論運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)

論運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)

這項(xiàng)運(yùn)動的目的是什么？通過運(yùn)動訓(xùn)練提高運(yùn)動水平的概念、假設(shè)和理論依據(jù)是什么？在運(yùn)動訓(xùn)練中，我們必須如何處理我們的思想和身體之間的關(guān)系？在體育方面，我們必須如何理解科學(xué)的重要性？這樣，這些看似常識的問題實(shí)際上需要我們的認(rèn)真思考。1從“我”的經(jīng)驗(yàn)心看超驗(yàn)心在對中國古代的一些經(jīng)典著作如道家之《老子》、儒家之《中庸》、佛家之《大乘起始信論》(1)的研究中,筆者發(fā)現(xiàn),在中國古人的潛意識中,對于人的生存世界的結(jié)構(gòu),存在著大致相同的看法:對于一般人而言,人的生存世界,乃是由邏輯上的從外到內(nèi)的“經(jīng)驗(yàn)心+現(xiàn)象——物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)”所共同組成的兩層三類內(nèi)容所組成。(2)兩層,即經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象所處在的經(jīng)驗(yàn)世界、物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)所處的超驗(yàn)世界2個層面;3類,即經(jīng)驗(yàn)心、現(xiàn)象、物自身(含超驗(yàn)心與其他物自身)這3種不同的類型。經(jīng)驗(yàn)心是經(jīng)驗(yàn)世界中的“我”,經(jīng)驗(yàn)心在現(xiàn)象對象化的基礎(chǔ)上認(rèn)識與改造現(xiàn)象,故經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象雖屬同一層面但卻是兩種不同的類型;超驗(yàn)心即是“我”的物自身,因物自身的世界是渾然一體的,且超驗(yàn)心的知識與實(shí)踐乃是不需要對象化以自己為根據(jù)的自明與自動,故超驗(yàn)心與其他物自身既屬同一個層面也屬同一類型。經(jīng)驗(yàn)心,即是經(jīng)驗(yàn)世界的“我”,是主客二分(3)的思維框架中的主體心。它是相對存在、不斷變化的心識流,是人的經(jīng)驗(yàn)世界得以確立的基點(diǎn)。這一主體心的確立,使自我與外界區(qū)分開來,并使自我與外界的關(guān)系變成了我們所說的主客關(guān)系。正是由于這一作為主體的經(jīng)驗(yàn)心的存在,才使豐富多彩的作為客體的現(xiàn)象得以產(chǎn)生。無論我們?nèi)绾螌@一作為客體的現(xiàn)象進(jìn)行價值判斷,由經(jīng)驗(yàn)心這一主體所直觀與演繹的,必然只能是作為客體的現(xiàn)象。也就是說,經(jīng)驗(yàn)心所能認(rèn)知與開顯的,乃是非物自身的現(xiàn)象。人的經(jīng)驗(yàn)心是一切現(xiàn)象的開顯者,人的經(jīng)驗(yàn)心所開顯的一切現(xiàn)象,加上經(jīng)驗(yàn)心本身,共同構(gòu)成了人們常說的經(jīng)驗(yàn)世界。就中國文化的傳統(tǒng)主流而言,所謂的經(jīng)驗(yàn)心,即是儒家的人心、私心等,道家的機(jī)心、成心等,佛家的染心、阿賴耶識、無明等。超驗(yàn)心,即是“我”的物自身,是“我”的真實(shí)面目。它是絕對存在、永恒不變的根本智慧。作為人之本真的超驗(yàn)心,沒有對個體自我之執(zhí)持,因此也就沒有所謂的自我與外界的主客分離。超驗(yàn)心的知識是自明的。超驗(yàn)心所自明的,乃是一個包括自己在內(nèi)的物自身的世界。從一般人所處的經(jīng)驗(yàn)層面來看,超驗(yàn)心所自明的,乃是全部真實(shí)的包括自己在內(nèi)的物自身所構(gòu)成的超驗(yàn)世界。在經(jīng)驗(yàn)世界中,經(jīng)驗(yàn)心是現(xiàn)象的開顯者,但卻永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)象,經(jīng)驗(yàn)心與現(xiàn)象永遠(yuǎn)是2種類型的東西;然而,在超驗(yàn)世界中,超驗(yàn)心本來就是物自身,超驗(yàn)心與其他物自身自然是同一類型的東西。就中國文化的主流傳統(tǒng)而言,儒家的本心、誠、太極、良知等,道家的道心、道等,佛家的凈心、真如、般若、佛性、根本智等,落實(shí)到人身上,(4)其直接指向的是這一實(shí)為人之本真面目的超驗(yàn)心。在古代中國,各家文化對超驗(yàn)心的稱謂與認(rèn)識不盡相同。人們之所以對超驗(yàn)心有種種不同的稱謂,特別是人們之所以對超驗(yàn)心的功能有種種不同的認(rèn)識,是因?yàn)槿藗兯伎嫉慕嵌炔煌?當(dāng)我們尋找萬物本原時,它的狀態(tài)就是物自身;當(dāng)我們尋找萬事萬物的價值依據(jù)時,它的意志就是終極原理;當(dāng)我們尋找處理事物的方法手段時,它的表現(xiàn)就是根本智慧。超驗(yàn)心是一種概念與觀念的結(jié)合、實(shí)然與應(yīng)然的貫通,因?yàn)槌?yàn)的規(guī)律即是經(jīng)驗(yàn)的法則、超驗(yàn)的自由即是經(jīng)驗(yàn)的理性、超驗(yàn)的寂靜即是經(jīng)驗(yàn)的動力、超驗(yàn)的自然即是經(jīng)驗(yàn)的必然。在傳統(tǒng)思想中,做人與做事是連在一起的:什么層次的人,就會有什么層次的做事能力,自然也就會產(chǎn)生相應(yīng)層次的做事效果;而最高層次的能夠帶來最佳做事效果的最佳做事能力,必然是本真的超驗(yàn)心的固有本能。雖然傳統(tǒng)文化的各個流派對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的態(tài)度并不一致,然而,無論他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象是虛幻的還是實(shí)在的,也無論他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是發(fā)展的還是停滯的,他們對超驗(yàn)心的確信,卻是一致的。在康德看來,能夠直覺物自身的能力是只有上帝才具有的,而中國古人卻堅(jiān)信潛在于每個人身上。(5)作為人之本真的超驗(yàn)心,是超越經(jīng)驗(yàn)的能夠直覺物自身的無限的“我”,具有“無所知而無所不知、無所能而無所不能”(6)的巨大能力。超驗(yàn)心之直覺,不是那種需要在時間與空間中才能使現(xiàn)象得以呈現(xiàn)的感性直覺,更不是那種需要純粹理性才能決定的知識建構(gòu),而是一種自明性的智的直覺。經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心,乃是“我”的2種不同存在方式。真實(shí)的“我”,即是超驗(yàn)心;而人的經(jīng)驗(yàn)心這一不真實(shí)的“我”的出現(xiàn),則是超驗(yàn)心在身體欲望的牽引下隨軀殼起念的結(jié)果。從本質(zhì)上講,經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心是一;而就表現(xiàn)形式而言,經(jīng)驗(yàn)心與超驗(yàn)心是二。經(jīng)驗(yàn)心的追求與超驗(yàn)心的要求并非永遠(yuǎn)一致,也并非永遠(yuǎn)矛盾。2彰顯超驗(yàn)心—提高“我”的能力的方式經(jīng)驗(yàn)層面的“我”,即經(jīng)驗(yàn)心,要依靠不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)自己,也就是說,經(jīng)驗(yàn)心的能力是通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出來的;超驗(yàn)層面的“我”,即超驗(yàn)心,本身即是能量無比、無所不知無所不能的。因此,在經(jīng)驗(yàn)層面,經(jīng)驗(yàn)心要做好任何事情,都要盡可能多地學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用一些好的思想觀念與方法手段;而超驗(yàn)心做事,則是什么都不需要,僅憑自己發(fā)揮就會達(dá)到完美的地步。作為經(jīng)驗(yàn)世界的人,其一切行為都必然要從經(jīng)驗(yàn)心開始,然而,由經(jīng)驗(yàn)心開始的人的行為,卻是可以走向兩個截然相反的方向:由經(jīng)驗(yàn)心在同一層面向外展開對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)識與改造,以構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)心所處的經(jīng)驗(yàn)世界也即我們常說的意義世界,從而使經(jīng)驗(yàn)心在相應(yīng)的實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)踐能力得以提升,這里我們稱其為建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心;由經(jīng)驗(yàn)心向內(nèi)——準(zhǔn)確地說是向最深層面——展開從經(jīng)驗(yàn)心向超驗(yàn)心的回歸,從而使人因“我”的“性質(zhì)”的直接改變而能力劇增,這里我們稱其為彰顯超驗(yàn)心。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心,是提高“我”的能力的2種方式,張揚(yáng)著人類朝向截然相反的2個方向所做出的各種努力,然而,在中國古人的思想意識中,此兩者是可以融通的。生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們,必須設(shè)法滿足經(jīng)驗(yàn)心的基本需要,必須不斷地提高經(jīng)驗(yàn)心的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?因而也就必須通過對外在事物的處理來建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心。經(jīng)驗(yàn)心的行為是以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的,它一定是既包含有符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分,也包含有不符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分,而且即使是符合超驗(yàn)心之自由意志要求的成分,也并非就是超驗(yàn)心之意志的自由發(fā)揮,只是經(jīng)驗(yàn)心因現(xiàn)實(shí)行為的需要而對經(jīng)驗(yàn)心實(shí)施的一種策略性的強(qiáng)制而已。不用說有悖于超驗(yàn)心之自由意志要求的經(jīng)驗(yàn)心表現(xiàn),即使是符合超驗(yàn)心之自由意志要求的經(jīng)驗(yàn)心表現(xiàn),其出于功利目的而對超驗(yàn)心之本能表現(xiàn)的效法,與超驗(yàn)心之自由意志的真實(shí)表現(xiàn),也是有著質(zhì)的區(qū)別的。因此,我們必須盡可能地使經(jīng)驗(yàn)心的行為全部符合超驗(yàn)心之自由意志的要求,從而使經(jīng)驗(yàn)心的意志與超驗(yàn)心的表現(xiàn)趨于一致;為了防止人的異化,在盡可能完成經(jīng)驗(yàn)心之理想建構(gòu)的基礎(chǔ)上,人們還必須超越經(jīng)驗(yàn)心、消除經(jīng)驗(yàn)心而向超驗(yàn)心回歸,使那種符合超驗(yàn)心之自由意志要求的被強(qiáng)制的經(jīng)驗(yàn)心的行為變?yōu)椤半S心所欲而不逾矩”的超驗(yàn)心的自由發(fā)揮,從而使“我”的能力得到徹底的改善。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心,都是以經(jīng)驗(yàn)心為起點(diǎn)的。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心,是一個磨練與提升經(jīng)驗(yàn)心的過程,是一個以經(jīng)驗(yàn)心來學(xué)習(xí)與掌握各種經(jīng)驗(yàn)方法的過程;彰顯超驗(yàn)心,是一個消除經(jīng)驗(yàn)心的所有的方法意識與思想觀念的過程,是一個徹底地消除經(jīng)驗(yàn)心的過程。就終極追求而言,人應(yīng)該以彰顯超驗(yàn)心為唯一正道,然而,生活在經(jīng)驗(yàn)心所開顯的經(jīng)驗(yàn)世界的人們,又必須依靠經(jīng)驗(yàn)心來彰顯超驗(yàn)心,因而就必須解決經(jīng)驗(yàn)心的正常需要。我們必須對這一由經(jīng)驗(yàn)心所開顯的經(jīng)驗(yàn)世界給予合理的價值認(rèn)定,必須勇敢地面對經(jīng)驗(yàn)世界的一切。經(jīng)驗(yàn)生活與終極追求的兩難抉擇,迫使人們必須對建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心加以兼顧。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心,是一種外向的努力,是對“我”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ闹饾u強(qiáng)化;彰顯超驗(yàn)心,是一種內(nèi)向的回歸,是通過對“我”的“屬性”的改變而對“我”的巨大潛能的整體開發(fā)。初略看來,方向相反的兩者似乎是矛盾的,中國古人對此兩者的圓融也似乎是十分勉強(qiáng)的。然而,深入思考不難發(fā)現(xiàn),這方向相反的2種工作,原來真的并不是水火不容的。通過建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心以培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?通過消除經(jīng)驗(yàn)心、彰顯超驗(yàn)心來開發(fā)超驗(yàn)潛能,是完全可以并存的2種修煉方式。3飲料的體能訓(xùn)練—運(yùn)動訓(xùn)練中的能力培養(yǎng)方式建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心,是由經(jīng)驗(yàn)心這種“我”的存在方式開始的提高“我”的能力的2種方式,是中國古人推崇的兩種修煉范式。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心與彰顯超驗(yàn)心的修煉,可以在人的任何領(lǐng)域中展開,也理所當(dāng)然地可以在現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練中來展開。為了更容易理解,在運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域中,建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心可以被改稱為外向訓(xùn)練,而彰顯超驗(yàn)心可以被改稱為內(nèi)向訓(xùn)練,因?yàn)榻?gòu)經(jīng)驗(yàn)心的運(yùn)動訓(xùn)練是一個外向的方法學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程,而彰顯超驗(yàn)心的運(yùn)動訓(xùn)練是內(nèi)向的逐漸淡化與消除方法的過程。也就是說,在運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的視閾中,外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練,是培養(yǎng)運(yùn)動員運(yùn)動實(shí)踐能力的2種重要方式。(7)外向訓(xùn)練,就是要依據(jù)各種具體的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練,提高被訓(xùn)練者運(yùn)用各種好方法進(jìn)行運(yùn)動實(shí)踐的能力,從而使被訓(xùn)練者在相應(yīng)運(yùn)動實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ靡蕴嵘?。作為一種提高“我”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ挠?xùn)練范式,外向訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)是“方法化”,而其“方法化”訓(xùn)練的依據(jù),則是前人總結(jié)和研究出來的能使人高水平進(jìn)行運(yùn)動實(shí)踐的方法手段。在現(xiàn)實(shí)中,模仿高水平者與按照理論分析進(jìn)行訓(xùn)練,是外向訓(xùn)練的2種主要方式。人體是一個自調(diào)節(jié)能力很強(qiáng)的生命系統(tǒng),外向訓(xùn)練的機(jī)理,就是通過施加外部刺激使運(yùn)動員的生命系統(tǒng)發(fā)生自調(diào)節(jié)以適應(yīng)與保障新的生命活動狀態(tài)。外向訓(xùn)練的內(nèi)容,包括精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練,其中精神訓(xùn)練是前提,技術(shù)訓(xùn)練是核心,體能訓(xùn)練是保障。外向訓(xùn)練的基本思路,是完整與分解相結(jié)合、用與養(yǎng)相結(jié)合。完整與分解相結(jié)合,是指精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練有分有合,更指精神訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練與體能訓(xùn)練中的任何一種訓(xùn)練自身也要有分有合;用與養(yǎng)相結(jié)合,具體地說,即三分用七分養(yǎng)(8),是指剛猛迅疾的運(yùn)動與柔和緩慢的運(yùn)動相結(jié)合,以剛猛迅疾的運(yùn)動來體驗(yàn)與適應(yīng)真實(shí)的運(yùn)動狀態(tài),以柔和緩慢的運(yùn)動來感受身心的協(xié)調(diào)配合方式與培養(yǎng)身心的協(xié)調(diào)配合能力。內(nèi)向訓(xùn)練,就是要徹底消除人自身存在的一切方法意識與思想觀念,超越所有的方法、觀念,徹底放松自己的身心,從而使人所潛在的超驗(yàn)本能得以彰顯。作為一種徹底地改善“我”的能力的一種訓(xùn)練范式,內(nèi)向訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)是“無化”,而其“無化”訓(xùn)練的依據(jù),則是“無化”觀念和一些能夠幫助人實(shí)現(xiàn)“無化”的方法手段。各種運(yùn)動或?qū)嵺`之所以能夠獨(dú)立存在,就是因?yàn)槠浒撕芏嗑唧w的獨(dú)特的運(yùn)動方法或?qū)嵺`方法。正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的區(qū)別于他者的方法的存在,才使不同的運(yùn)動或?qū)嵺`形態(tài)能夠與其他運(yùn)動或?qū)嵺`形態(tài)區(qū)別開來。沒有人可以否認(rèn)某種運(yùn)動實(shí)踐形態(tài)之所以被稱為某種運(yùn)動實(shí)踐形態(tài)的獨(dú)特方法的存在意義。然而,對于傳統(tǒng)的中國人來說,這些具體的方法,無論其有多么的高明,也都不會是其運(yùn)動實(shí)踐方法的最高層次。任何一種運(yùn)動實(shí)踐的最高層次的運(yùn)動實(shí)踐方法,都是人所潛在的超驗(yàn)心的本能發(fā)揮。超驗(yàn)心是全知全能的,超驗(yàn)心的本能發(fā)揮,不是某種具體的有限的方法技巧,而是可以解決任何問題的“無法之法”。因此,雖然我們所談的運(yùn)動實(shí)踐方法只是那些非常具體的專業(yè)特色非常明顯的方法,但就訓(xùn)練而言,其追求的終極方法,卻是那種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有的具體方法范疇的全知全能的超驗(yàn)心的本能發(fā)揮,即我們常說的最理想的“無法之法”。外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練,是傳統(tǒng)中國人推崇的2種訓(xùn)練范式。外向訓(xùn)練,就是要依據(jù)各種具體的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練,使被訓(xùn)練者的行為具有更強(qiáng)的計(jì)劃性與技巧性,使其運(yùn)動實(shí)踐能力得以提高;內(nèi)向訓(xùn)練,就是要依據(jù)“無化”觀念和各種能幫助人“無化”的方法手段進(jìn)行訓(xùn)練,徹底消除被訓(xùn)練者自身存在的一切方法意識與思想觀念,徹底放松自己的身心,從而使其超驗(yàn)心得以彰顯,使其潛在的本能得以開發(fā)。外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這兩種訓(xùn)練模式,是從儒、道、佛、武術(shù)等傳統(tǒng)文化的修煉理論中抽象出來的。然而,這并不意味著外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2種訓(xùn)練模式就只能運(yùn)用在儒、道、佛、武術(shù)等傳統(tǒng)修煉領(lǐng)域中。事實(shí)上,包括現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練在內(nèi)的所有人的訓(xùn)練,與傳統(tǒng)的儒、道、佛、武術(shù)等修煉,沒有本質(zhì)區(qū)別。無論各種訓(xùn)練之間能有多大的不同,無論如何去看待各種不同的訓(xùn)練,都不能否認(rèn)其最終是要提高人(運(yùn)動員)的某些能力的本質(zhì)特征。因此,筆者這里抽象出來的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這兩種訓(xùn)練模式,是可以延伸運(yùn)用到各種訓(xùn)練領(lǐng)域的;無論哪個領(lǐng)域的訓(xùn)練,其理想模式,均應(yīng)該是外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練的完美結(jié)合。無論是外向訓(xùn)練,還是內(nèi)向訓(xùn)練,都非常重視身心放松。在外向訓(xùn)練中,身心放松,是開展訓(xùn)練的重要前提;在內(nèi)向訓(xùn)練中,身心放松,是其唯一的方法要求,所有的訓(xùn)練方法的實(shí)質(zhì)都是要促進(jìn)身心的徹底放松。訓(xùn)練的直接目的,是提高人的具體的做事能力,如運(yùn)動員的訓(xùn)練目的,就是要提高其賽場運(yùn)動能力,而不是要讓人掌握某種方法如讓運(yùn)動員僅僅掌握技術(shù)。方法有助于做事的結(jié)果,但卻不能等同于結(jié)果。就運(yùn)動訓(xùn)練而言,技術(shù)有助于運(yùn)動能力發(fā)揮,但卻不能等同于運(yùn)動能力發(fā)揮。外向訓(xùn)練可以使人從不會運(yùn)動到較高水平的運(yùn)動,提高賽場運(yùn)動能力,卻并不是提高賽場運(yùn)動能力的唯一手段,更不是提高賽場運(yùn)動能力的終極手段。相信自身具備無限的潛力,才能產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量;身心徹底放松,才能使運(yùn)動過程協(xié)調(diào)一致,甚至使人的無限潛力彰顯出來。內(nèi)向訓(xùn)練直接指向人的本能,是直接指向運(yùn)動訓(xùn)練終極目標(biāo)的終極訓(xùn)練;雖然內(nèi)向訓(xùn)練是直接指向賽場運(yùn)動能力的,其目的是要彰顯運(yùn)動員潛在的無限本能,但是,與外向訓(xùn)練相比,其見效時間較長且需要較高的悟性。外向訓(xùn)練,即對個體進(jìn)行方法化規(guī)范的訓(xùn)練。實(shí)踐方法與方法實(shí)踐,是外向訓(xùn)練的2大法寶。內(nèi)向訓(xùn)練,即對個體進(jìn)行“無化”解脫的訓(xùn)練;本我信仰與身心放松,是終極運(yùn)動訓(xùn)練的2大法寶。各有所長的外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練之間沒有沖突,可以同步進(jìn)行。4科學(xué)與真理的關(guān)系從上面分析我們可以看出,外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2種基本方式,與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的所謂的科學(xué)化訓(xùn)練,是有明顯區(qū)別的。客觀上說,這2種訓(xùn)練思路都還算不上可以讓人完全滿意的。當(dāng)今所有的運(yùn)動訓(xùn)練體系的理想模式,應(yīng)該是把外向訓(xùn)練與內(nèi)向訓(xùn)練這2個層次都完整地繼承下來,在外向訓(xùn)練中注入科學(xué)的理念,實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練與科學(xué)訓(xùn)練的完美結(jié)合。什么是科學(xué)?人們常常會把科學(xué)這一概念掛在嘴邊,雖然人們常常會毫不謙虛地評價什么事情科學(xué)什么事情不科學(xué),但是,當(dāng)我們認(rèn)真地追問一下科學(xué)這一概念的真實(shí)含義的時候,會發(fā)現(xiàn),能夠真正對科學(xué)這一概念有一個較為清晰的認(rèn)識的人,其實(shí)并不多。準(zhǔn)確地講,對于科學(xué)的概念,我們并沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。大致說來,人們對于科學(xué)這一概念的認(rèn)識主要有4種意見:知識體系、社會建制、方法體系、觀念體系。把科學(xué)界定為一種知識體系的人們認(rèn)為,科學(xué)是反映客觀世界(自然界、社會和思維)的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系,是一種具有客觀性、真理性和系統(tǒng)性的知識體系。把科學(xué)界定為一種社會建制的學(xué)者們認(rèn)為,科學(xué)就是共同遵守一定的行為規(guī)范、組織人們展開認(rèn)識真理與探索真理的各種活動的社會建制,如科學(xué)院、研究所、大學(xué)、科學(xué)學(xué)會,等等。把科學(xué)界定為一種方法體系的學(xué)者們認(rèn)為,科學(xué)是一種實(shí)證的、理性的方法體系,是要用實(shí)驗(yàn)觀察來證實(shí)、要用歸納邏輯與演繹邏輯來推理的方法體系;科學(xué)并不是某一種非常具體化的操作手段,而是在實(shí)證與理性觀念指導(dǎo)下的人們認(rèn)識世界的所有方法。把科學(xué)界定為觀念體系的學(xué)者們認(rèn)為,科學(xué)其實(shí)只是一種特殊的觀念體系,其實(shí)只是一種可用來指導(dǎo)人們的認(rèn)識真理與探索真理的行為實(shí)踐的實(shí)證與理性等思想觀念,在科學(xué)這種觀念體系的指導(dǎo)下,人們的認(rèn)識真理與探索真理的行為才可能真正地科學(xué)化。反映包括自然界、人類社會和思維的客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系,只是人們認(rèn)識的一個結(jié)果,而這種結(jié)果,則是可以通過多種認(rèn)識方式獲得的,其本身并沒有什么特別的標(biāo)志。人們可以通過實(shí)證與理性的方式獲得,也可以通過偶然感悟的方式獲得,甚至是通過一種莫名其妙的方式獲得。如果科學(xué)這一概念的含義就是反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系的話,那么,科學(xué)這一概念,其實(shí)就成了真理的代名詞,我們這里對于外向訓(xùn)練的科學(xué)化的探討,也就失去了意義。如果我們把科學(xué)界定為社會建制,認(rèn)為科學(xué)的作用僅僅是要讓人們共同遵守一定的行為規(guī)范、組織人們展開認(rèn)識真理與探索真理的各種活動的話,那么,科學(xué)與真理似乎也就沒有了任何必然的聯(lián)系;如果我們把科學(xué)界定為一種方法體系的話,那么,我們就必須告訴人們,到底科學(xué)是一種什么樣的方法體系,或者說,到底什么樣的方法屬于科學(xué)這一方法體系。事實(shí)上,我們是無法準(zhǔn)確地回答科學(xué)到底是一種什么的方法體系的,更無法準(zhǔn)確地回答到底什么樣的方法能夠歸屬于科學(xué)這一方法體系。因此,筆者對科學(xué)概念,更傾向于第4種界定,即傾向于認(rèn)為科學(xué)就是一種在可用于指導(dǎo)人們認(rèn)識真理與探索真理的行為的觀念體系。作為一種指導(dǎo)人們的認(rèn)識行為的觀念體系,科學(xué)的實(shí)質(zhì),就是實(shí)證與理性等行為理念,更準(zhǔn)確地說,就是“實(shí)驗(yàn)觀察、定量分析、邏輯論證、數(shù)學(xué)描述”等思想觀念。如果我們認(rèn)識真理與探索真理的行為是在這樣的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的,如果我們所有認(rèn)識真理與探索真理的行為都能夠按照這樣的觀念的要求去做,我們就可以說,我們的行為是科學(xué)的。更具體一點(diǎn)說,外向訓(xùn)練是在這樣的觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的,如果外向訓(xùn)練過程能夠嚴(yán)格地按照這樣的觀念的要求去做,那么,我們就可以說,我們的外向訓(xùn)練是科學(xué)的,是一種科學(xué)訓(xùn)練。因此,所謂的外向訓(xùn)練中的科學(xué)訓(xùn)練,其實(shí)就是在“實(shí)驗(yàn)觀察、定量分析、邏輯論證、數(shù)學(xué)描述”等觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的訓(xùn)練。從表面上,這里的科學(xué)訓(xùn)練,就是用科學(xué)理念來指導(dǎo)與要求訓(xùn)練者的訓(xùn)練行為,然而,現(xiàn)實(shí)中的更為普遍的科學(xué)的外向訓(xùn)練,則主要表現(xiàn)為對其他領(lǐng)域的高科技手段的運(yùn)用。生理學(xué)、仿生學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué),等等,其各個領(lǐng)域中的最先進(jìn)的技術(shù)手段,都應(yīng)該設(shè)法運(yùn)用到外向訓(xùn)練中去?？茖W(xué)的外向訓(xùn)練,主要涉及到的就是訓(xùn)練程序與訓(xùn)練手段的科學(xué)化問題。如何更為合理地設(shè)計(jì)各種外向訓(xùn)練的訓(xùn)練程序,是一個科學(xué)化的問題;如何運(yùn)用一切可用的現(xiàn)代科技手段,高效地為各種外向訓(xùn)練服務(wù),也是一個科學(xué)化的問題。實(shí)踐已經(jīng)證明,在外向訓(xùn)練中融入科學(xué)訓(xùn)練理念,增加運(yùn)動訓(xùn)練的科學(xué)性,其效果是非常明顯的。然而,現(xiàn)代中國的運(yùn)動訓(xùn)練,似乎已唯科學(xué)是從。這就引發(fā)另外一個問題,科學(xué)訓(xùn)練是最高效而萬無一失的嗎?科學(xué)訓(xùn)練可以替代以往的一切訓(xùn)練方式嗎?實(shí)際上,只要我們稍微深思一下,就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。應(yīng)該說,在科學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行的外向訓(xùn)練,可能會更為快捷、準(zhǔn)確地把握住體育運(yùn)動中的某些普遍性的規(guī)律,更快地提高訓(xùn)練者的訓(xùn)練效果。這正是我們提倡在外向訓(xùn)練中接受科學(xué)理念指導(dǎo)的重要原因。然而我們又必須承認(rèn),無論科學(xué)訓(xùn)練的效率是多么的高,也無論科學(xué)訓(xùn)練本身有多么大的益處,都無法掩飾科學(xué)訓(xùn)練本身所固有的局限性。人類所有的認(rèn)識都始于經(jīng)驗(yàn),人類所有的創(chuàng)造都始于經(jīng)驗(yàn),這就是我們在現(xiàn)在仍然要堅(jiān)持保留經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的重要原因。科學(xué)的外向訓(xùn)練是規(guī)范的、可實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的、可量化分析的、可數(shù)學(xué)描述的,這都為運(yùn)動技法與知識的傳遞與傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而,正是這種規(guī)范、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)、量化分析、數(shù)學(xué)描述等指標(biāo)的限制,也就使得這種科學(xué)的外向訓(xùn)練表現(xiàn)出了極為明顯的單一性。作為一種觀念體系,科學(xué)有2個基本的預(yù)設(shè):任何事物都是有規(guī)律的;人類具有認(rèn)識事物規(guī)律的理性能力。然而,科學(xué)的這2個預(yù)設(shè)真的是無懈可擊嗎?答案顯然是否定的?？茖W(xué)之所以為人們所信奉,并不是因?yàn)榭茖W(xué)的預(yù)設(shè)沒有任何問題,而只是因?yàn)榭茖W(xué)畢竟可以在很大的范圍內(nèi)解決不少的問題,是截至目前為止最為合理的人類認(rèn)知行為的指導(dǎo)觀念?？茖W(xué)不是真理,科學(xué)只是人們探索真理與發(fā)現(xiàn)真理的行為的指導(dǎo)觀念之一?？茖W(xué)的訓(xùn)練也不可能是提高訓(xùn)練效果的唯一方法。對于經(jīng)驗(yàn)性過強(qiáng)的傳統(tǒng)外向訓(xùn)練來說,輸入科學(xué)的理念,增加科學(xué)訓(xùn)練這種高效而易行的訓(xùn)練范式,是非常必要的。然而,我們又絕不可以因?yàn)榭茖W(xué)訓(xùn)練范式的加入而完全取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練范式。在筆者看來,這里所謂的經(jīng)驗(yàn)是在邏輯上與科學(xué)相并列的概念,也是一種指導(dǎo)人們的認(rèn)識行為的觀念體系。把經(jīng)驗(yàn)的觀念作為指導(dǎo),和把科學(xué)的觀念作為指導(dǎo),對于外向訓(xùn)練來說,具有同等的理論意義?？茖W(xué)訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的相互補(bǔ)充,科學(xué)訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的完美結(jié)合,是現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練中的外向訓(xùn)練的最佳模式。在當(dāng)今社會,理想的運(yùn)動訓(xùn)練,應(yīng)該能夠正確地理解與思考從傳統(tǒng)中繼承過來的內(nèi)向訓(xùn)練,并保持內(nèi)向訓(xùn)練的超越性或宗教性。傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練,是一種對訓(xùn)練者的行為方法的“無化”的過程,是一種旨在彰顯人所潛在的能量無窮的超驗(yàn)心的“超級心理訓(xùn)練”,更是能夠使人在其中得以安身立命的內(nèi)在超越過程。因此,傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練,本身已經(jīng)帶有很強(qiáng)的宗教性。我們必須承認(rèn),傳統(tǒng)的內(nèi)向訓(xùn)練所追求的彰顯超驗(yàn)心這一最高目標(biāo),絕大多數(shù)的訓(xùn)練者可能是終生都無法實(shí)現(xiàn),自然也無法靠自己的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)來親自證實(shí)的。但是在筆者看來,這都絲毫不會影響內(nèi)向訓(xùn)練的存在價值。且不說我們確實(shí)有少數(shù)達(dá)到最高境界的人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一最高目標(biāo),退一步講,即使是至今尚無人達(dá)到內(nèi)向訓(xùn)練的最高境界而能夠?qū)崿F(xiàn)彰顯超驗(yàn)心這一最高目標(biāo),傳統(tǒng)內(nèi)向訓(xùn)練的彰顯超驗(yàn)心之最高目標(biāo)的設(shè)置,也是具有非常重要的意義的。最高目標(biāo)的存在意義,并不在于現(xiàn)實(shí)中的所有人是否都能夠?qū)崿F(xiàn),而在于其對于現(xiàn)實(shí)中的所有人的引導(dǎo)作用。實(shí)際上,彰顯超驗(yàn)心這一內(nèi)向訓(xùn)練的最高目標(biāo)的存在意義,就在于它可以使現(xiàn)實(shí)中的多數(shù)訓(xùn)練者日益接近它而卻永遠(yuǎn)不可以實(shí)現(xiàn)它。如果某一個最高目標(biāo)可以讓所有人都輕而易舉地實(shí)現(xiàn)它,那么,它也就不再可以被稱作最高目標(biāo)而對訓(xùn)練者的行為產(chǎn)生永遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用;同樣,如果某一個最高目標(biāo)始終讓訓(xùn)練者感覺到自己的訓(xùn)練效果和它沒有發(fā)生任何關(guān)系,那么,這一最高目標(biāo),也就不會對訓(xùn)練者產(chǎn)生任何的吸引力。應(yīng)該說,正是彰顯超驗(yàn)心這一始終可以讓人接近卻又很難讓人真正實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)的確立,才使得每一位訓(xùn)練者能夠始終精神愉悅地進(jìn)行著一個不斷地超越自我的自我訓(xùn)練。筆者深信,人類的任何行為,都必須有一個宗教性(9)的思想理論的指導(dǎo),都必須有一個可以日益接近但卻很難完全實(shí)現(xiàn)它的超越目標(biāo)的牽引。沒有宗教性的最高目標(biāo),沒有超越性的目標(biāo)引導(dǎo),一切都以外在的量化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價,除了其本身的不盡合理之外,最可怕的,就是可能導(dǎo)致那些天分較差的訓(xùn)練者遭受致命打擊而讓那些天分較好的訓(xùn)練者的不屑一顧。在筆者看來,過去的一些人,在幾乎不能獲得任何物質(zhì)利益和名譽(yù)的情況下之所以能夠終生堅(jiān)持訓(xùn)練,而現(xiàn)在的一些人,在功成名就以后,在國家給予極高的地位、榮譽(yù)和物質(zhì)利益的情況下之所以卻不再堅(jiān)持運(yùn)動訓(xùn)練,這與傳統(tǒng)重視內(nèi)向訓(xùn)練而現(xiàn)代體育不重視內(nèi)向訓(xùn)練、傳統(tǒng)有超越目標(biāo)而現(xiàn)代體育缺乏超越目標(biāo)有著很大的關(guān)系。對于外向訓(xùn)練的科學(xué)化改造,決不應(yīng)該是以全盤否定內(nèi)向訓(xùn)練及其超越目標(biāo)為前提。內(nèi)向訓(xùn)練,不是應(yīng)該被拋棄,而是應(yīng)該在有所警