文化學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

文化學(xué)概論考點整頓第一章概述文化學(xué)的研究對象是什么？文化學(xué)是一門有關(guān)研究與探討文化的產(chǎn)生、發(fā)明、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特性的科學(xué)。文化學(xué)的研究范疇是什么？文化學(xué)的研究范疇重要體現(xiàn)在物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類和人類社會的生存、發(fā)展有著親密關(guān)系的方方面面。文化學(xué)的研究目的是什么？文化學(xué)的研究將推動文化科學(xué)的發(fā)展，增進(jìn)中國文化學(xué)理論和文化學(xué)科的建設(shè)——基本研究目的。文化學(xué)的研究能協(xié)助我們對的地理解文化發(fā)展的規(guī)律，自覺地增進(jìn)我國文化事業(yè)的發(fā)展。文化學(xué)的研究能協(xié)助人們對的地理解文化的有序發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革之間的特殊關(guān)系，增強(qiáng)我們在新世紀(jì)建設(shè)新文化、新政治和新經(jīng)濟(jì)的信心和決心。文化學(xué)的研究能協(xié)助我們樹立對的的文化價值觀念，使我們在現(xiàn)實生活中認(rèn)知客觀存在在時含有更大的寬容度。文化學(xué)的研究能使我們認(rèn)識到文化是人類發(fā)明的獨特的財富，歷史文化含有不可再生性的特性。文化由哪些形態(tài)構(gòu)成？物質(zhì)文化、制度文化、精神文化第二章文化的形成和發(fā)展文化學(xué)研究過程中有哪些重要流派？他們各自的代表人物是誰？其代表作有哪些？其重要研究特色或方向是什么？重要有進(jìn)化學(xué)派、傳輸學(xué)派、歷史學(xué)派、法國社會學(xué)派、功效學(xué)派、文化心理學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派、構(gòu)造主義學(xué)派。進(jìn)化學(xué)派的理論先驅(qū)是達(dá)爾文和赫胥黎，最出名的代表人物有英國的愛德華·泰勒，代表作《原始文化》和美國的劉易斯·亨利·摩爾根，代表作《古代社會》。這一學(xué)派的研究愛好重要集中在兩個領(lǐng)域：一是宗教信仰及其來源和發(fā)展。二是婚姻家庭中的歷史與發(fā)展。傳輸學(xué)派的理論先驅(qū)是德國人類地理學(xué)派的弗里?！だ郀柡腿R奧·弗洛貝紐斯，然后是格雷布納爾和斯密特。英國傳輸學(xué)派的代表人物是威廉·里弗斯、G·艾略特·史密斯和W·J`佩里，代表作《太陽之子》。傳輸學(xué)派極力反對古典進(jìn)化論的“獨立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為傳輸是歷史發(fā)展過程的重要內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳輸、借用的歷史。歷史學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物是美國的出名學(xué)者弗朗茲·博厄斯，代表作有《人類學(xué)通論》。這個學(xué)派在歷史和文化研究中體現(xiàn)出這樣的基本特點：不作大規(guī)模的理論綜合和概括，只作小范疇的實地考察，收集資料，作出統(tǒng)計，進(jìn)行分析，作出歸納。法國社會學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者是法國學(xué)者埃米爾·杜爾干，代表作有《社會學(xué)研究辦法》、。杜爾干的奉獻(xiàn)在于：一是他是第一種運用社會學(xué)的辦法研究文化的學(xué)者，二是他發(fā)明了“集體觀念”的概念，并給以較好的解釋。功效學(xué)派的創(chuàng)始人是馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗，代表作分別為《西太平洋的探險隊》、《安德曼群島的居民》，他們比較重視文化人類學(xué)的田野調(diào)查。文化心理學(xué)派的代表人物是露絲·富爾頓·本尼迪克特、瑪格麗特·米德、拉爾夫·林頓和克萊德·凱·瑪本·克拉克洪。文化心理學(xué)派的代表作除本尼迪克特的《文化模式》外，尚有本尼迪克特的《菊花與刀》，米德的《薩摩亞人的成年》，林頓的《人的研究》、，克拉克洪的《文化與社會行為》等。文化心理學(xué)派重視于生理學(xué)、心理學(xué)的人類行為心理的研究。新進(jìn)化學(xué)派的代表人物是萊斯利·阿爾文·懷特，代表作《文化的進(jìn)化》和朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾特，代表作《文化變遷論》構(gòu)造主義學(xué)派代表人物是施特勞斯，代表作是《構(gòu)造人類學(xué)》，構(gòu)造主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象中找出其構(gòu)造關(guān)系。第三章文化的來源及其發(fā)展1.人類不同的文化發(fā)展階段含有何種不同的社會類型？按照生產(chǎn)技術(shù)水平和對應(yīng)的生計模式，大致可將人類社會劃分為采集——狩獵社會、園藝——游牧社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會以及全球化時代社會五種社會類型。文化積累的本質(zhì)及意義與文化積累的方式及途徑各是什么？文化積累的本質(zhì)是指在文化傳承的基礎(chǔ)上發(fā)明新的文化。意義：文化積累既是人類特有的發(fā)明性思維能力，也是文化發(fā)展的必要前提。文化積累的方式是文化的揚棄。文化積累的途徑有兩種：其一是本民族內(nèi)部文化的積累。其二是吸取外來文化的積累。3文化積累和文化創(chuàng)新之間的關(guān)系是什么？所謂文化創(chuàng)新，是指由持續(xù)的文化積累和對外來文化的借鑒吸取而造成的一種文化發(fā)明。文化積累對于文化創(chuàng)新是不可或缺的，甚至文化創(chuàng)新本身就包含著文化的積累。文化創(chuàng)新的條件，文化創(chuàng)新的內(nèi)容，文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新必須以一定的文化積累為基礎(chǔ)；文化創(chuàng)新必須符合一定的社會需要；文化創(chuàng)新必須有社會實踐。文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容涉及：物質(zhì)技術(shù)層面的文化創(chuàng)新和非物質(zhì)的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的途徑重要涉及兩個方面：其一是文化發(fā)明，其二是文化發(fā)現(xiàn)。文化的基本特性和功效文化的基本特性自然性與超自然性的統(tǒng)一；個體性與超個體性的統(tǒng)一；普遍性與民族性的統(tǒng)一；階級性與時代性的統(tǒng)一；累積性和變異性的統(tǒng)一。文化的重要功效滿足需要的功效；認(rèn)知的功效；規(guī)范的功效；凝聚的功效；調(diào)控的功效。為什么說文化既是“自然性與超自然性的統(tǒng)一”，也是“個體性與超個體性的統(tǒng)一?！?？文化史是然性與超自然性的統(tǒng)一：首先，人類依賴自然、運用自然、順從自然，以自然作為文化的發(fā)明對象和發(fā)明舞臺，同時也以其本身作為文化發(fā)明力的物質(zhì)載體；另首先，人類又能故意識、有目的的改造自然、超越自然、發(fā)掘自然。文化是個體性與超個體性的統(tǒng)一；任何一種文化發(fā)明總是體現(xiàn)為一種群體的社會實踐活動；個體的發(fā)明性的發(fā)揮總是建立在時代發(fā)展和群體智慧基礎(chǔ)之上的；個體生活方式和文化產(chǎn)品的選擇自由總是有限的。如何理解文化既是“普遍性與民族性的統(tǒng)一”，也是“階級性與時代性的統(tǒng)一”？文化是人類的發(fā)明物，從本質(zhì)上而言，它是人類適應(yīng)環(huán)境的手段，歸根結(jié)底是為人類的生存服務(wù)的，因而在某種程度上，文化含有普遍性的特性。然而，文化又是由不同族群、不同的民族在不同的時期和不同的地區(qū)所發(fā)明的，故又含有鮮明的民族性。正是兩者的有機(jī)結(jié)合，致使人類文化既呈現(xiàn)出互通性和流動性，又體現(xiàn)出多樣性和本土性。自從人類進(jìn)入階級社會后來，人類文化就不可避免地打上了階級的烙印，因而文化含有階級性。同時沒有一成不變的文化，文化又總是隨著時代的變化而不停演變的，不同時期的文化均含有不同的特點，因而文化又含有時代性。5.如何理解文化的積累性與變異性之間的辯證關(guān)系？文化的積累性與變異性是辯證統(tǒng)一的。沒有文化的積累，也就不會有文化的增加和文化的發(fā)展；而沒有文化的變異，則意味著沒有文化的揚棄和自我更新，同樣也不會有文化的發(fā)展，文化發(fā)展本身包含著變異的過程，否則就是重復(fù)的累加，談不上任何發(fā)展。文化在解決人與自然以及人與社會的互有關(guān)系上含有何種價值？運用文化的調(diào)控機(jī)制，有助于建構(gòu)人與自然的親善關(guān)系，使人與自然和諧相處。文化對個人與群體關(guān)系的調(diào)控功效，有助于強(qiáng)化群體的認(rèn)同感和加強(qiáng)群體的凝聚力，有助于增進(jìn)社會健康的發(fā)展。第五章文化學(xué)的研究辦法田野調(diào)查法含有哪些基本環(huán)節(jié)？其各個環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容是什么？先是田野調(diào)查的準(zhǔn)備工作：第一，要選擇和擬定專項研究內(nèi)容。第二，查閱和摘錄田野背景資料；第三，制訂具體的田野調(diào)查計劃；第四，做好調(diào)查組員與物品的準(zhǔn)備。然后是實地調(diào)查從技術(shù)方式上來看重要涉及下列三種：第一，參加觀察法；第二，采訪調(diào)查法；第三，收集田野資料。最后是撰寫田野調(diào)查報告。文化的時間與空間針對中國文化，除了大致能夠分為南方和北方這兩大文化區(qū)外，還能夠從地理方位上劃分為東北文化區(qū)、中原文化區(qū)、西北文化區(qū)、華北文化區(qū)、華南文化區(qū)、華東文化區(qū)、西南文化區(qū)；從歷史傳統(tǒng)文化的角度能夠分為秦文化區(qū)、三晉文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、吳越文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、嶺南文化區(qū)這七大文化區(qū)。文化符號與象征文化符號有哪些基本內(nèi)涵？如何理解人類文化的符號性？文化符號的內(nèi)涵大致能夠從下列幾個方面來把握：其一，符號是商定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性；其二，符號能夠商定俗成地體現(xiàn)某種特定的含義，含有象征意義；其三，符號能夠被劃分為形式和內(nèi)容兩個部分：用來代表事物的物質(zhì)形式即符號的形式。符號在代表事物的過程中產(chǎn)生的價值和作用，就是符號的內(nèi)容；其四，符號含有任意性和商定性。有關(guān)人類文化的符號性，能夠從下列兩方面來理解：其一，人類文化的來源和發(fā)展是以符號為基礎(chǔ)的。其二，全部的人類文化都含有符號性。文化符號系統(tǒng)涉及哪些類別？非語言文化符號系統(tǒng)的類別及特點是什么？文化符號系統(tǒng)涉及語言符號系統(tǒng)、非語言符號系統(tǒng)、綜合符號系統(tǒng)。非語言符號系統(tǒng)大致能夠概括為下列三大種類：1.體勢符號特點：一是體勢符號的意義含有鮮明的文化背景，即它是一種商定俗成的習(xí)慣性的文化內(nèi)容。二是體勢符號是一種既能夠單獨也能夠綜合地加以體現(xiàn)的文化符號。三是體勢符號含有外顯性和多意性。2.實物符號特點：第一，實物符號含有相對靜止的固態(tài)屬性。第二，實物符號含有時代變遷性。第三，實物符號的文化意義不不大于實物本身。第四，實物符號是文化的載體。3.藝術(shù)符號符號人類學(xué)對符號研究的實質(zhì)和意義是什么？（？）符號人類學(xué)家對文化符號關(guān)注的焦點重要集中在下列兩個互相聯(lián)系的層面：首先，關(guān)注符號背后的意義以及多個符號意義所構(gòu)成的符號構(gòu)造。另首先，關(guān)注作為文化載體的符號是如何被社會組員用來體現(xiàn)意義的以及這些意義又是如何互動形成社會文化構(gòu)造的。文化符號與文化象征有哪些聯(lián)系與區(qū)別？文化象征符號含有哪些基本特性？文化符號與文化象征現(xiàn)有聯(lián)系又有區(qū)別的文化現(xiàn)象。象征是指文化符號所體現(xiàn)的意義，它需要具體的場景才干加以解讀。并非全部的符號都含有象征意義。但是象征無疑是以符號的形式作為載體的，文化象征是指文化符號的象征意義。象征符號的基本特性：象征符號是形態(tài)性與表意性的結(jié)合；象征表意性含有任意性和商定性；象征表意性的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)不不大于其形態(tài)性；象征含有普遍性、多樣性以及多義性。象征人類學(xué)對文化象征研究的旨趣、范式及其理論奉獻(xiàn)是什么?象征人類學(xué)的研究旨趣是通過文化體系中的象征符號來解讀其深層文化構(gòu)造。在研究范式上，象征人類學(xué)變化了以往以構(gòu)造功效主義為代表，從社會系統(tǒng)的現(xiàn)存構(gòu)造入手，來探討人類社會維持和發(fā)展?fàn)顩r的思路，而側(cè)重從多個象征和意義入手，來理解特定文化如何影響該社會中個體思考的方式。象征人類學(xué)對象征構(gòu)造及其文化意蘊的研究體現(xiàn)得最具體、最深刻、最全方面。象征的幾個重要特點從人類學(xué)的意義上講，象征含有兩極性，象征含有多義性，象征含有綜合性。文化的繼承與教育簡述社會化與文化繼承的關(guān)系。文化的繼承問題是一種關(guān)系到文化如何得以延續(xù)、發(fā)展的問題。從內(nèi)部的微觀過程來看，文化的繼承過程是依靠人類社會組員由生物人到社會人的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的。因此，文化的繼承是與人的“社會化”過程同一的。社會化是個體學(xué)習(xí)和掌握多個社會思想、行為、價值規(guī)范和文化體系的過程，是文化的一種傳遞模式，這個過程的成果就是文化的繼承和社會人的實現(xiàn)。簡述文化繼承與環(huán)境、時代的關(guān)系。文化繼承與環(huán)境之間關(guān)系十分親密，環(huán)境影響和制約個體的社會化以及社會化過程中如何成為文化攜帶者以及成為如何的文化攜帶者，進(jìn)而影響了個體文化繼承的方式與內(nèi)容。文化繼承除了與環(huán)境關(guān)系親密外，與時代也有著親密的聯(lián)系。每一種階段都有一定的物質(zhì)文化發(fā)明和精神文化發(fā)明，而每一代人的繼承文化的起點都是不同的，其所繼承的文化都是由其所處的時代決定的。時代的文化決定了一部分文化的繼承的內(nèi)容和特點，新一代人在繼承新時代文化的同時也在不停裁減一部分文化。如何看待中國傳統(tǒng)文化？要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展規(guī)定的、主動向上的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展規(guī)定的、落后的、腐朽的東西，應(yīng)當(dāng)自覺地加以改造或剔除。如何理解文化與教育的關(guān)系？文化與教育的關(guān)系存在一種雙向互動的關(guān)系，兩者互相影響，互相增進(jìn)。首先，教育增進(jìn)了文化的繼承和發(fā)展，教育的不停發(fā)展也增進(jìn)了文化的創(chuàng)新和進(jìn)步，離開了教育，也就無所謂文化的繼承與發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新失去了具體的動力。另首先，文化的發(fā)展也推動了教育的進(jìn)步，沒有文化就沒有教育，就沒有教育的具體內(nèi)容。文化的發(fā)展推動教育進(jìn)步重要體現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)文化的繁華推動教育技術(shù)和教育手段的豐富。二是文化的發(fā)展增進(jìn)了文化信息量的大大增加，這為教育的發(fā)展提出了更高的規(guī)定。簡述文化教育的功效普通來說，文化教育含有以下功效：一是選擇功效，文化教育的選擇功效包含兩個方面：一是人對文化教育的選擇；二是文化教育對人的選擇。二是認(rèn)知功效，文化教育的認(rèn)知功效體現(xiàn)在多個方面，首先是對以器物為代表的物質(zhì)世界的認(rèn)識和識別，懂得世界是什么；另首先是對習(xí)俗、行為規(guī)范的認(rèn)識、理解和掌握，懂得世界運作的規(guī)則；最后是認(rèn)識、學(xué)習(xí)和掌握精神文化發(fā)明的能力，懂得如何去發(fā)明世界。三是塑造功效，在人從生物人向社會人發(fā)展的過程中，個體通過文化教育增進(jìn)了對主客觀世界的理解，從而形成本身的世界觀和價值觀。在不同環(huán)境下進(jìn)行的文化教育，教育的內(nèi)容有著不同的成果。四是發(fā)明功效，文化教育的目的是增進(jìn)文化繼承，這在文化教育過程中是通過對個體故意識的培養(yǎng)來實現(xiàn)的，因此，個體的培養(yǎng)也是文化教育發(fā)明功效實現(xiàn)的第一階段，即培養(yǎng)含有一定知識和技能的人，并使其含有一定的發(fā)明能力。文化教育不止停留在文化人的培養(yǎng)和文化的傳承上，其最后目的是推動和增進(jìn)文化的進(jìn)步、創(chuàng)新和發(fā)展，這是文化教育發(fā)明功效實現(xiàn)的第二階段。文化的變遷與沖突文化傳輸有哪些模式？文化傳輸對人類文化發(fā)展的意義何在？文化傳輸?shù)哪Ｊ酱笾履軌蚍譃槿N類型：直接接觸、媒介接觸與刺激接觸。文化傳輸?shù)墓πШ鸵饬x重要體現(xiàn)在下列兩個方面：首先，文化傳輸增進(jìn)了人類文化的同一性與多元性。另首先，文化傳輸提供文化發(fā)展的新動力，能夠激發(fā)文化變遷。更高效、優(yōu)越和功效更多的文化要素與否必然會成為文化傳輸?shù)膬?nèi)容？并不是更高效、更優(yōu)越、功效更多的文化要素必然成為傳輸?shù)膬?nèi)容的。也有的狀況是，盡管對方的某個文化要素顯現(xiàn)出很強(qiáng)的優(yōu)勢，但是人們出于習(xí)俗的慣性和約束，并不樂于進(jìn)行傳輸。舉例闡明文化變遷含有哪些普通過程與規(guī)律。文化變遷的普通過程與規(guī)律是從量變到質(zhì)變、從器物到觀念、從自發(fā)到自覺。如何理解文化沖突是文化變遷的重要機(jī)制？即使人們都抱負(fù)地但愿一切人和是事物處在和諧的狀態(tài)，但是和諧與沖突對于文化本身來講，都是中性和辯證的，它們都是重要的文化狀態(tài)。文化的差別可能造成不同程度的文化沖突，重大的文化差別可能是重大沖突的來源，但是沖突也是走向和諧的必經(jīng)之路。和諧來自于差別中的漸趨認(rèn)同，它可能包含并不激烈、潛藏的沖突，也可能是沖突的階段性成果。文化沖突既是一種歷史的必然性，同時也是一種文化得以繼續(xù)長足發(fā)展的契機(jī)，不會以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在許多狀況下，文化沖突會帶來一定程度的文化整合以及該文化如何繼續(xù)生存發(fā)展的問題。文化的沖突意義在于，它既是一次機(jī)遇，同時也是一張博弈。沖突時一種原文化遭遇新文化時的體現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展過程，其成果是要走向更高級別的文化形態(tài)。沒有永久的沖突，文化沖突必將造成新的文化形態(tài)出現(xiàn)，或者是新文化獲得勝利，或者是原文化擊敗新文化，但歷史上文化沖突后出現(xiàn)的更多成果則是不同文化在互相吸納中完畢整合。文化變遷的途徑創(chuàng)新、傳輸、文化喪失、涵化。文化變遷的重要因素社會生產(chǎn)方式的變更、文化內(nèi)部的矛盾與分化、生態(tài)環(huán)境的變化、外來文化的影響。文化沖突的體現(xiàn)區(qū)域文化沖突、民族文化沖突、宗教文化沖突、階層文化沖突、代際文化沖突。文化沖突的特性、持續(xù)漸進(jìn)性、內(nèi)在間接性、全方面交融性。文化沖突的成果同化現(xiàn)象、整合現(xiàn)象、分化現(xiàn)象文化的民族性與時代性如何理解文化的民族性？文化的民族性具體體現(xiàn)在哪些方面？民族精神的差別、民族性格的不同最后要通過民族文化進(jìn)行體現(xiàn)。具體體現(xiàn)在表層物質(zhì)文化層面、中層行為文化層面、深層精神文化層面。舉例闡明文化的時代性及其體現(xiàn)每個時期的文化都有一定的形態(tài)特性，都有一種存在方式，這種形態(tài)特性和存在方式就是文化的時代性。文化的時代性體現(xiàn)在實體發(fā)明上、人們的認(rèn)知和行為上、人的價值觀和精神追求上。如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化？在綜合性的當(dāng)代化啊體系面前，傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)順利過渡則是我們需要思考的問題。物質(zhì)文化能夠一蹴而就，而政治、制度、習(xí)俗等是不能夠一蹴而就的，并且傳統(tǒng)含有一定的惰性，這使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代化面前顯出諸多的不適應(yīng)性。但文化的傳統(tǒng)性又是文化當(dāng)代化的基礎(chǔ)，文化當(dāng)代化的基礎(chǔ)不是空中樓閣，因此，實現(xiàn)當(dāng)代化不能脫離文化發(fā)展的歷史，不能無視文化傳統(tǒng)性所形成的的積淀。文化當(dāng)代化要建立在對傳統(tǒng)性繼承的的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的坐標(biāo)去衡量文化的當(dāng)代化，從文化的過去繼承智慧，在文化的發(fā)展中尋找力量。任何割斷文化發(fā)展歷史，無視民族文化傳統(tǒng)的文化