葉瀾教育概論完整筆記

..葉瀾教育概論讀書筆記第一章教育——復(fù)雜、開放的社會系統(tǒng)第一節(jié)“教育”作為概念的界定第二節(jié)教育的基本要素及其相互關(guān)系第三節(jié)教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能本章小節(jié)認(rèn)識的起點第二章教育與社會（上）——教育與社會相互關(guān)系的歷史演變第一節(jié)古代社會與教育第二節(jié)近代社會與教育第三節(jié)現(xiàn)代社會與教育本章小結(jié)社會發(fā)展與教育發(fā)展間的規(guī)律性聯(lián)系第三章教育與社會（下）——當(dāng)代教育與社會各子系統(tǒng)的相互關(guān)系第一節(jié)教育與人類自然生態(tài)的關(guān)系第二節(jié)教育與社會物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系第三節(jié)教育與社會政治的關(guān)系第四節(jié)教育與社會文化的關(guān)系本章小結(jié)教育與社會其他子系統(tǒng)關(guān)系的綜合分析第四章教育與人的發(fā)展（上）——教育與個體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論概述第一節(jié)與教育相關(guān)的個體發(fā)展觀綜述第二節(jié)影響個體發(fā)展基本因素中的“可能性因素”第三節(jié)影響個體發(fā)展基本因素中的現(xiàn)實性因素本章小結(jié)學(xué)校教育在個體發(fā)展中的獨特作用第五章教育與人的發(fā)展（下）——人生階段與教育第一節(jié)人生階段的劃分及其教育學(xué)意義第二節(jié)嬰兒期、幼兒期、童年期的年齡特征與教育第三節(jié)少年期、青年期的年齡特征與教育第四節(jié)成年期、老年期的年齡特征與教育本章小結(jié)學(xué)校教育與個體發(fā)展的規(guī)律性聯(lián)系第六章社會、教育、人之相互關(guān)系第一節(jié)社會與人相互關(guān)系的存在模式第二節(jié)教育兩大功能的相互關(guān)系本章小結(jié)社會主義社會教育功能的選擇結(jié)束語教育的基本特征第一章教育——復(fù)雜、開放的社會系統(tǒng)以教育整體為研究對象教育概論：關(guān)于“教育是什么”的概要式系統(tǒng)闡述。系統(tǒng)觀點看，是復(fù)雜的開放系統(tǒng)——存在兩個以上內(nèi)在聯(lián)系的要素，并與環(huán)境有著聯(lián)系和發(fā)生相互作用的，具有整體功能的系統(tǒng)。本章：從整體上鳥瞰式地把握作為復(fù)雜開放的社會系統(tǒng)的內(nèi)在要素、結(jié)構(gòu)與功能。第一節(jié)“教育”概念歷來多角度界定：價值，目的，內(nèi)容與方法，本質(zhì)等。英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞：教育是為美好生活做準(zhǔn)備。美國哲學(xué)家、教育家杜威：教育不是生活的準(zhǔn)備，它本身就是生活。人格培養(yǎng)？智慧訓(xùn)練？徳裔哲學(xué)家W·布列欽卡：“看似很熟悉的概念實際上具有多義性和含糊性”?！敖逃侨藗儑L試在任何一方面提升他人人格的行動”。界定需要：區(qū)分于別事物；涵蓋各種實存人類社會活動，還是動物界的生存活動？漢代許慎《說文解字》：教，上所施，下所效也；育：養(yǎng)子使作善也。甲骨文：“育”：分娩生子，引申為養(yǎng)育（物質(zhì)關(guān)愛和精神化育）與生長。精神化育核心內(nèi)容是孝和至善。所以“教”，上施下效（反文）蓍草占卜或者“孝”?！敖獭薄坝甭?lián)用第一人，孟子，“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！盓duca導(dǎo)t出i。o西n人:的教育，著重兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引。德法：Pedag，o古g希u臘e“教仆”，-pe兒d童-，-agog-。=guide不同語源均指向人類活動。19世紀(jì)末，法國哲學(xué)家社會學(xué)家C.L.Letou雷r徒n諾e（a勒u圖爾諾），《各人種的教育演化》明確提出動物界已經(jīng)存在教育。老貓教小貓捕鼠、老鴨教小鴨游水，人類出現(xiàn)之前就存在了。人類是繼承、改變和演進(jìn)現(xiàn)存的教育形式。英國教育家沛西·能，《教育原理》，教育是生物學(xué)的過程，扎根于本能而不可避免的行為。人類很多教育上的努力所以比較地沒有效果，也許正因為忽視了人類與動物的一致性。葉瀾：動物與人類的“教”與“學(xué)”，表面類似，實質(zhì)大不相同：1、人類教育既為了個體，又具有社會性和為了社會的指向性。動物：親子和生存本能。2、動物沒有語言，個體經(jīng)驗不能類化概念化，無法積累傳遞、代際連續(xù)傳遞。3、所謂動物教育的結(jié)果，無非適應(yīng)環(huán)境，維持生命，能獨立生存。人類教育則遠(yuǎn)不止此。因此，教育是人類社會特有的活動。社會性是人類教育和所謂動物教育的本質(zhì)區(qū)別。教育這種社會活動的特殊性《美利堅百科全書》：從最廣泛的意義來說，教育就是個人獲得知識或見解的過程，就是個人的觀點或技藝得到提高的過程?！吨袊蟀倏迫珪方逃恚悍彩窃鲞M(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。上述觀點失之太泛，無法把教育跟其他社會活動區(qū)分開來。啟發(fā)是：教育總是與人的成長相關(guān)；能對人的成長產(chǎn)生作用的不只是教育活動。葉瀾：教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。對象：各個年齡階段的人，不限于青少年影響：包括正反影響，作為定義無關(guān)價值判斷沒提受教育者：施受兩方關(guān)系式教育活動內(nèi)部要素之間的關(guān)系，定義可暫不考慮狹義的教育，即學(xué)校教育，其特殊性如何？1、目的性、系統(tǒng)性、組織性最強(qiáng)的一種教育活動，從而可控性也最強(qiáng)。2、有專門的機(jī)構(gòu)和專職人員承擔(dān)的。于是，狹義教育的定義：由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)，有制度保證的、有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。學(xué)校教育也叫制度化教育。第二節(jié)教育的基本要素及其相互關(guān)系構(gòu)成教育活動的基本要素是：教育者與受教育者；教育內(nèi)容與教育物資。各有內(nèi)涵、特點，地位、作用及相互關(guān)系。教育者與受教育者——人的要素教育者：在教育活動中直接或間接地承擔(dān)“教”的責(zé)任和施加教育影響的人。包括：各級教育管理人員，專職兼職教師，校外教育機(jī)構(gòu)的工作人員，家長等。受教育者：在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人。兩者間復(fù)雜的相互關(guān)系：相對性，均為主體（第一層面的復(fù)合主客體），又互為主客體，互為存在條件，呈現(xiàn)多層次的復(fù)合主客體關(guān)系。二者是教育活動的復(fù)合主體，而不是平行的雙主體。因為二者的活動是密切聯(lián)系、相互影響、共時交織或前后相干的。主導(dǎo)作用和主體地位是從不同角度分析問題，不能相互取代。前者是講作用，后者是講地位。復(fù)合主體論更全面地反映了教育者與受教育者在教育活動中實際存在的關(guān)系，并且注意區(qū)別了教育內(nèi)部兩種不同層次的相互關(guān)系：作為教育復(fù)合活動中的兩個主體與活動對象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過程中教與學(xué)兩大類活動之間的區(qū)別與聯(lián)系。教育內(nèi)容是教育活動中教育者與受教育者共同認(rèn)識、掌握、運(yùn)用的對象，是教育活動中的純客體。學(xué)校教育內(nèi)容的特點是：1、明確的目的性與預(yù)定性2、不僅具有一般的認(rèn)識價值，而且具有形成人（促進(jìn)人的形成）的價值3、被兩個處于不同地位而有密切聯(lián)系的主體共同利用4、在教與學(xué)的兩種活動中，分別與學(xué)生、教師組成具有不同性質(zhì)的復(fù)合客體上述3、4點可稱為教育主客體的復(fù)合性教育物資進(jìn)入教育過程的各種物質(zhì)資源。三大類：活動場所與設(shè)施；教育媒體；教學(xué)輔助手段第三節(jié)教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能教育活動的分類與整體結(jié)構(gòu)非學(xué)校教育info：r學(xué)m校a之l外的其他一切形式的教育。不固定不系統(tǒng)不持續(xù)，因而不正規(guī)，但決非無足輕重現(xiàn)代教育的整體結(jié)構(gòu)為核心式：以學(xué)校教育為核心，外圍是家庭教育、校外教育機(jī)構(gòu)的教育、各種社會組織的教育、通過大眾傳媒進(jìn)行的教育等兩種不同職能的教育活動的關(guān)系教育實施→反饋→教育管理現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)的總結(jié)構(gòu)形態(tài)上呈四層階梯式，由上往下，逐級內(nèi)化。起點是社會對教育的需求，重點是受教育者個體發(fā)展。第一層次（教育行政主管機(jī)關(guān)）：1、確定教育目的；2、確定教育制度與學(xué)校教育制度；3、制定普通教育的課程方案（教學(xué)計劃）和課程標(biāo)準(zhǔn)（學(xué)科教學(xué)大綱）；4、確定學(xué)校教育系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃第二層次（學(xué)校）：將以上內(nèi)化為各級各類學(xué)校辦學(xué)的具體方案；第三層次（教師）：學(xué)校工作的總方案內(nèi)化為每個教師的工作方案、教育認(rèn)識與行為衣之舞衣之舞第四層次（教師學(xué)生復(fù)合主體）：把教師提出的對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展微觀策劃與研究：以上第三、四層次教育活動的策劃與研究教育總系統(tǒng)學(xué)校教育系統(tǒng)學(xué)校教育系統(tǒng)教育系統(tǒng)的兩大基本功能1、影響社會發(fā)展的功能首先，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，離不開社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)。后者不單指繁衍，更指個體社會化，形成新生一代。顯然教育不可或缺——起著“創(chuàng)生性再生產(chǎn)”作用。其次，社會功能還表現(xiàn)在溝通社會各方面、世界各國橫向聯(lián)系上。現(xiàn)代社會更為明顯，通過思想科技道德文化藝術(shù)等方面的相互影響與交流，加速先進(jìn)科技文化傳播。所以教育作為一個開放系統(tǒng)，還具有國際性和全球性。此外，社會功能還表現(xiàn)在階級社會里利于統(tǒng)治階級的政治功利性。2、影響個體生命、人生發(fā)展的功能教育直接影響人的身心發(fā)展進(jìn)而影響生命發(fā)展。就人類整體而言，教育影響是正向的，促進(jìn)的；但從每一階段或個體來看，有正向的，也有負(fù)向的。教育對個體的人生發(fā)展同樣具有價值。一定社會條件下，個體藉教育改變自己的職業(yè)、社會政治經(jīng)濟(jì)地位，從而影響人的發(fā)展。兩個功能內(nèi)在聯(lián)系并同時發(fā)揮作用。社會功能通過對人的培養(yǎng)實現(xiàn)，而對人的培養(yǎng)又必須考慮到社會的需要和可能。使兩種功能在正向上達(dá)到協(xié)調(diào)，是優(yōu)質(zhì)的教育。本章小結(jié)認(rèn)識的起點第二章教育與社會（上）教育與社會相互關(guān)系的歷史演變規(guī)律性聯(lián)系：事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的具有相對普遍性和穩(wěn)定性，反映出事物內(nèi)在規(guī)定性的、具有規(guī)律特征的聯(lián)系。教育活動呈現(xiàn)出的內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系，并不像自然界的規(guī)律那樣，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，而是人及由人組成的社會的意識、意志、利益、實踐在教育領(lǐng)域內(nèi)交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現(xiàn)。古代近代和現(xiàn)代教育的劃分，是從探討教育與社會關(guān)系的歷史演變的角度采用的，并非對人類教育作為相對獨立的社會活動發(fā)展演變的階段劃分。兩者有聯(lián)系，但并不一致。第一節(jié)古代社會與教育原始社會與教育（一）原始社會與教育萌芽的產(chǎn)生教育的產(chǎn)生與起源：生物起源論，模仿論。蘇聯(lián)和80年代中之前的我國，認(rèn)定起源出于需要。模仿論是一種簡單化。生產(chǎn)勞動是必要條件。但不是唯一條件。馬克思：“生產(chǎn)生活本來就是類生活”。勞動、集體生活、意識三者間有著必然的聯(lián)系。應(yīng)該說，教育產(chǎn)生于原始社會整個社會活動的需要，既包括社會整體生存、延續(xù)和發(fā)展的需要，也包括個體生命生存、延續(xù)和發(fā)展的需要；既包括生產(chǎn)勞動的需要，也包括生活和交往的需要。交往起源說：從形態(tài)角度，直接起源于人類的交往活動而非生產(chǎn)勞動。因后者的對象是物不是人。甲骨文“教”形象地概括了教育的基本要素：有作為教育者的成人和作為學(xué)習(xí)者的稚子，有作為內(nèi)容及載體的爻，成人手持的棍則是手段方法的代表。（二）原始社會教育的發(fā)展與特征1、原始社會教育的發(fā)展美國孟祿：宗教教育構(gòu)成部落社會最早的“理論教育”。神祗。成人禮，冠禮。表明集中的有專門對象的短期的教育。萌芽產(chǎn)生后，在漫長的歲月中，隨著社會和自身能力的發(fā)展和因生存能力提高而自然生命的延長而緩慢地進(jìn)化著，朝著分化出其他社會活動的方向進(jìn)化著。同時，教育也對原始社會人類生存經(jīng)驗積累性和擴(kuò)大性再生產(chǎn)起到積極作用，間接推動了原始社會發(fā)展的過程。2、原始社會教育的特征1）教育的非獨立性。尚未分化的事物間的關(guān)系是融合，不是結(jié)合。2）教育的原始性。3）教育的同一性。同一氏族每個人所受教育基本相同。奴隸社會與教育（一）奴隸社會與學(xué)校的出現(xiàn)第一個階級社會世界上最早是埃及，約前350年0左右。歐洲是希臘最早，約公元前8世紀(jì)。中國約前2世紀(jì)。奴隸社會是教育作為獨立的社會活動的形成時期。學(xué)校出現(xiàn)。可考?xì)v史顯示，最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前250年0左右的埃及。我國夏朝有學(xué)校，但尚未確證。甲骨文證明殷商有了學(xué)校（殷商建立于前170年0）。歐洲在前8-世7紀(jì)希臘的雅典出現(xiàn)學(xué)校。學(xué)校出現(xiàn)在奴隸社會，是因為具備了學(xué)校產(chǎn)生的一系列條件：首先，生產(chǎn)力發(fā)展到使一小部分人可以脫離直接的生產(chǎn)勞動而專門從事腦力勞動的水平。其次，體腦分工使奴隸主階級有時間從事專門的文化教育活動?！皩W(xué)校”在希臘文中原意“有閑”。最后，奴隸社會出現(xiàn)了文字。希臘文“象形文字”=祭司的文字。hieroglyph學(xué)校是奴隸社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物。（二）奴隸社會學(xué)校教育的特征各國在民族性和地方性之外，表現(xiàn)出共同特征：1、學(xué)校教育成為奴隸主階級的工具，具有鮮明的階級性亞里斯多德：忽視教育就會危害政制。應(yīng)陶冶公民使他們的生活適應(yīng)政府的形式。我國主張“教化”：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，“建國君民，教學(xué)為先”。君子之學(xué)，修身齊家治國平天下。呈現(xiàn)出明顯的政治性。階級性的表現(xiàn)：首先，統(tǒng)治階級掌握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有統(tǒng)治階級及其子女才能進(jìn)學(xué)校。其次，培養(yǎng)目標(biāo)主要是官吏、文士、武士、僧侶、政治家、雄辯家等。此外，內(nèi)容階級性。商周時代，“庠序”，序：習(xí)射。西周，“辟雍”：習(xí)武之所。2、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離和相對立孔子罵“請學(xué)稼”的樊遲為小人。亞里斯多德也反對學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識，學(xué)習(xí)是為了“優(yōu)美的感情？”管子：使士農(nóng)工商“旦夕從事于此”，“父兄之教不肅而成”，“子弟之學(xué)不勞而能”，是故“士之子常為士……，商之子常為商”。3、學(xué)校教育內(nèi)容趨于分化和知識化西周六藝：禮樂射御書數(shù)孔子：“易”，思辨；“春秋”，歷史。亞里斯多德、柏拉圖：智慧是最高的美德。儒家：格物致知為先，誠意正心隨后，修身齊家者，方能治國平天下。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。4、學(xué)校教育制度尚不健全大學(xué)：大人之學(xué)；成人、全人之學(xué)；管理治國之道。小學(xué)：文字之學(xué)。文字訓(xùn)詁音韻之學(xué)。六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。從原始社會的綜合、統(tǒng)一到初步的分化和對立。當(dāng)然也有繼承和融合，但不是區(qū)別于原始社會教育的主要特征。封建社會與教育（一）封建社會教育的發(fā)展過程歐洲：公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡算起，包括近千年漫長的中世紀(jì)、兩百多年的文藝復(fù)興和宗教改革時期，直至164年0的英國資產(chǎn)階級革命。前后120年0。中國的封建社會，無論從春秋還是秦始皇統(tǒng)一算起，訖于184年0鴉片戰(zhàn)爭，都有兩千多年歷史。歐洲從8世紀(jì)80年代查理曼大帝的教育改革開始重建學(xué)校。用基督教教義改造古希臘七藝，形成中世紀(jì)七藝。我國漢代開始重建太學(xué)?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”。（二）封建社會教育的特征1、學(xué)校教育的等級性、專制性和保守性唐朝六館2、學(xué)校教育對象、規(guī)模、種類的相對擴(kuò)大與增多封建時代，中國的科學(xué)技術(shù)、文化教育領(lǐng)先世界，有自己的獨特創(chuàng)造，對世界文化與教育發(fā)..# 其三，指出了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑：推翻資本主義制度，建立以消滅剝削與壓迫為宗旨的社會主義制度；通過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，實現(xiàn)教育對社會生產(chǎn)發(fā)展與人的全面發(fā)展起促進(jìn)作用的功能。從辯證發(fā)展觀點看，教育兩大功能的關(guān)系從理論上和實踐上都經(jīng)歷了從原始的同一到分化與對立，再到趨向于在分化基礎(chǔ)上的更高水平的辯證統(tǒng)一的歷史過程。不能再局限于簡單對立和二者擇一的立場。唯物史觀使我們看到：教育兩大功能的關(guān)系狀態(tài)受到一系列因素的制約。社會發(fā)展水平（生產(chǎn)力水平和社會政治制度）；掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的決策階層或任務(wù)的選擇；教育理論的發(fā)展水平。教育兩大功能關(guān)系在教育系統(tǒng)不同層次上的存在形態(tài)教育活動內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層次性。層次與層次的關(guān)系使社會對教育的要求逐級內(nèi)化。（一）宏觀層次作為社會發(fā)展與教育發(fā)展的決策者，主要關(guān)心的是教育子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)以及教育子系統(tǒng)與其他社會子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問題。教育系統(tǒng)內(nèi)受教育者作為個體在這個層次上是被簡化的，甚至容易被忽視?！昂细窆瘛?。（二）中觀層次中觀學(xué)校層次上，兩大功能的關(guān)系主要體現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦學(xué)思想和教育觀念上，學(xué)校教育活動總體結(jié)構(gòu)設(shè)計上以及學(xué)校各方面工作的管理原則上。存在可能將兩種功能都忽視，指導(dǎo)思想是追求升學(xué)率或為小團(tuán)體或個人謀功利。原因有二：客觀方面，普通中小學(xué)在學(xué)制中處于特定的縱橫交叉點，與高一級學(xué)校的縱向聯(lián)系，升學(xué)率要求。主觀方面，校領(lǐng)導(dǎo)對教育的根本意義缺乏深刻認(rèn)識，把升學(xué)率當(dāng)成真實目標(biāo)和聲譽(yù)財源保證。另一影響是學(xué)校教育活動的整體結(jié)構(gòu)和管理體制，會以學(xué)校內(nèi)部制度的方式對學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生影響。這一層次上，教育兩大功能關(guān)系的存在形態(tài)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為學(xué)校內(nèi)部的活動結(jié)構(gòu)，并被特殊化了。教育與社會的關(guān)系，不再是教育子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)的關(guān)系，而是特定類型和等級的學(xué)校與社會大系統(tǒng)中對應(yīng)部門的關(guān)系。兩大功能之間的關(guān)系不再表現(xiàn)為包含式，而是趨向于結(jié)合式，如學(xué)校工作的目的與活動結(jié)構(gòu)上要反映兩方面的具體要求等。（三）微觀層次兩大教育功能在微觀層次上主要是通過教育者與受教育者共同進(jìn)行的教育活動實現(xiàn)的，他們之間的關(guān)系體現(xiàn)在教育者的教育思想和教育活動的具體內(nèi)容及實現(xiàn)過程中，最終反映在受教育者德智體諸方面的真實發(fā)展上。學(xué)校教育中，教師的教育思想不僅受國家方針、領(lǐng)導(dǎo)要求的影響，還受傳統(tǒng)文化、社會思潮、環(huán)境壓力的影響，更重要的是受教育者自身的世界觀人生觀教育學(xué)素養(yǎng)以及個人生活經(jīng)歷、對職業(yè)的態(tài)度等影響。有時他對兩大教育功能的相互關(guān)系可能做出與領(lǐng)導(dǎo)背道而馳的選擇。所以，切不可忽視微觀層次“決策者”主體選擇的因素。首先，教師頭腦中有沒有把學(xué)生看做完整的有發(fā)展身心需要和一定潛在能力的獨特而具體的人，會決定他對學(xué)生的態(tài)度與要求。其次，有關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識還表現(xiàn)為對學(xué)生身心發(fā)展的全面關(guān)注以及對學(xué)生德智體發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)上。深刻認(rèn)識教育兩大功能關(guān)系的教師，會使兩者實現(xiàn)合理綜合。教育兩大功能關(guān)系在教育系統(tǒng)中的終極體現(xiàn)，是受教育者諸方面的發(fā)展與成長，尤其是新生一代的發(fā)展與成長。綜上所述，在微觀層次上，教育兩大功能體現(xiàn)在最直接的影響人身心發(fā)展的教育實踐中。兩大教育功能在教育系統(tǒng)內(nèi)部不同層次上不同存在形態(tài)的具體分析給我們的啟發(fā)是多方面的。首先，教育兩大功能的關(guān)系問題不僅是一個理論問題，更是一個教育系統(tǒng)運(yùn)行中直接面臨的實際問題，且是涉及多方面的主體利益的具有價值意義的問題。因此，理論上認(rèn)識兩大功能的關(guān)系十分重要之外，實踐中還須提高對不同層次主體對教育功能的認(rèn)識，形成正確的價值觀，做出正確的選擇，并善于把它轉(zhuǎn)化為本層次的特殊形態(tài)。此外，還要排除來自教育系統(tǒng)之外的各種環(huán)境的干擾。本章小結(jié)社會主義社會教育功能的選擇從教育內(nèi)在結(jié)構(gòu)的角度看，社會主義國家制訂教育方針、總體培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)校教育制度、教育發(fā)展規(guī)劃等帶有全局性的決策時，應(yīng)注意使社會的發(fā)展與個體的發(fā)展達(dá)到最大程度的統(tǒng)一和兼顧，這是社會主義教育優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，因而是社會主義處理教育兩大功能關(guān)系的第一原則。兼顧個體。教育兩大功能的實現(xiàn)最終應(yīng)落實到各級各類學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人的活動中去，這可視為處理社會主義國家中教育兩大功能的第二原則。第三個原則涉及社會主義教育能否培養(yǎng)獨立個性的問題。為社會正向發(fā)展服務(wù)的社會主義教育，應(yīng)該著力培養(yǎng)具有認(rèn)識人類社會發(fā)展的能力，能對現(xiàn)實社會實際發(fā)展方向獨立做出正確判斷的，真正堅持社會發(fā)展方向、具有各種不同才能和創(chuàng)造力的并具有健全人格和豐富個性的人。這也是社會主義事業(yè)最終勝利的保證。最后，為了使教育能在最大限度內(nèi)發(fā)揮其功能，一方面應(yīng)提出符合本國實際的對教育功能的要求，不要提出遠(yuǎn)離現(xiàn)實的過高期望；另一方面，社會必須為教育提供最基本的保證，必須通過立法等手段，既保證教育為社會主義服務(wù)的方向性，又保證教育的相對獨立性得到尊重。不能確認(rèn)判斷時，不要輕易轉(zhuǎn)軌。防左右搖擺。結(jié)束語教育的基本特征我們對教育現(xiàn)象的認(rèn)識，從粗糙的綜合到分析、抽象、概括，再到更高一級更為深入的綜合。首先，從歷史的角度看，教育具有永恒性與歷史性。教育與人類共存亡，使人成為區(qū)別于動物界的社會意義上的人。永恒并非不變。每個歷史時期，教育都放射出特有的時代光彩，因而呈現(xiàn)出歷史性。其次，從功能的角度看，教育具有工具性。它是社會延續(xù)發(fā)展和個體延續(xù)發(fā)展必不可少的工具。具有社會和個體更新性“再生產(chǎn)”功能。具體化則有因工具性而派生的階級性、生產(chǎn)性等諸多特性。這種工具又在兩點上有別于其他工具：多功能性和開發(fā)性。多功能性因其服務(wù)對象之間存在內(nèi)在聯(lián)系，故具有相互聯(lián)系的整體性，因此對教育功能的設(shè)定要從整體著眼而不能只立足于部分。由于這個工具要把人類已有的、共同創(chuàng)造的文