語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的世紀(jì)嬗變

語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的世紀(jì)嬗變

一、對(duì)文學(xué)學(xué)科性質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)科的本質(zhì)是什么？這是長(zhǎng)期以來(lái)中文學(xué)術(shù)界的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既是基礎(chǔ)理論的問(wèn)題，又是對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起著指導(dǎo)作用的根本性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在近現(xiàn)代的語(yǔ)文教育史上，由于社會(huì)局限性、階級(jí)局限性、歷史局限性和文化局限性的影響，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有深有淺，有偏有全，出現(xiàn)過(guò)各種不同的語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀。諸如認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是“應(yīng)用性”、“工具性”、“知識(shí)性”、“實(shí)踐性”和“人文性”等等，典型的觀點(diǎn)是“工具性”說(shuō)和“人文性”說(shuō)。這些不同的觀點(diǎn)反映出人們的語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀存在著明顯的差異。這正是語(yǔ)文教育會(huì)陷入盲目性和隨意性的誤區(qū)、教育質(zhì)量難以從根本上得到提高的病根之一。事物的性質(zhì)是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)往往需要一個(gè)從不知到知，從膚淺到深刻的變化過(guò)程。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦如此。回顧語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)將近一個(gè)世紀(jì)的嬗變過(guò)程，有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)和理解語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，這對(duì)于深入研究語(yǔ)文課程思想、優(yōu)化語(yǔ)文教育體系、提高語(yǔ)文教育質(zhì)量將具有十分重要的意義。二、工具觀的確立：“語(yǔ)文學(xué)科”的探索我國(guó)古代沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。1903年清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)的思考也因此而開(kāi)始，至今將近一個(gè)世紀(jì)。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀的嬗變過(guò)程，我認(rèn)為大體可以從不同時(shí)期的典型觀點(diǎn)去分析。從1903年語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)立設(shè)科至20年代中期，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的典型觀點(diǎn)有“實(shí)用性”說(shuō)和“應(yīng)用性”說(shuō)。1909年沈頤在《論小學(xué)校之教授國(guó)文》的文章中結(jié)合兒童“見(jiàn)聞既隘，智識(shí)無(wú)多”、“心量未廣”的特點(diǎn)，認(rèn)為“其所授國(guó)文，亦宜以實(shí)用為歸而不必蹈詞章之習(xí)”，又強(qiáng)調(diào)“授以布帛粟菽之文字而不必語(yǔ)以清廟明堂，則真國(guó)民教育之旨也?！毙梁ジ锩院?，許多學(xué)者提出教授國(guó)文當(dāng)注重應(yīng)用。1915年姚銘恩在探討小學(xué)作文教授法時(shí)，對(duì)國(guó)文學(xué)科性質(zhì)作出如下表述：“國(guó)文作法教科之性質(zhì)，發(fā)表的教科也，技能的教科也。而要之則能動(dòng)的教科也，愈當(dāng)置重于自動(dòng)的作業(yè)。茍不善利用其動(dòng)的要素，發(fā)揮其動(dòng)的價(jià)值，令兒童為適當(dāng)之自動(dòng)，養(yǎng)成其自由活動(dòng)發(fā)表之技能，則大失本科之性質(zhì)也?！贝藭r(shí)期人們認(rèn)識(shí)到“國(guó)文”學(xué)科是一門技能學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的應(yīng)用性。五四運(yùn)動(dòng)以后，特別是1923年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)刊布《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，規(guī)定中小學(xué)均改“國(guó)文科”為“國(guó)語(yǔ)科”，提倡白話文，使學(xué)生能夠自由表達(dá)思想，這是語(yǔ)文教育史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)用性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步拓展和加深。1923年穆濟(jì)波就中學(xué)校國(guó)文教學(xué)問(wèn)題論及本科的地位和意義時(shí)，指出國(guó)文學(xué)科教育的唯一目的是：“養(yǎng)成有理想，有作為，有修養(yǎng)，在中等教育范圍以內(nèi)，有充分使用本國(guó)語(yǔ)文技能的新中國(guó)少年?！?925年朱自清對(duì)此也表明自己的看法，強(qiáng)調(diào)國(guó)文學(xué)科教學(xué)要重視“養(yǎng)成讀書(shū)思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力”，認(rèn)為這是國(guó)文學(xué)科特有的個(gè)性。從1928年至1948年期間，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的典型觀點(diǎn)是“語(yǔ)文學(xué)科是語(yǔ)文訓(xùn)練的功課，而不是灌輸知識(shí)的功課?！?931年宋文翰在比較的基礎(chǔ)上，指明國(guó)文學(xué)科“重在傳授知識(shí)的文字的運(yùn)用的訓(xùn)練”，“重在形式表現(xiàn)方法的探討”，并且“國(guó)文科則于明了而外，尚須使學(xué)者能運(yùn)用?！?940年浦江清針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)文教學(xué)的情況，再次強(qiáng)調(diào)“中學(xué)國(guó)文應(yīng)該是語(yǔ)文訓(xùn)練的功課，而不是灌輸知識(shí)的功課，與理化史地等課程性質(zhì)完全不同的。”此時(shí)期人們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之“工具”說(shuō)的先聲。新中國(guó)成立以后，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的典型觀點(diǎn)就是“工具”說(shuō)。1956年文學(xué)、漢語(yǔ)分科教學(xué)，當(dāng)時(shí)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)被定為“工具”，不僅漢語(yǔ)是“一種重要的、有力的工具”，而且文學(xué)也是“對(duì)青年一代進(jìn)行社會(huì)主義教育的有力工具”。但是因?yàn)檫@套大綱和教材推行僅只有三個(gè)學(xué)期，就因存在所謂的“厚古薄今”、“三脫離”（脫離政治、脫離生產(chǎn)、脫離實(shí)際）等問(wèn)題而夭折，“工具”說(shuō)未能從理論上得到確立。再次提出“工具”說(shuō)是在60年代初。從58年下半年開(kāi)始，在沒(méi)有教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)突出思想政治教育，進(jìn)行空洞政治說(shuō)教，忽視語(yǔ)文雙基訓(xùn)練，教學(xué)質(zhì)量滑坡，引起社會(huì)不滿和語(yǔ)文教育界研討。1959年開(kāi)展了語(yǔ)文的性質(zhì)、目的任務(wù)和文道關(guān)系的大討論，取得了一些共識(shí)。反映在理論上，就是1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》提出了：“語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具”。大綱從干部的工作和學(xué)習(xí)、從學(xué)好其他學(xué)科的角度來(lái)闡述語(yǔ)文的工具性，確立了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的工具觀。這是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀的重大發(fā)展。文革時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)被打亂了，語(yǔ)文課被改成“政文課”或“革命文藝課”。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)被理解為“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”。語(yǔ)文學(xué)科完全變?yōu)檎蔚母接埂?978年起，撥亂反正，語(yǔ)文教育界進(jìn)行語(yǔ)文思想現(xiàn)代化的探討。1978年頒布了《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》，重新對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作了表述：“語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的實(shí)用功能。1986年頒布的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》再次強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，同時(shí)在1963年大綱“語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)各門學(xué)科必須首先掌握的最基本的工具”提法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確“語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基礎(chǔ)”。從80年代末期開(kāi)始，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的思考更加深刻。此時(shí)期關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的典型觀點(diǎn)是“語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的辨證統(tǒng)一”。1987年，陳鐘梁發(fā)表了《是人文主義，還是科學(xué)主義？》一文，指出：“現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，很可能是科學(xué)主義思想和人文主義思想的結(jié)合，指導(dǎo)改革開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新局面，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)的藝術(shù)化與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化?！?993年，韓軍發(fā)表了《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》一文，認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)言教學(xué)，而語(yǔ)言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體；不僅僅是‘器’‘用’，還是‘道’‘體’。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。”1995年，于漪提出語(yǔ)文教學(xué)必須“弘揚(yáng)人文”，同時(shí)仍然堅(jiān)持語(yǔ)文學(xué)科的工具性，堅(jiān)持工具性與人文性的辨證統(tǒng)一。她指出：“我們進(jìn)行的是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)言與文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，一個(gè)整體。語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不是排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕對(duì)不削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題。二者不能割裂，更不能偏廢。所以我強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確完整地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科有多少個(gè)基本屬性，工具性和人文性———二者不能一增一減，而是如何想辦法溝通交融，互摻互促的問(wèn)題?！?996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（供實(shí)驗(yàn)用）》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！边@是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀的又一次重大發(fā)展。這種新的語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀給語(yǔ)文學(xué)科以堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和正確方向。2000年新的語(yǔ)文教學(xué)大綱繼承和發(fā)展了1996年大綱的觀點(diǎn)，明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！敝链?，人們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)意義層次上的統(tǒng)一，即語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的工具性與人文性的辨證統(tǒng)一。三、．語(yǔ)文教學(xué)需要強(qiáng)化實(shí)踐功能語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐起著十分重要的指導(dǎo)作用。從它的嬗變過(guò)程中，我認(rèn)為對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)有幾點(diǎn)啟示：?jiǎn)⑹局唬赫Z(yǔ)文教學(xué)必須強(qiáng)化學(xué)生主體性和實(shí)踐性。語(yǔ)文學(xué)科是“技能學(xué)科”、“工具學(xué)科”。語(yǔ)文技能的形成，語(yǔ)言交際工具的掌握和運(yùn)用，都離不開(kāi)學(xué)生自身的實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，僅僅依靠教師課堂上的“填”“灌”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這已經(jīng)被多年的語(yǔ)文教育實(shí)踐所證明。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須強(qiáng)化學(xué)生的主體性和實(shí)踐性。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，善于引導(dǎo)、組織學(xué)生積極參與到活動(dòng)之中，使學(xué)生“自?shī)^其力，自致其知”，充分釋放自身的潛能。新大綱提倡的“探究性學(xué)習(xí)”，語(yǔ)文課程設(shè)置“語(yǔ)文活動(dòng)課”，其出發(fā)點(diǎn)就是要打破以往語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)的局面，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生獨(dú)立研究、自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和實(shí)踐性，最終學(xué)生能夠掌握和運(yùn)用語(yǔ)文去應(yīng)付將來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活。啟示之二：語(yǔ)文教學(xué)必須重視積累。語(yǔ)文是“人類文化的重要組成部分”。日本著名教育家小原國(guó)芳說(shuō)過(guò)：“國(guó)語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單的文字或字母用法和段落或句讀的問(wèn)題，除此之外，更重要的是內(nèi)容問(wèn)題。國(guó)語(yǔ)不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活思想問(wèn)題，是川流不息的生命?！笨梢?jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅需要掌握語(yǔ)文豐富的表現(xiàn)形式，更重要的是學(xué)習(xí)和繼承積淀在語(yǔ)文教材中的人類優(yōu)秀的思想文化。學(xué)生學(xué)習(xí)積淀在語(yǔ)文教材中的人類優(yōu)秀思想文化，需要一個(gè)不斷積累的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)中急功近利的“滿堂灌”或“題海戰(zhàn)”都不可取。以詩(shī)歌教學(xué)為例，詩(shī)歌的特點(diǎn)之一就是常用典故去表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容。如駱賓王的《詠蟬》中“不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟”一句，白頭吟是樂(lè)府曲名，相傳西漢時(shí)司馬相如對(duì)卓文君愛(ài)情不專后，卓文君作《白頭吟》自傷。詩(shī)人巧妙運(yùn)用這個(gè)典故，比喻執(zhí)政者辜負(fù)了自己對(duì)國(guó)家一片忠愛(ài)之情?！鞍最^吟”于此起了雙關(guān)作用，比原意更加深入一層。又比如宋之問(wèn)《送別杜審言》一詩(shī)的后兩句“別路追孫楚，維舟吊屈平?？上埲?jiǎng)Γ髀湓谪S城?！鼻耙痪溥\(yùn)用孫楚和屈平的典故，比喻友人的才學(xué)之高，仕途之坎坷，以及世道之不平，寄托了作者對(duì)友人的同情和惋惜之情。后一句運(yùn)用龍泉?jiǎng)Ρ宦駴](méi)的典故，比喻友人的懷才不遇，進(jìn)一步豐富了上聯(lián)的寓意。可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，如果不熟悉詩(shī)中的典故，就難以領(lǐng)會(huì)詩(shī)文的深刻含義。而要想具有豐富的典故知識(shí)，就必須重視不斷的積累。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要的是一個(gè)日積月累的過(guò)程。啟示之三：語(yǔ)文教學(xué)必須重視整體效應(yīng)。語(yǔ)文是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)文教學(xué)中的“知”“情”“意”是不可分割的、互相作用的統(tǒng)一體。然而長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)由于深受高考指揮棒的影響，過(guò)多地關(guān)注與分?jǐn)?shù)相關(guān)的知識(shí)和技能，形成了知識(shí)中心主義的“思維傾斜”，失去了語(yǔ)文滋潤(rùn)靈魂的涵養(yǎng)功能、提高人生質(zhì)量和升華生命境界的發(fā)展功能。新大綱以人的全面發(fā)展為核心，其價(jià)值取向體現(xiàn)了從“工具”向“人”的轉(zhuǎn)化。這必然要求語(yǔ)文教學(xué)在進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練的同時(shí)，要重視