越南時(shí)期的關(guān)公崇拜

越南時(shí)期的關(guān)公崇拜

關(guān)羽，運(yùn)城（今山西省運(yùn)城縣）人。原為三國蜀漢大將,公元219年被東吳擒殺。唐代以前,關(guān)公的形象在民間影響甚小,宋元時(shí)期,其地位有所上升。明清以降,尤其是經(jīng)過羅貫中的《三國演義》的重塑之后,關(guān)公成為膾炙人口、婦孺皆知,名震儒、道、釋三界的英雄人物,關(guān)公崇拜成為中華民族的一種普遍信仰,在民間有著極大的影響。我國學(xué)者曾對(duì)這一問題作過比較系統(tǒng)的研究。1然而,由于資料等條件的限制,中國學(xué)者在探討關(guān)公崇拜在國外的傳播和影響問題時(shí)往往只能點(diǎn)到為止,未能進(jìn)行深入的研究,如2001年2月9日——11日,由中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)交流委員會(huì)主辦,大陸和臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者共同參加的“中國歷史文化中的關(guān)羽學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河北涿州舉行,會(huì)后出版的論文集及其中所收《關(guān)羽目錄》2中無一篇專文論述關(guān)公崇拜在越南的流播情況,這不能不說是一種缺憾。就越南而言,據(jù)筆者掌握的材料,目前亦未有專文論述關(guān)公崇拜在越南的傳播和影響問題。從2003年9月至2004年8月,筆者有機(jī)會(huì)赴越南學(xué)習(xí)一年,對(duì)越南北方50多個(gè)寺廟進(jìn)行了考察,抄錄了大量的漢字對(duì)聯(lián)、匾額并拍下了大量的照片。又用數(shù)個(gè)月的時(shí)間到越南漢喃研究院閱讀漢喃古籍并抄寫寺廟漢文碑銘拓片。其間,筆者曾投入大量的時(shí)間和精力來關(guān)注“關(guān)公崇拜在越南”這一課題,現(xiàn)不揣淺陋,將所得撰成此文,以就教于同仁方家。一、歲時(shí)或年際的公祠與公祠的關(guān)系據(jù)各種資料記載及筆者在越南進(jìn)行田野調(diào)查的結(jié)果,越南國土上從北到南都曾建有關(guān)公廟或奉祀關(guān)公的其它宗教建筑?，F(xiàn)大致按從北到南的順序列如下:高平省:“關(guān)帝廟,其廟自戊午黎永治三年(1678),鎮(zhèn)所遷居牧馬城(今屬和安縣兩國社——筆者注),始建廟焉,靈應(yīng)不泯”,廟內(nèi)有關(guān)公銅像及牌位3。諒山省:“關(guān)公祠,在省城北溫州枚坡社。脫朗州駈驢亦有祠”4。萊州省(原興化省):“水尾州明鄉(xiāng)有關(guān)公廟”5;“清山之關(guān)公祠,水尾之關(guān)公祠”6。由此可見,萊州省歷史上曾有兩個(gè)關(guān)公祠即清山縣和水尾縣各一。宣光省:“關(guān)公廟,在咸安縣綺羅社省城之南,明命十四年山西總督黎文德進(jìn)兵討農(nóng)文云,過廟展禱,賊平,蒙準(zhǔn)給贈(zèng)敕”7。太原省:定化州朱市社關(guān)帝村有關(guān)帝亭,奉祀關(guān)公牌位;武崖州云凌總羅軒社廊來村村亭有奉關(guān)公的香案,無像,有一道敕封“敕旨太原省武崖州云凌總羅軒社廊來村從前奉事關(guān)圣帝君忠烈威靈應(yīng)大王尊神護(hù)國庇民,顯有功德,節(jié)蒙頒給敕旨,準(zhǔn)許奉事,肆今正值朕四旬大慶,節(jié)經(jīng)頒寶詔,覃恩禮隆登秩,特準(zhǔn)許依舊奉事,用志國慶而答神庥。欽哉。啟定玖年柒月二十五日”8。北寧省:“天臺(tái)山,在嘉平,乃嘉平第一峰也……環(huán)山有關(guān)圣公祠,祠在東皋,關(guān)圣像刻入木板,最精巧”9;北寧省佛跡寺(即萬福寺)后堂內(nèi)在20世紀(jì)40年代曾奉祀關(guān)公像10。2004年筆者到該寺考察時(shí)未見到關(guān)公像。據(jù)碑銘及其它材料記載,該寺建于公元11世紀(jì)的越南李朝時(shí)期,至17世紀(jì)中葉中國福建籍華僑高僧拙公和尚到越南北方弘法時(shí)曾住持該寺多年并被奉為該寺的第一代祖師11,故該寺奉祀關(guān)公很可能與此事有關(guān)。河內(nèi)市:壽昌古津村(今屬河內(nèi)市棟多郡——筆者注):“關(guān)公廟,在城正東門外二里,珥河水陰西龍津壽昌縣古津村,世傳唐交州都護(hù)創(chuàng)祀。黎中興后,鄭帥府重修,門樓額曰‘千古偉人’”12;“忠烈廟,在壽昌縣古津村,黎正和間(1681-1705)建立,奉祀漢壽亭侯關(guān)帝,陪祀關(guān)平、周倉二位,而以黎殉難功臣黎萊從祀焉。對(duì)聯(lián)云‘大節(jié)等乾坤’”13?？梢?該村歷史上曾有兩個(gè)廟供奉關(guān)公。河內(nèi)壽昌縣河口坊(今河內(nèi)市還劍郡帆行街一帶):此處在十八、十九世紀(jì)是華僑華人聚居的“唐人街”,關(guān)公廟在粵東會(huì)館內(nèi),屬廟宇與華人會(huì)館同在一處,“粵東會(huì)館,在壽昌縣河口坊,嘉隆貳年明鄉(xiāng)客戶等各出家貲崇修,奉事關(guān)圣,左侍關(guān)平,右侍周倉,上元、中元、下元三官大帝、文昌、伏波大元帥。后座奉祀天后元君,左侍順風(fēng)眼神將,右侍千里耳(應(yīng)為“順風(fēng)耳、千里眼”之誤——筆者注)神將,都天至富財(cái)帛星君,明命、紹治年間重修”13。越南著名文人范貴適曾為該關(guān)公廟題寫數(shù)幅漢字對(duì)聯(lián)并撰碑銘14。河內(nèi)玉山祠:該祠現(xiàn)位于河內(nèi)市中心還劍湖內(nèi)的一個(gè)小島上,現(xiàn)祠內(nèi)中殿尚有關(guān)公、呂洞賓和文昌帝君像,后殿奉祀越南民族英雄興道王陳國俊。其碑銘曰:“城之東壽昌縣河清村,有湖曰還劍。湖之中有島,曰玉山?！温〕跏加嘘P(guān)武帝廟。紹治間又別廟奉文昌帝君”15。河內(nèi)鎮(zhèn)國寺:該寺位于河內(nèi)市西湖邊上,寺之前堂奉祀關(guān)公像,配祀關(guān)平和周倉(筆者拍有照片)。此外,河內(nèi)還有許多地方奉祀關(guān)公,且關(guān)公得到越南朝廷敕封16,正式承認(rèn)其神職及信仰的合法性和神圣性。興安省興安市:“關(guān)公祠,在金洞北和上,原前清商所建,后頹弊。嗣德三十二年(1879),撫使陳文準(zhǔn)集省員重修,今交安早總與伊社奉祠”17。河西省:山西市有廟曰翁廟,奉關(guān)公,廟中有對(duì)聯(lián)18如下:1力扶漢室三分鼎;志在春秋一部書。2兄玄德弟翼德持龍德釋孟德千秋至德無雙;生蒲州輔豫州戰(zhàn)徐州守荊州萬古神州有赫(沐恩弟子山西仁和堂敬送)。3天命付悠悠蜀漢魏吳鼎祚未應(yīng)三國峙;神威仍赫赫趙張黃馬虎斑卓出王先(保大乙亥年秋山西巡撫衙承派杜亭……拜進(jìn))。4忠義結(jié)桃園萬古綱常昭日月;澤恩及賓禮千秋武勇壯山河。海陽省:東和義利甲亭內(nèi)奉事關(guān)公,內(nèi)有關(guān)公畫像。有敕封兩道;東美廟奉祀關(guān)公、陳興道和柳杏公主,有木制關(guān)公像8。清化省:在玉山縣和東山縣分別有廟和寺奉祀關(guān)公?！瓣P(guān)帝君祠,在靜嘉府玉山縣云齊社土山城內(nèi),以紹治二年(1842年)造”19;“關(guān)公廟,云齊社,官祭”20;“仙山寺,在東山縣安獲社銳村之契山……寺之北山腰有一石洞……其內(nèi)石壁刻關(guān)帝傳神,傍以周倉并左二右一凡五像”19。越南關(guān)公廟不少,但磨刻關(guān)公像于崖壁的現(xiàn)象純屬罕見。從這段文字記載來看,關(guān)公像是在佛寺中供奉的,這是越南佛道融合的體現(xiàn),反映了越南人三教融合、多神崇拜的宗教觀念,“羅漢屬佛教,關(guān)公屬道教,但他們都是神。無論何種宗教,都是神,無需用淵深的理論來加以區(qū)別——這就是越南人的宗教觀念”21。南定美祿縣:“關(guān)圣廟,在省南門外能靜社地分,紹治三年同省伸并奉建,成泰三年(1891)始重修之”22。義安省:“關(guān)公廟,在省城南安場(chǎng)社,明命十八年(1837)屬省員造,今列在祀典”23。廟內(nèi)有“新建關(guān)夫子祠碑記”24。廣南省會(huì)安市:會(huì)安在十七、十八世紀(jì)有著名的“唐人街”,商業(yè)十分繁榮。1999年12月,會(huì)安古街被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這里的文化遺產(chǎn)主要有橋、廟、寺、會(huì)館、亭、住宅、城廓等七種建筑。會(huì)安關(guān)公廟是其中廟類建筑的典型代表,也是越南所有關(guān)公廟中最為古老、最為壯觀的一座,以前明鄉(xiāng)人稱之為“澄漢宮”,當(dāng)?shù)卦侥先藙t習(xí)慣稱之為“翁寺(chuaOng)”。“關(guān)公祠,在延?？h會(huì)安鋪,明鄉(xiāng)人會(huì)造。明命六年(1825)駕幸廣南,過其祠,賜銀三百兩”25;清初,中國廣州釋大汕和尚赴越南中部弘揚(yáng)佛法,其書中稱:越南會(huì)安有“關(guān)夫子廟,崇祀最盛,閩會(huì)館也”26。會(huì)安關(guān)公廟建造的確切年代至今未有定論。有據(jù)可考的是,1753年該廟第一次重修所立石碑至今仍保存在廟內(nèi)墻上,其銘文曰:“關(guān)圣帝廟、觀音佛寺本鄉(xiāng)所建百有余年矣”27。據(jù)此,該廟創(chuàng)建年代應(yīng)在1653年以前。十七世紀(jì)時(shí),會(huì)安關(guān)公廟的地理位置十分優(yōu)越,它正好位于柴市江碼頭旁邊,來往商船多在此停泊,入廟燒香祈福、祈平安者絡(luò)繹不絕,香火十分旺盛。這里的碼頭曾是男女青年談戀愛約會(huì)之地,當(dāng)?shù)孛裰{有:“相見翁寺碼頭,船兒開走心戀愁”28的說法。創(chuàng)建以來,關(guān)公廟曾在1753、1783、1827、1844、1904、1976年數(shù)度重修,但基本保持了其初建時(shí)期的建筑風(fēng)貌。此外,廣南省大祿縣德下總禾勻村在村寺內(nèi)奉祀關(guān)公,有很多家庭在自家祖先供臺(tái)上供關(guān)公,稱供翁臺(tái)(banthoong),凡誠心祈福禳災(zāi),甚靈。有敕封四道8。承天-順化省順化市:該市在19世紀(jì)是越南的政治、文化中心,“關(guān)公祠,在京城外春祿邑,國初在天姥寺之左,紹治五年(1845)移今所,正脊、前脊各三間,春秋二仲巳日命官致祭”29;“關(guān)公祠,在(香茶)縣地靈社,本朝明命十二年(1831)重修,賜銅匾額,嗣德三年(1850)賜木匾金湘”29。富安省:綏安府安?？偢簧酱宕逋し铎腙P(guān)公和白馬神。有一道敕封8。慶和省:在寶庫山上有關(guān)公祠30。另,延慶府中洲總富殷社亭內(nèi)奉祀關(guān)公8。平順省:“關(guān)公祠,在綏理縣,祀關(guān)圣帝君”30?！拔趟略诜惺械铝x坊,是平順省華人最古老、最大的一所寺廟,建于1770年11月,是奉祀關(guān)公的廟宇,因無人住持,故當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為翁寺……現(xiàn)在廟內(nèi)還有一尊很大的關(guān)公像和一口在中國廣東鑄造并運(yùn)到越南的古老洪鐘”31。同奈省邊和市:關(guān)公廟“在大鋪洲南三街之東,面瞰福江,殿宇宏麗,塑像高丈余。后觀音觀,外包磚墻,石麟蹲于四隅,與大街西頭福州之會(huì)館,東下廣東之會(huì)館為三大祠。經(jīng)西山亂,人民離散,二祠毀廢,惟此是本鋪公共之廟,竟得獨(dú)存”32。該廟建于后黎朝正和五年(1684年)。胡志明市(舊稱西貢、柴棍):該市是目前越南華僑華人最為集中的地方,一般認(rèn)為這里的華僑華人占越南華僑華人總?cè)藬?shù)的70%左右33。早在十八、十九世紀(jì)柴棍就已成為華人聚居之地,這里不僅有關(guān)公廟,還有許多華人會(huì)館亦奉祀關(guān)公,在該市11個(gè)華人會(huì)館中,有7個(gè)會(huì)館奉祀關(guān)公34。芹苴市:該市剛被越南政府列為中央直轄市,市中心有華人所建之廣肇會(huì)館,建于1894—1896年,面積約532平方米,奉祀關(guān)公、觀音、太白星君、土地神等。該館的建筑得以比較完好地保存至今,1993年,該館被越南政府列為國家級(jí)文物保護(hù)單位35。建江省:迪石市永清云坊有關(guān)帝廟36;該省河仙市在十七世紀(jì)以前還是一片蠻荒之地,從十七世紀(jì)末到十八世紀(jì),經(jīng)過以鄚氏家族為代表的華僑的開發(fā)經(jīng)營,由蠻荒之地變成了繁華的“南天樂園”。據(jù)史料記載,十八世紀(jì)時(shí),河仙鎮(zhèn)公署附近有關(guān)帝殿32。薄僚省:關(guān)公廟建于1835年,廟內(nèi)有關(guān)公像,身披盔甲,威風(fēng)凜然,配祀周倉和關(guān)平。廟內(nèi)還保留了很多漢字匾聯(lián),這里的華人做生意很重誠信和義氣,他們有時(shí)在關(guān)公廟里洽談生意以示信、義。廟內(nèi)除祀關(guān)公外,還祀天后和財(cái)神35。以上資料顯示,在越南全國現(xiàn)有59個(gè)省、5個(gè)中央直轄市中,至少有22個(gè)省、3個(gè)直轄市共40多個(gè)宗教建筑在歷史上曾供奉關(guān)公。這只是筆者根據(jù)各種材料的記載和田野調(diào)查的結(jié)果所作的初步統(tǒng)計(jì)而已,據(jù)河內(nèi)粵東會(huì)館內(nèi)的《重建關(guān)圣廟碑記》稱:“關(guān)夫子之廟滿天下……關(guān)夫子之祀亙古今,窮南北,巍然而獨(dú)盛也……故都兵變之后,其存者寡矣”37?？梢?越南歷史上奉祀關(guān)公的宗教建筑的數(shù)量要比我們的統(tǒng)計(jì)數(shù)字大得多。在我們掌握的資料范圍內(nèi),越南關(guān)公廟中建造年代最早、最具文物價(jià)值的是會(huì)安關(guān)公廟(建于1653年以前);與中國廣西接壤的高平省和安縣兩國社牧馬城的關(guān)公廟和薄僚省關(guān)公廟分別是最北和最南處的關(guān)廟;從供奉關(guān)公的宗教建筑數(shù)量來看,越南首都河內(nèi)市位居第一,其次是胡志明市。這些遍及全國各地的關(guān)公廟或奉祀關(guān)公的亭、祠、寺等表明歷史上關(guān)公崇拜在越南十分盛行。二、公關(guān)崇拜是越南華僑華人的主要傳播力量宗教信仰是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,其存在和發(fā)展與其所處的社會(huì)文化密切相關(guān)。作為一種宗教信仰,歷史上關(guān)羽崇拜之所以能在越南如此盛行,我們認(rèn)為主要是華僑華人的積極傳播和中越文化的共性使之然。旅居越南的華僑華人是關(guān)羽崇拜的主要傳播力量。關(guān)羽崇拜最初是否先由華僑華人傳人越南,這個(gè)問題目前尚難稽考,不過,可以肯定的是,越南歷史上的關(guān)公廟多數(shù)是由華僑華人或華商修建且主要分布在華僑華人較為集中的地區(qū),如胡志明市、會(huì)安、河內(nèi)等(見上文)。由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地緣等諸多方面的原因,歷史上曾有大量的中國人移居越南,成為華僑華人,尤其是十七世紀(jì)明清鼎革之際,大量不愿事清的明朝遺民紛紛南下,寓居越南,掀起中國人移居越南之高潮。這些明朝遺民大都流亡到越南中部會(huì)安、順化地區(qū),經(jīng)順化阮氏朝廷恩準(zhǔn),大約在1650年,那些一心想維持明朝香火的中國移民就在會(huì)安建立了“明香社”38即維持明朝香火的村社,形成歷史上著名的會(huì)安‘唐人街’;1679年,鄭成功殘部楊彥迪、黃進(jìn)、陳勝才(即陳上川——筆者注)等“率領(lǐng)兵并門眷三千余人、戰(zhàn)船五十余艘”39南下,投奔越南南方阮氏政權(quán),阮氏政權(quán)授權(quán)他們?nèi)ラ_發(fā)美湫、邊和等地。與此同時(shí),以鄚玖家族為代表的另一支華僑移居越南南方,去開發(fā)和經(jīng)營河仙鎮(zhèn);后來,這些地區(qū)都建起了關(guān)公廟(見上文廣南省、同奈省、建江省);今天越南首都河內(nèi)的帆行街、懶翁街(以前稱為福建街)歷史上也曾是華僑華人聚居的“唐人街”。越南華僑華人從祖籍來看主要來自廣東、廣西、福建等地,關(guān)公崇拜本來就是他們祖籍地的一種宗教信仰,他們移居國外,無論從事何種職業(yè),都需要用信、義來凝聚人心,聚敘鄉(xiāng)誼,以求生存和發(fā)展,而關(guān)公一神集信、義、忠、勇、財(cái)于一身,正好滿足了他們的心理需求。因此,他們?cè)诔鰢耐瑫r(shí),也把關(guān)公崇拜帶到國外,只要條件允許,他們就建廟塑像或設(shè)牌位供奉關(guān)公。關(guān)公廟成為他們祈福穰災(zāi)、恰談生意、聚敘鄉(xiāng)情,甚至是男女青年談戀愛約會(huì)的場(chǎng)所。因此,關(guān)公崇拜是越南華僑華人精神生活的需要,也是他們弘揚(yáng)和傳播中華文化的一種重要途徑,他們是越南關(guān)公崇拜的主要傳播力量。關(guān)公崇拜在越南的傳播除了廣大華僑華人的作用外,還得到了越南人的廣泛認(rèn)同,這種認(rèn)同是以中越文化的共性為基礎(chǔ)的。越南是中國的南鄰,與中國山水相連,壤土相接,歷史、文化關(guān)系十分密切。從秦漢至公元十世紀(jì)中葉,越南久列中國郡縣千有余年,史稱“郡縣時(shí)代”或“北屬時(shí)期”;十世紀(jì)中葉越南建立獨(dú)立自主封建國家之后,又與中國保持近千年的宗藩關(guān)系,至1885年這種宗藩關(guān)系方告結(jié)束;近代以來,兩國人民繼續(xù)保持密切的往來。在源遠(yuǎn)流長的中越文化交流史上,中國文化源源不斷地傳播到越南,對(duì)越南傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在“郡縣時(shí)代”結(jié)束時(shí),以儒家文化為核心,儒、道、釋并存為主體的中國傳統(tǒng)文化已在越南扎下根基,越南傳統(tǒng)文化亦告形成;越南獨(dú)立建國以后,歷代封建王朝繼續(xù)主動(dòng)吸收中國文化,使中國文化繼續(xù)在越南廣泛傳播并進(jìn)一步鞏固、發(fā)展,同時(shí)與越南本土文化相融合,形成中越文化融合共存的“漢越文化”40。因此,越南雖然在地理上屬于東南亞國家,但在文化上則與日本、朝鮮一樣同屬“漢文化圈”。越南傳統(tǒng)文化與中國文化有著許多共性,這些共性就是以儒家思想為核心,儒、道、釋融合并存。1028年,在平定了東征、武德、翊圣三王的叛亂之后,李太宗規(guī)定官吏每年必須到河內(nèi)銅鼓神廟歃血行盟誓禮,其誓詞曰:“為子不孝,為臣不忠,神明殛之”41,“逃盟者杖五十”42。這是越南統(tǒng)治者重視儒學(xué),用儒家的忠、孝思想來約束官員的具體體現(xiàn)。越南史學(xué)家吳士連在《大越史記全書》中經(jīng)常以儒家的忠孝節(jié)義為準(zhǔn)則來評(píng)論史事。此舉一例:1288年,元朝軍隊(duì)同越南陳朝軍隊(duì)在白藤江大戰(zhàn),元軍大敗,大將烏馬兒等被俘。陳朝大將興道王陳國峻想殺死烏馬兒,又懼怕元朝問罪。陳國峻便用計(jì)殺人。他表面稱將烏馬兒等俘虜遣元朝,卻指使船夫待船行至海中時(shí)將船鑿穿,使烏馬兒等溺水而死。對(duì)此,吳士連評(píng)論曰:“信者,國之寶,而服人之深,王政之本也。興道王以霸術(shù)成功于一時(shí),而不知失信于萬世,既云送遣國,又用計(jì)以殺之,詭譎甚矣。我大越太祖高皇帝戡亂之時(shí),欲放明人還國,偽官有為明人援興道王鉆船事,阻其歸心者,而帝之信孚及豚魚,明人卒信從不疑。此服人之深,而為王政之本也。豈曰小補(bǔ)……”43后來越南阮朝嗣德帝(1848-1883)讀史看到這個(gè)細(xì)節(jié)時(shí),亦朱批“不仁非義”四字?？梢娙寮业闹摇⒘x思想在越南影響深遠(yuǎn),而關(guān)公崇拜所彰顯的忠、義、勇、信正好符合儒家思想倡導(dǎo)的基本精神,因此,它不僅在中國受到自上而下的垂青,當(dāng)它傳到越南時(shí),也受到同樣的“厚待”。越南阮朝明命帝和嗣德帝均曾駕臨順化關(guān)公祠并賜御制詩44,阮朝朝廷還“春秋二仲巳日命官致祭”(見上文)。明命帝幸臨會(huì)安關(guān)公廟時(shí),感慕其忠、義,“旨著賞銀三百兩為囗廟香火……以示神人其慶”45?，F(xiàn)在,會(huì)安關(guān)公廟內(nèi)還保存著嗣德皇帝御賜的漢字對(duì)聯(lián)及越南著名詩人阮攸之父阮儼為該廟所作的漢文詩28。這些現(xiàn)象表明,關(guān)公崇拜在越南是起到了政治教化作用的。20世紀(jì)40年代,胡志明主席在被國民黨關(guān)押在柳州監(jiān)獄期間曾作一首漢文詩,借歌頌關(guān)公的忠義來表達(dá)自己雖身陷囹圄,仍對(duì)革命、對(duì)祖國忠心耿耿的情懷。其詩曰:對(duì)小說人物的熟悉和使用樹梢巧畫張飛像,赤日長明關(guān)羽心。祖國終年無信息,故鄉(xiāng)每日望回音46。此外,中國《三國演義》的故事通過戲劇、小說譯本、影視作品等多種形式在越南廣泛傳播,對(duì)關(guān)公崇拜的傳播起了很大的作用?！度龂萘x》在越南的傳播,先有故事戲,后有小說譯本和影視作品。19世紀(jì)末——20世紀(jì)初,越南著名戲劇作家陶晉曾編有《古城會(huì)》、《華容道》等三國戲。從1910至1944年,越南出版的三國故事劇有《呂布?xì)⒍≡贰ⅰ而P儀亭》、《劉備求婚》、《當(dāng)陽長坂》、《關(guān)公扶二嫂》、《三氣周瑜》、《桃園結(jié)義》等21種?！度龂萘x》小說則有潘繼柄、阮蓮鋒、阮安康、丁嘉欣、嚴(yán)春覽、賢良、武希蘇、黎山、潘君、阮勛覽等人的多種譯本在越南流傳47。越南人對(duì)《三國演義》十分癡迷,越南現(xiàn)代文藝?yán)碚摷亦嚺_(tái)梅先生在回憶他的文藝生涯時(shí)說:“我發(fā)現(xiàn)許多大人仍喜歡讀小說,所以,我也就讀起小說來。一開始,我隨手抓到一部《三國演義》,真是太妙了,我完全被它迷住了……第一次讀到關(guān)云長死去時(shí),我痛哭起來,只得把書擱下幾天,可是每當(dāng)我拿起書,讀到那段,便又哭起來,只好再停下來。就這樣反復(fù)了一個(gè)月的時(shí)間,心中的痛苦才逐漸緩解,才又繼續(xù)讀下去”48?！度龂萘x》中的的人物在越南可謂婦孺皆知,耳熟能詳。在去越南之前,筆者曾有機(jī)會(huì)同一些越南學(xué)者去參觀河南洛陽關(guān)林,其中有些學(xué)者對(duì)筆者說在《三國演義》人物中,他們最佩服的就是關(guān)羽。筆者在越南考察時(shí)又有機(jī)會(huì)以(乒乓)球會(huì)友,同許多平常百姓談?wù)摗度龂萘x》的人物,話匣子一打開,他們總是能夠滔滔不絕地談?wù)撈渲兄饕宋锏男愿裉卣骱蛢?yōu)缺點(diǎn)。一位年屆古稀的老運(yùn)動(dòng)員對(duì)當(dāng)時(shí)正在播放的電視連續(xù)劇《曹操與蔡文姬》是每集必看,第二天來打球時(shí)都跟筆者復(fù)述其中的內(nèi)容,還不時(shí)地贊嘆說:“中國拍的歷史題材電視劇真是太棒了”。他們對(duì)《三國演義》人物的熟悉和癡迷程度讓長期從事越南研究的筆者都感到驚訝?，F(xiàn)代越南語中還有許多與《三國演義》人物相關(guān)的熟語,如關(guān)羽忠勇、張飛暴躁、曹操多疑等。這些事實(shí)表明,由于中越文化的共性,關(guān)公崇拜在越南的傳播和影響并非囿于華僑華人圈,而是擴(kuò)大和深入到越南社會(huì)的底層,得到越南社會(huì)的廣泛認(rèn)同。三、順化關(guān)廟的貿(mào)易任何一種文化在國外的傳播都要經(jīng)歷一個(gè)與當(dāng)?shù)孛褡逦幕ズ系竭m應(yīng)的嬗變過程,才能在國外扎根和發(fā)展。上文所述中越傳統(tǒng)文化的共性為關(guān)公崇拜在越南的傳播創(chuàng)造了有利的文化氛圍,但這并不等于說關(guān)公崇拜一來到越南便盛行開來。從我們掌握的材料來看,在17、18世紀(jì),關(guān)公崇拜在越南流播的范圍主要限于華僑華人社會(huì),其影響較小。19世紀(jì)至20世紀(jì)前期,阮朝統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固中央集權(quán)制度,號(hào)召人民忠君愛國,對(duì)關(guān)公一神大加褒獎(jiǎng)。具體體現(xiàn)為:(一)新建和重修關(guān)公廟。如1835年建薄僚省關(guān)公廟、1842年建清化省玉山縣關(guān)公廟(見上文)。順化關(guān)公廟、會(huì)安關(guān)公廟、河內(nèi)粵東會(huì)館內(nèi)關(guān)公廟則在這一時(shí)期內(nèi)進(jìn)行了多次重修。1850年,嗣德帝親命朝臣負(fù)責(zé)順化關(guān)廟的重修工作并命撰碑銘以資紀(jì)念,碑銘贊關(guān)公曰:“惟公忠義正氣賽乎天地間,壯哉崇祠,榮哉褒袞,為此江山增色,其所以佑我民,為世世忠臣烈士勸,皆于是乎在,豈僅皇州一壯觀已哉”49!明命帝、嗣德帝還給順化關(guān)公廟和會(huì)安關(guān)公廟題匾賜詩、賞賜銀兩。(二)給關(guān)公敕封神職。19世紀(jì)以后關(guān)公崇拜在越南傳播的一顯著變化是朝廷給關(guān)公一神頒詔敕封,正式承認(rèn)關(guān)公崇拜的合法性和神圣性,除前文所述嗣德帝(1848-1883)、同慶帝(1886-1888)頒給河內(nèi)省諸村亭所奉關(guān)公的敕封外,維新帝(19