī)選題而作的風(fēng)氣,在這里,詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性化首先受到集體性規(guī)范的制約。詩(shī)人要有嫻熟的技巧和廣博的知識(shí),才能對(duì)各種題目應(yīng)對(duì)自如,或在所限的韻中運(yùn)用自如,不致受到拘束。分題與分韻無(wú)疑增進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作的難度,當(dāng)時(shí)人們之所以樂(lè)于此道,其實(shí)也在某種程度上反映出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌制作重視創(chuàng)作的集體性與社會(huì)交際的新時(shí)尚。四《江生圖詩(shī)》的歷史層次與宴會(huì)集體創(chuàng)作的分題形式相關(guān),齊梁間還出現(xiàn)了以“賦得”為題的詩(shī)歌創(chuàng)作形式。賦得詩(shī)主要是在文人集會(huì)、宴會(huì)上所作,即“賦詩(shī)得某題”之意。有的詩(shī)題就已標(biāo)明是在公宴上所作,如王樞《徐尚書(shū)座賦得可憐》、劉孝威《侍宴賦得龍沙宵月明》、陰鏗《侍宴賦得竹》、江總《侍宴賦得起座彈鳴琴詩(shī)》等等。其中不少是皇帝主持的公宴,像梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹、陳后主等,皇帝本人也是賦得詩(shī)創(chuàng)作的參與者。上行下效,賦得詩(shī)風(fēng)氣盛行于齊梁陳三代,與皇帝的愛(ài)好和參與是分不開(kāi)的。賦得詩(shī)中有不少標(biāo)明是應(yīng)令詩(shī)、應(yīng)詔詩(shī)、應(yīng)教詩(shī)等,最能說(shuō)明統(tǒng)治者帶頭參與集體創(chuàng)作活動(dòng)的特點(diǎn),如蕭推《賦得翠石應(yīng)令詩(shī)》、庾信《行途賦得四更應(yīng)詔詩(shī)》、張正見(jiàn)《初春賦得池應(yīng)教詩(shī)》及《賦得秋蟬喝柳應(yīng)衡陽(yáng)王教詩(shī)》等。從詩(shī)題看,賦得詩(shī)大致可分為兩類。第一類賦得詩(shī)以古人詩(shī)句為題,如《玉臺(tái)新詠》中,劉孝綽《賦得遺所思》(出自《楚辭·山鬼》“折芳馨兮遺所思”)、朱超道《賦得蕩子行未歸》(出自古詩(shī)十九首《青青河畔草》“蕩子行不歸”)?！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》中所收更多,如梁元帝蕭繹《賦得涉江采芙蓉》、《賦得蘭澤多芳草》(均出自古詩(shī)十九首《涉江采芙蓉》),張正見(jiàn)《賦得落窮巷士詩(shī)》(出自左思《詠史詩(shī)》“落落窮巷士”)、《賦得日中市朝詩(shī)》(出自鮑照《代結(jié)客少年場(chǎng)行》“日中市朝滿”)等等?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷一六五集部別集類《須溪四景詩(shī)集》提要云:“考晉宋以前,無(wú)以古人詩(shī)句為題者。沈約始有《江蘺生幽渚》詩(shī),以陸機(jī)《塘上行》句為題,是齊梁以后例也。沿及唐宋科舉,始專以古句命題。其程式之作,唐莫詳于《文苑英華》,宋莫詳于《萬(wàn)寶詩(shī)山》,大抵以刻畫(huà)為工,轉(zhuǎn)相效仿。”這段話對(duì)賦得詩(shī)的歷史發(fā)展及特征論述得扼要清楚,沈約《江蘺生幽渚》詩(shī)尚未標(biāo)舉“賦得”為名,還是偶一為之,到后來(lái)“賦得”詩(shī)盛行,就形成了固定的詩(shī)題。今考現(xiàn)存魏晉南北朝詩(shī)歌,題中標(biāo)有“賦得”者共一百一十多首,另外有的詩(shī)雖然不以“賦得”為名,實(shí)際上也還是賦得詩(shī),如張正見(jiàn)《秋河曙耿耿》(出自謝《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚詩(shī)》“秋河曙耿耿”)等,有的可能是獨(dú)自寫作時(shí)的練習(xí)之作,故不用賦得之名。這類以古人詩(shī)句為題的賦得詩(shī),是最為典型的命題之作,要求詩(shī)人在古人詩(shī)句規(guī)定下扣題寫作,竭力翻出新意,盡管其中也有佳作,但更多的往往是規(guī)摹前人,難以自出手眼。第二類賦得詩(shī)以即目所見(jiàn)之事物為題,所賦之事物從自然萬(wàn)物到人工制品,巨細(xì)不拘,與齊梁盛行的詠物詩(shī)風(fēng)氣有密切關(guān)系。5如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《賦得橋詩(shī)》、《賦得白羽扇詩(shī)》,梁元帝蕭繹《賦得竹詩(shī)》、《賦得春荻詩(shī)》等,又如劉孝綽、劉孝威、徐、庾肩吾、庾信等均有此類詩(shī),《梁書(shū)》卷五○《王籍傳》載,王籍“嘗于沈約坐賦得《詠燭》,甚為約賞”,可以想見(jiàn)這些詩(shī)酒宴會(huì)的?？图w創(chuàng)作和評(píng)賞的特點(diǎn)。前人的詠物詩(shī)往往是借物抒情,在情而不在物;而賦得詠物詩(shī)則往往以刻畫(huà)物態(tài)精細(xì)入微取勝,更著重在描繪、刻畫(huà)事物本身情態(tài),其特點(diǎn)更類似賦體窮形盡相的“體物”,而少了詩(shī)歌“緣情”的創(chuàng)作沖動(dòng)。由于賦得詩(shī)的集體創(chuàng)作形式和宮廷館閣生活的視野限制,更加突出了這方面的特征。裴子野《雕蟲(chóng)論》曾經(jīng)批評(píng)宋齊詩(shī)風(fēng)“深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱”,其實(shí)用來(lái)評(píng)價(jià)齊梁時(shí)這類賦得詩(shī),也是切中肯綮的。賦得詩(shī)中也有送別詩(shī)類,如張正見(jiàn)《別韋諒賦得江湖泛別舟詩(shī)》、王胄《賦得雁送別周員外戍嶺表詩(shī)》;有的應(yīng)該是友人唱和之作;除了古人詩(shī)句外,也包括古歌謠、古人事跡(如周弘直《賦得荊軻詩(shī)》)等。在賦得詩(shī)的詩(shī)題中,保存了不少古人的詩(shī)句,有的今已不存,可作為輯佚之用。俞樾《茶香室叢鈔》四鈔卷一三“古人今韻法”條云:《困學(xué)紀(jì)聞》云:“梁元帝《賦得蘭澤多芳草詩(shī)》,古詩(shī)為題見(jiàn)于此?！敝两駡?chǎng)屋中猶用之。然所謂“賦得”之義,多習(xí)焉不察,今乃知亦賦予之賦。蓋當(dāng)時(shí)以古人詩(shī)句分賦眾人,使以此為題也?！督偧分杏小顿x得謁帝承明廬》《賦得攜手上河梁》《賦得泛泛水中鳧》《賦得三五明月滿》等詩(shī),并是此義。題非一題,人非一人,而己所得此句也,故曰“賦得”,今場(chǎng)屋中詩(shī)通場(chǎng)共一題,而亦襲用其名,誤矣。愈樾強(qiáng)調(diào)六朝的“賦得”形態(tài)特點(diǎn)是“以古人詩(shī)句分賦眾人”,“題非一題,人非一人”,與同題共作不同。賦得詩(shī)對(duì)后來(lái)的科舉考試詩(shī)體的影響也很值得注意,唐代考官以古人詩(shī)句或者各種事物為題,令考生作五言排律六韻或八韻,稱為“試帖”或“試律”,題目也常常用“賦得”,但與六朝的“題非一題,人非一人”的情況倒不太一樣,因?yàn)橥}共作的考試更容易比較出優(yōu)劣來(lái)。唐代以后,試帖詩(shī)成為科舉詩(shī)體之一種。其中也出現(xiàn)過(guò)一些佳作,比如為人熟知的錢起《湘靈鼓瑟》就是一例。很明顯,試帖詩(shī)繼承了齊梁以來(lái)的賦得詩(shī)傳統(tǒng),而且在扣題、鋪寫等詩(shī)體結(jié)構(gòu)方面更加謹(jǐn)慎細(xì)密,逐漸成為一種考試詩(shī)體的格式。不單是“詩(shī)可以群”,而且成為朝廷權(quán)衡高下,選拔人才的程式。顧炎武《日知錄》卷二一“詩(shī)題”條云:“唐人以詩(shī)取士,始有命題分韻之法,而詩(shī)學(xué)衰矣?！痹丁峨S園詩(shī)話》卷七也批評(píng)道:“至唐人有五言八韻之試帖,限以格律,而性情愈遠(yuǎn)。且有‘賦得’等名目,以詩(shī)為詩(shī),猶以水洗水,更無(wú)意味。從此,詩(shī)之道每況愈下矣?！睂?shí)際上,這種賦得詩(shī)源于齊梁,而且后來(lái)還出現(xiàn)了限韻之作,如庾肩吾《暮游山水應(yīng)令賦得磧字詩(shī)》,就與分韻相關(guān),陳后主集中最多此種賦得詩(shī),只是唐代試帖詩(shī)詩(shī)體形式要求更趨嚴(yán)格罷了。顧炎武還認(rèn)為:“古人之詩(shī),有詩(shī)而后有題;今人之詩(shī),有題而后有詩(shī)。有詩(shī)而后有題者,其詩(shī)本乎情;有題而后有詩(shī)者,其詩(shī)徇乎物?！背窒嗨瓶捶ǖ娜瞬辉谏贁?shù)。詩(shī)歌命題在古詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的意義和影響有其特別之處6,而賦得詩(shī)突出的命題特征更值得我們注意,其詩(shī)題本身和作品數(shù)量之多就已經(jīng)很好地體現(xiàn)出“詩(shī)可以群”的創(chuàng)作方式和特點(diǎn)了。五《李夫人聯(lián)句》聯(lián)句詩(shī)7,即是由兩人或多人共作一詩(shī),聯(lián)結(jié)成篇,是比較典型地體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作集體性的形態(tài)。在大量的聯(lián)句詩(shī)出現(xiàn)之前,聯(lián)句這種創(chuàng)作形態(tài)早已出現(xiàn)。如《大言賦》與《小言賦》相傳為楚襄王、唐勒、景差、宋玉共造,性質(zhì)就近于聯(lián)句詩(shī)。8傳統(tǒng)文體學(xué)史家認(rèn)為,聯(lián)句詩(shī)始于《柏梁臺(tái)詩(shī)》9,如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》謂:“聯(lián)句共韻,則《柏梁》余制?！睋?jù)說(shuō)漢元封三年,柏梁臺(tái)上君臣聚會(huì),先是皇帝作一句七言詩(shī),然后由親王、丞相、大將軍等按職位高低依次各續(xù)一句,且共用一韻。此詩(shī)后人多有懷疑,因詩(shī)中所言的“大鴻臚”、“大司農(nóng)”、“執(zhí)金吾”、“京兆尹”等官職,元封三年尚無(wú)。而梁孝王乃漢文帝之子,元封三年前已去世,不可能參與作詩(shī)。10然此詩(shī)見(jiàn)于《東方朔別傳》,縱是偽作其時(shí)代也是比較早的。摯虞的《文章流別志論》已提到此詩(shī),而且現(xiàn)存文獻(xiàn)中還沒(méi)有比它更早的聯(lián)句形式。11聯(lián)句與同題共詠處于相近的文學(xué)史背景,這就是注重詩(shī)歌創(chuàng)作的集體性形態(tài)。聯(lián)句詩(shī)盛于六朝。而較早的成熟的聯(lián)句形態(tài)是晉朝賈充《與妻李夫人聯(lián)句》。此聯(lián)句為一人兩句,押韻則比較自由。這種聯(lián)句正好表現(xiàn)了夫妻之間的情感與夫唱婦隨的家庭情景。聯(lián)句作詩(shī)并無(wú)定式,或一人一句一韻,或一人兩句一韻乃至兩句以上者,依次而下,聯(lián)成一篇,后來(lái)較多的是一人出上句,繼者須對(duì)成一聯(lián),再出上句,輪流相續(xù),最后結(jié)篇?！段捏w明辨序說(shuō)》:“按聯(lián)句詩(shī)起自《柏梁》人各一句,集以成篇。其后宋孝武《華林曲水》,梁武帝《清暑殿》,唐中宗《內(nèi)殿》諸詩(shī),皆與漢同。唯魏《懸方丈竹堂宴饗》,則人各二句,稍變前體。自茲以還,體遂不一:有人各四句者,如陶靖節(jié)集所載是也。有人各一聯(lián)者,如杜甫與李之芳及其甥宇文ue236所作是也。有先出一句,次者對(duì)之,就出一句,前人復(fù)對(duì)之者,如韓昌黎集所載《城南詩(shī)》是也?！睍x宋時(shí)代不少人作詩(shī)用聯(lián)句,與柏梁體不同的是,大抵為一人作四句,并有較完整的意思。王士《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷一說(shuō):“聯(lián)句昔人各賦四句,分之自成絕句,合之乃為一篇,謝、范云、何遜、江革輩多有此體?！边@種聯(lián)句頗近于后來(lái)的絕句,所以有些學(xué)者曾以此為后來(lái)五言絕句所從出。如陶潛諸人詠雁的《聯(lián)句》(《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷一七》):鳴雁乘風(fēng)飛,去去當(dāng)何極。念彼窮居士,如何不嘆息。(淵明)雖欲騰九萬(wàn),扶搖竟何力。遠(yuǎn)招王子喬,云駕庶可飭。(之)顧侶正徘徊,離離翔天側(cè)。霜露豈不切,務(wù)從忘愛(ài)翼。(循之)高柯擢條干,遠(yuǎn)眺同天色。思絕慶未看,徒使生迷惑。(淵明)此聯(lián)句在形式上和柏梁體有較大不同,一是以五言而不是以七言聯(lián)句,這是受當(dāng)時(shí)五言興盛之影響;另外采用隔句相押方式,而不是像柏梁體那樣,一人一句,句句入韻。江革《贈(zèng)何記室聯(lián)句不成詩(shī)》:“龍鱗無(wú)復(fù)彩,鳳翅于茲鎩。疇昔似翩翩,今辰何乙乙?！焙芜d《答江革聯(lián)句不成》:“日余乏文干,逢君善草札。工拙既不同,神氣何由拔?！边@兩首詩(shī)反映出當(dāng)時(shí)文人對(duì)聯(lián)句的態(tài)度和看法,正如《文體明辨序說(shuō)》中所說(shuō)的聯(lián)句創(chuàng)作“必其人意氣相投,筆力相稱,然后能為之”。一方面,詩(shī)人們往往以聯(lián)句形式表達(dá)彼此之間的相契相知、意氣相投的友情;另一方面,在聯(lián)句創(chuàng)作中,因?yàn)樵?shī)人們有相同的創(chuàng)作背景,面臨相同的形式要求,所以比起其它形式的詩(shī)歌創(chuàng)作,在評(píng)價(jià)詩(shī)人方面更具可比度,于是聯(lián)句也就順理成章地成為文人之間自覺(jué)或不自覺(jué)的“友誼比賽”。六朝的聯(lián)句與唱和關(guān)系非常密切,許多聯(lián)句其實(shí)都包含著唱和的意味。有些在特別的情形下的聯(lián)句,往往包含著自然流露的強(qiáng)烈感情?！端螘?shū)》卷四四《謝晦傳》載,謝晦叛亂被誅,從子謝世基坐從,謝世基“臨死為連句詩(shī)曰:‘偉哉橫海鱗,壯矣垂天翼。一旦失風(fēng)水,翻為螻蟻食?！蘩m(xù)之曰:‘功遂侔昔人,保退無(wú)智力。既涉太行險(xiǎn),斯路信難陟?！庇秩?《南史》卷五三“梁武帝諸子”載,梁武帝第八子武陵王蕭紀(jì)在蜀地僭立為梁王,梁元帝蕭繹下蕭紀(jì)之子蕭圓正于獄,并派兵西征,有感于兄弟相殘,元帝賦詩(shī)一首:“回首望荊門,驚浪且雷奔。四鳥(niǎo)嗟長(zhǎng)別,三聲悲夜猿?！笔拡A正“在獄中連句”曰:“水長(zhǎng)二江急,云生三峽昏。愿貰淮南罪,思報(bào)阜陵恩?！睋?jù)說(shuō)梁元帝“看詩(shī)而泣”,因?yàn)槭拡A正的連句實(shí)際上也是飽含悔罪之情的和詩(shī),才如此牽動(dòng)梁元帝的情懷。六體現(xiàn)和發(fā)揮儒家“詩(shī)可以群”的美學(xué)觀念每個(gè)時(shí)代文學(xué)思潮的表現(xiàn)是多樣的,見(jiàn)諸文字的理論如專論、序跋等,容易為人所注意和認(rèn)可;但是許多人們司空見(jiàn)慣而又習(xí)焉不察的事物或現(xiàn)象,有時(shí)反而可能更真切地反映人們深層的思想觀念。文體創(chuàng)作形態(tài)就是如此。文體形態(tài)是人類感受世界、把握世界、闡釋世界的方式之一,它們是歷史的產(chǎn)物,積淀著深厚的文化意蘊(yùn)。當(dāng)特定的文體形態(tài)與群體的感受方式和時(shí)代精神相對(duì)應(yīng)時(shí),才得到普遍的接受,這正是某些文體形態(tài)在特定時(shí)代興盛的基礎(chǔ)。在魏晉南北朝時(shí)代的文壇上,興起一些創(chuàng)作形態(tài),這些創(chuàng)作形態(tài)往往又是交織而兼用的,當(dāng)然,有些創(chuàng)作形態(tài)早在魏晉以前就出現(xiàn)了,但是直至魏晉南北朝才形成風(fēng)行的局面。這是值得特別注意的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些創(chuàng)作形態(tài)從總體上呈現(xiàn)一種當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上帶共性的審美趣味:它們都體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作上注重集體性、功利性與交際功能的傾向,這反映了與當(dāng)時(shí)人們所公開(kāi)標(biāo)榜的文學(xué)理論迥然不同的趣味。東漢以后,儒學(xué)衰微,玄學(xué)振起,通常人們認(rèn)為,魏晉南北朝文學(xué)傾向是注重個(gè)性化與審美,但這僅是一個(gè)方面;另一方面,魏晉南北朝實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中所反映出來(lái)的注重集體性、實(shí)用性與交際功能的觀念,也是不可忽視、無(wú)法回避的。然而這種觀念往往為人所忽略,而如果忽略了這一點(diǎn),對(duì)魏晉南北朝文學(xué)思潮風(fēng)貌的掌握就可能是不完整的。魏晉南北朝文壇與儒學(xué)傳統(tǒng)之關(guān)系,是一個(gè)值得研究的復(fù)雜論題。固然魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治教化服務(wù)的儒學(xué)文藝觀有所突破,但在深層方面,仍然受到儒學(xué)的巨大影響,甚至對(duì)儒家文藝觀有所發(fā)揮,比如他們?cè)趧?chuàng)作形態(tài)上,比起前代都更充分地體現(xiàn)和發(fā)揮了儒家“詩(shī)可以群”的美學(xué)觀念?？鬃釉f(shuō):“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子主要是就《詩(shī)》的吟誦與運(yùn)用來(lái)立論的。所謂“群”,何晏《集解》引孔安國(guó)的話說(shuō)是“群居相切磋”,朱熹《四書(shū)集注》說(shuō)是“和而不流”,“詩(shī)可以群”就是指人們可以用詩(shī)歌來(lái)交流、溝通思想感情,起到協(xié)和群體的作用。在孔子的理論體系中,“群”的思想占