2023-2024學(xué)年安徽省合肥市部分學(xué)校高二上學(xué)期9月聯(lián)考語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文第一次調(diào)研檢測(cè)語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō))，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》) 材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。(搞編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。焦裕祿（豫劇選段）姚金成（執(zhí)筆） 文本一:電閃雷鳴，大雨傾盆。焦裕祿辦公室。墻上一幅蘭考地圖，地圖前一把舊藤椅倒在地上。徐俊雅夾著被褥，焦守鳳捧著一個(gè)大瓶子上。焦守鳳（高興地連跑帶跳先進(jìn)屋來(lái)）爸爸！爸爸！（失望地）媽媽！爸爸他又不在。徐俊雅

老焦！……唉，這又去哪兒了？守鳳，把這拆洗過(guò)的被褥給你爸換上！焦守鳳

唉！①（把瓶子放桌上，從媽媽手里接過(guò)被褥進(jìn)內(nèi)屋）徐俊雅收拾屋子，她扶起舊藤椅，發(fā)現(xiàn)藤椅上的破洞，心中揪痛。徐俊雅

（唱）看見(jiàn)了藤椅上破洞根根斷茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬著牙。老焦?。。ń映└翁鄄∽钆聞诶蹓毫Υ?，多少次勸你休息都白搭！叫你吃藥你總忘記，犯病時(shí)你就知道頂住肝疼桌上趴。撫藤椅似看見(jiàn)你日夜忙和累，撫藤椅似看見(jiàn)你忍疼痛汗流面頰。撫藤椅怎訴說(shuō)親人的心疼牽掛，撫藤椅忍不住淚流如麻。為你憂、為你愁，心難放下，恨不能替你病、替你疼，替你擋住這蘭考的暴雨和風(fēng)沙！焦裕祿披雨衣從外面進(jìn)來(lái)。焦裕祿

俊雅，下這么大雨，你們咋來(lái)了？徐俊雅

半個(gè)多月都沒(méi)見(jiàn)你面，聽(tīng)說(shuō)你今天回縣委，我們過(guò)來(lái)給你送點(diǎn)藥。老焦，你的病可不能再大意了?。〗乖５?/p>

沒(méi)事。今年蘭考洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，好多村子都被水淹了。縣委的同志都在下邊哩。②焦守鳳

（從內(nèi)屋出來(lái)，看見(jiàn)爸爸，驚喜）爸爸！焦裕祿（高興地）守鳳！徐俊雅

孩子給你送土蜂糖來(lái)了！焦守鳳

爸爸！（唱）中醫(yī)說(shuō)土蜂糖養(yǎng)肝效果好，俺與同學(xué)到鄉(xiāng)下跑了幾遭。棗花蜜把春天精華釀造，定能夠驅(qū)病痛霧散云消。愿爸爸早康復(fù)全家歡笑，女兒我天天過(guò)節(jié)歌聲飄！（捧糖瓶遞給焦裕祿）焦裕祿（高興地接糖瓶）好哇，我焦裕祿享到女兒的福了！ 文本二:焦裕祿

守鳳呢？孩子是不是還在生我的氣呀？徐俊雅

你別亂想了！守鳳去鄉(xiāng)下給你找土蜂糖了。焦守鳳一身泥水，捧著蜂糖瓶上，站門(mén)外聽(tīng)。焦裕祿

唉，孩子大了，可我沒(méi)有盡到父親的責(zé)任呀。我對(duì)不起孩子。我不能帶著遺憾走。叫守鳳來(lái)，我要給孩子道歉……焦守鳳（忍淚）爸爸……（走過(guò)來(lái)，把蜂糖瓶捧到焦裕祿手上）焦裕祿

孩子！你又去給爸爸找土蜂糖了？我的乖女兒……爸爸謝謝你……（用手指狠勁頂住肝區(qū)，汗如雨下）徐俊雅急忙上前扶住丈夫。焦守鳳（緊緊抱住焦裕祿）爸！爸！焦裕祿（撫摸著女兒的頭發(fā)）守風(fēng)，爸爸對(duì)不起你……焦守鳳

（哭）爸，你別說(shuō)了……我聽(tīng)話，我不去縣委辦公室當(dāng)打字員了！我去食品廠，我去腌咸菜、做醬油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸?。ūЫ乖５摯罂蓿┙乖５?/p>

（唱）一聲爸叫得爸爸心頭暖，女兒的理解比金子珍貴比蜜甜。我知道我這個(gè)爸爸沒(méi)當(dāng)好，親人們多受拖累多為難，你弟弟妹妹年齡都還小，為長(zhǎng)姐你要關(guān)心弟妹們學(xué)習(xí)進(jìn)步和吃穿。這些年你媽媽持家不容易，從此后你要幫媽媽多分擔(dān)。離蘭考留下了無(wú)限遺憾，這支筆留給女兒續(xù)寫(xiě)新篇?？⊙叛剑屹t惠的妻啊，對(duì)親人幾句話要記在心間；如果是病難醫(yī)我此去無(wú)返，定要把我埋在蘭考沙丘前。我要看戰(zhàn)友們鎖黃龍巧手奮戰(zhàn)，我要看鹽堿地水洼窩變成良田。我要看泡桐苗成大樹(shù)花開(kāi)燦爛，我要看蘭考縣林盛糧豐美好的明天！焦守鳳

爸爸?、茑l(xiāng)親們擁上，呈現(xiàn)出宏大的群眾送別場(chǎng)面。焦裕祿被醫(yī)護(hù)人員攙扶著緩緩而行。眾鄉(xiāng)親

（擁上前）焦書(shū)記，你一定要回來(lái)呀！焦裕祿（動(dòng)情地）鄉(xiāng)親們，我一定會(huì)回來(lái)的！……（畫(huà)外音:“我一定會(huì)回來(lái)的！”）眾鄉(xiāng)親

焦書(shū)記！燈漸暗。悠長(zhǎng)的呼喚聲漸弱。 文本三:燈復(fù)亮，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開(kāi)，如云如霞，如詩(shī)如畫(huà)。焦裕祿邁著從容的腳步，從遠(yuǎn)方向觀眾席走來(lái)。（幕后男聲獨(dú)唱）蘭考縣不見(jiàn)了漫漫黃沙，蘭考縣不見(jiàn)了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹(shù)苗已長(zhǎng)大，泡桐花年年開(kāi)香飄天涯！焦裕祿形象定格，如塑像般聳立在泡桐林中。（字幕）“1964年5月14日，焦裕祿逝世，終年42歲。焦裕祿的精神滋養(yǎng)了蘭考的大地，焦裕祿的遺愿在蘭考大地上已經(jīng)化成了最動(dòng)人的畫(huà)圖。如今的蘭考，已是騰飛的中原大地上一顆璀璨的明珠。饑餓已是遙遠(yuǎn)的記憶，富足與和諧是人們熱議的話題?！?．下列對(duì)文本一和文本二中有關(guān)臺(tái)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．①處表現(xiàn)焦守鳳對(duì)又沒(méi)能見(jiàn)到父親的失望，和對(duì)父親常年不注意照顧自己身體的心疼。B．②處是焦裕祿對(duì)妻子的解釋，表現(xiàn)他作為縣委書(shū)記在危難之際必須身先士卒的自我要求。C．③處透露出父女倆在對(duì)待女兒的工作安排上曾有過(guò)矛盾，女兒最終理解了爸爸的做法。D．④處應(yīng)該是女兒守鳳撕心裂肺的哭喊表達(dá)對(duì)爸爸的不舍和對(duì)爸爸嚴(yán)重病情的憂心。7．下列有關(guān)文本內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．文本一開(kāi)頭的舞臺(tái)提示表明蘭考發(fā)生洪水的故事背景，暗示了焦裕祿同志得知汛情火速離開(kāi)的急切。B．劇本中“土蜂糖”的細(xì)節(jié)前后呼應(yīng)，表現(xiàn)女兒對(duì)父親熱切的愛(ài)，也透露出焦裕祿同志長(zhǎng)期與肝病斗爭(zhēng)的情況。C．劇中的唱詞表明焦裕祿同志廢寢忘食，不顧身體，在蘭考任上的工作重點(diǎn)是帶領(lǐng)人民治理內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿。D．劇中的唱詞以方言和口頭語(yǔ)為主，句子長(zhǎng)短錯(cuò)落，且句句押韻，表現(xiàn)出該劇種雅俗共賞節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈的特點(diǎn)。8．舊藤椅在劇中是一個(gè)非常重要的道具，請(qǐng)分析其作用。(5分)9．文本三是整部劇作的尾聲，這樣的設(shè)計(jì)具有怎樣的藝術(shù)效果？(5分)二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（22分）（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記?大學(xué)之道》（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)?第七章》（三）所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨②事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！洞髮W(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②僨：敗，壞。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)富潤(rùn)A屋B德潤(rùn)C(jī)身D心廣E體胖F故G君子必誠(chéng)H其意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.《禮記》是我國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來(lái)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科考?xì)J定書(shū)。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對(duì)，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來(lái)形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來(lái)指報(bào)國(guó)之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說(shuō)過(guò)“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開(kāi)去。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。B.《大學(xué)之道》運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之門(mén)”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)”。D.《大學(xué)?第九章》強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬(wàn)個(gè)家族。國(guó)君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭(zhēng)甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個(gè)家族是個(gè)大問(wèn)題13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。14.請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國(guó)在齊家”的原因。（3分）（二）閱讀下面的一首唐詩(shī)，完成下列各題。（8分）《客至》杜甫《客至》杜甫舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。杜甫幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《客至》首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥(niǎo)聚集，透露出春景的愜意和無(wú)人相依的寂寞心情，為下文表達(dá)客至的喜悅營(yíng)造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強(qiáng)了生活實(shí)感，表現(xiàn)了詩(shī)人喜客之至，待客之誠(chéng)。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫(xiě)自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩(shī)人有客而來(lái)的喜悅。D.《賓至》一寫(xiě)客，一寫(xiě)己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的清高。16.主人對(duì)“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。（5分）(三)名句名篇默寫(xiě)(6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“，?！保?）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望別人能做到的句子是：“，?！保?）《＜老子＞四章》中“，”兩句，指一個(gè)對(duì)自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚(yú)魚(yú)肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，①。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。②，絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川。“不爭(zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！比岷?、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……③，天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂。以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線。全文靜水流深，體大思精，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。其中有這樣一段話，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(5分)19．請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯?，透視人生”的三條至善之道，每條不超過(guò)10個(gè)字。(5分)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。永豐村三面環(huán)山，南面水口，形成天然圈椅，洙溪河蜿蜒穿村而過(guò)。村中的古宅由西北的高地向東南的低地依次而建，①________。整個(gè)村落古宅群村西多而集中，村東少而分散。村中古道均為青紅兩種石板鋪成，紛繁有序，由南向北緩緩上升，臺(tái)階、石欄依山而建，依勢(shì)而構(gòu)，設(shè)計(jì)②________。目前，永豐村所有古建一律不再拆除及易地遷移；已經(jīng)劃定的古村落功能分區(qū)與建設(shè)控制帶，不得在古建筑中心區(qū)域建新房。如此一來(lái)，永豐村古宅、古河、古道、古橋③________，渾然天成，可謂處處小橋流水人家。路邊一片花海，邁步進(jìn)入，總會(huì)驚起群群飛鳥(niǎo)。天一黑，燈光漸漸熄了，取而代之的是漫天星光和蛙聲一片。閆峰在上海放棄從事的設(shè)計(jì)工作，在這里建筑了民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。他說(shuō)，永豐村有一種潛藏的美麗，這里的文化底蘊(yùn)、淳樸民風(fēng)、山水風(fēng)光都深深吸引著他，這里有設(shè)計(jì)的源泉。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)21．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將它修改正確。(3分)22．文中劃?rùn)M線的句子可改寫(xiě)成“步入一片花海，驚起群群飛鳥(niǎo)”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但改句表達(dá)效果更好，為什么？(3分)五、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）1920年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)早期組織在北京成立；歷時(shí)一年多，1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立；之后就是波瀾壯闊的歷史……1934年10月，中央主力紅軍開(kāi)始長(zhǎng)征，經(jīng)過(guò)14個(gè)省，翻越18座大山，跨過(guò)24條大河；歷時(shí)兩年，1936年10月22日，紅軍三大主力會(huì)師，萬(wàn)里長(zhǎng)征勝利結(jié)束；中國(guó)革命翻開(kāi)了新的一頁(yè)……1953年，第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始實(shí)施；經(jīng)歷六十多年的建設(shè)，2021年2月25日，全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)在北京舉行，脫貧攻堅(jiān)全部完成；中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)全面進(jìn)入新時(shí)期……2017年，黨的十九大開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程；五年后，2022年10月16日，黨的二十大擘畫(huà)未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)；中國(guó)號(hào)巨輪劈波斬浪勇往無(wú)前行穩(wěn)致遠(yuǎn)…… 學(xué)史以明理，知史應(yīng)力行。作為新時(shí)代的青年，對(duì)以上材料你有何感想？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文第一次調(diào)研檢測(cè)語(yǔ)文參考答案1.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。故選A。2．【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。 A．“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A。3．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4．【答案】①例證法，舉例《易經(jīng)》，來(lái)證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表； ②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神； ③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得4分）【解析】略5．【答案】①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可得滿分）【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解人物語(yǔ)言的能力。 “和對(duì)父親常年不注意照顧自己身體的心疼”理解錯(cuò)誤，聯(lián)系前文內(nèi)容得知女兒應(yīng)該還沉浸在沒(méi)有見(jiàn)到父親的失望中。7.【答案】D.【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力?！扒揖渚溲喉崱卞e(cuò)誤，河南豫劇以唱見(jiàn)長(zhǎng)，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語(yǔ)化，但不要求句句押韻，文本中唱詞也不是句句押韻的。8.【答案】①?gòu)膫?cè)面反映人物的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風(fēng)。②暗示和推進(jìn)劇情，倒地的舊藤椅暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切，藤椅上的破洞暗示他長(zhǎng)期與肝病斗爭(zhēng)的情形，也觸發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分）【解析】略9．【答案】①交代了在焦裕祿精神引領(lǐng)下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結(jié)局，達(dá)成了戲劇結(jié)構(gòu)的完整性。②渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場(chǎng)表演的氛圍需求。③呼應(yīng)了文本二焦裕祿“我一定會(huì)回來(lái)”的臺(tái)詞，焦裕祿以一種藝術(shù)的方式重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍；④展現(xiàn)了今日的蘭考，體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛(ài)民的奉獻(xiàn)犧牲精神形象。（能從三方面合理分析即可得滿分）【解析】略10.【答案】BDF【解析】本題考查學(xué)生理解文言句子和準(zhǔn)確斷句的能力。“富潤(rùn)屋”和“德潤(rùn)身”對(duì)稱，“心廣體胖”為四字成語(yǔ)11.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生文言文閱讀理解和篩選信息的能力。 “孔子還說(shuō)過(guò)‘老吾老以及人之老’”理解錯(cuò)誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑挾皇强鬃拥脑?。12.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生文言文閱讀理解和歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 “前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯(cuò)誤。前四條“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”側(cè)重外顯行為。13【答案】①大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②等到見(jiàn)到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。①道：宗旨、原則；明明德：彰明美德，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使顯明、彰明，“明德”，美好的德行；親：使……去舊更新；止：達(dá)到。句子翻譯為：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②厭：掩蓋，躲閃；掩：掩蓋；著：顯示。14.【答案】①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛(ài)；③國(guó)君將一人一家的仁愛(ài)做法推廣至愛(ài)民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說(shuō)，治國(guó)在齊家。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生文言文閱讀理解和歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 此題也涉及到《論語(yǔ)十二章》中的內(nèi)容：有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?此章節(jié)“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，這涉及到了推己及人的“恕道”。 綜合可知：首先，儒家講求“推己及人”的恕道。其次，君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛(ài)。最后，國(guó)君將一人一家的仁愛(ài)做法推廣至愛(ài)民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說(shuō)，治國(guó)在齊家。【參考譯文】（二） 所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，等到見(jiàn)到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見(jiàn)自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕??！”財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。（三） 所謂治理國(guó)家必須先治好自己的家庭，是說(shuō)連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒(méi)有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門(mén)就能完成對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長(zhǎng)，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；慈愛(ài)子女，可以用于對(duì)待民眾。《康誥》說(shuō)：“愛(ài)人民如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛(ài)的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有誰(shuí)先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩子再去嫁人的??！國(guó)君一家仁愛(ài)，一國(guó)人受到感化，也會(huì)興起仁愛(ài)；國(guó)君一家禮讓，一國(guó)人也會(huì)受到感化，一起禮讓；國(guó)君一人貪婪暴戾，一國(guó)人就會(huì)受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做：一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以安定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)仁愛(ài)；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)兇暴。國(guó)君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過(guò)的。所以說(shuō)，君主要治理好國(guó)家必須先治理好自己的家庭。15.【答案】C“再拜”可見(jiàn)客人有一定的身份，但一個(gè)“難”字明顯表現(xiàn)出詩(shī)人年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。16.【答案】《客至》尾聯(lián)寫(xiě)主客對(duì)飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩逼真，突出場(chǎng)景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對(duì)客人的熱情；《賓至》尾聯(lián)寫(xiě)希望貴賓不嫌“野外無(wú)供給”，“乘興”再來(lái)看花，既表達(dá)了款待不周的歉意，又暗含送客的意味，言辭客氣，流露出詩(shī)人的清高性格，表現(xiàn)了主人對(duì)貴賓的敬而遠(yuǎn)之。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得5分）【《客至》譯文】 草堂的南北綠水繚繞、春意蕩漾，只見(jiàn)鷗群日日結(jié)隊(duì)飛來(lái)。長(zhǎng)滿花草的庭院小路不曾因?yàn)橛投驋?，只是為了你的到?lái)，我家草門(mén)首次打開(kāi)。離集市太遠(yuǎn)盤(pán)中沒(méi)好菜肴，家境貧寒只有陳酒濁酒招待。如肯與鄰家老翁舉杯對(duì)飲，那我就隔著籬笆將他喚來(lái)。【《賓至》譯文】我棲身的這地方過(guò)于偏僻，很少有人來(lái)，我年老多病，需要攙扶難以多拜，請(qǐng)您擔(dān)待。我老朽之人哪有名動(dòng)天下的文章，你遠(yuǎn)來(lái)看我，車馬停在江邊，讓我感謝又感慨。尊貴的你屈尊停留這破草房整日，讓我很不自在，只能用粗茶淡飯招待你，我這腐儒沒(méi)錢(qián)沒(méi)能耐。你要是真的不嫌這野外沒(méi)有好酒好菜，以后高興時(shí)還可以來(lái)看看我的小園里芍藥花開(kāi)。17.【答案】（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）己所不欲勿施于人(3)不失其所者久死而不亡者壽18．【答案】①卻一貫追求低洼之所（或“總是往低處流”）②這里的“不爭(zhēng)”（或“這是一種智慧”）③若無(wú)變化萬(wàn)千的水（答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得5分）【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。 第一空，依據(jù)前文“人生于世，都厭惡卑濕低下，而水”可知這里強(qiáng)調(diào)水和人的不同之處，可填寫(xiě)：卻一貫追求低洼之所； 第二空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’”和后文“絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，可填寫(xiě)：這里的“不爭(zhēng)”； 第三空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫(xiě)：若無(wú)變化萬(wàn)千的水。19．【答案】①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻?zhēng)”）所以強(qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐?；③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得5分）【解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用特定句式準(zhǔn)確概括文段內(nèi)容的能力。 依據(jù)原文“處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果是：‘以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)’”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)； 依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐螅?/p>