河圖相得相合的數(shù)理變化產(chǎn)生了天地萬(wàn)物

河圖相得相合的數(shù)理變化，產(chǎn)生了天地萬(wàn)物！河圖“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”的結(jié)構(gòu)方式和“五位相得，而各有合”的變化方式產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。其“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”以五為基數(shù)的結(jié)構(gòu)方式奠定了陽(yáng)五行與陰五行的框架結(jié)構(gòu)，其“五位相得，而各有合”的數(shù)理變化產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。天和地分別是由陽(yáng)五行和陰五行在其各自“五位相得”的生克制化運(yùn)動(dòng)中形成的，生命萬(wàn)物“生長(zhǎng)化收藏”的五個(gè)生化過(guò)程是在陽(yáng)五行與陰五行“而各有合”的上下升降運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。河圖天數(shù)地?cái)?shù)數(shù)理變化的核心是“五位相得，而各有合”。天地萬(wàn)物的生死變化規(guī)律已全部被抽象在河圖”天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合”的數(shù)理變化中。一、河圖是天地萬(wàn)物生成圖展開(kāi)剩余95%易理是原始于河圖洛書(shū)的?！兑住は缔o》在闡釋河圖的數(shù)理結(jié)構(gòu)和變化方式及其結(jié)果時(shí)曰：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。這是非常精辟的概括和指明了天地各有“五”的五行結(jié)構(gòu)及其“五位相得”的出入運(yùn)動(dòng)和“各有合”的升降運(yùn)動(dòng)的共同作用產(chǎn)生了生命（鬼神）萬(wàn)物?！兑捉?jīng)》以五為基數(shù)的天地分類(lèi)法奠定了陽(yáng)五行與陰五行的框架結(jié)構(gòu)，陽(yáng)五行與陰五行“五位相得”的出入運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生了天和地，陽(yáng)五行與陰五行“而各有合”的升降運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了能夠顯示生命萬(wàn)物化生的“生長(zhǎng)化收藏”五個(gè)生化過(guò)程，是“五位相得”的出入運(yùn)動(dòng)和“各有合”的升降運(yùn)動(dòng)的共同作用產(chǎn)生了天地萬(wàn)物?！疤鞌?shù)五，地?cái)?shù)五”是河圖的結(jié)構(gòu)方式，“五位相得，而各有合”是河圖的變化方式，“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”是河圖的生成數(shù)，“此所以成變化而行鬼神（生死）也”是河圖數(shù)理變化的結(jié)果，而河圖數(shù)理變化的核心是相得與相合?！兑捉?jīng)》對(duì)河圖數(shù)理結(jié)構(gòu)和變化方式的闡述精辟的概括了我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)方式和變化方式，及其天地萬(wàn)物產(chǎn)生的淵源?！秲?nèi)經(jīng)》“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也”則是對(duì)《易經(jīng)》“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的高度概括和升華，其“升降出入，無(wú)器不有”則是對(duì)“五位相得，而各有合”的五行生克出入運(yùn)動(dòng)和陰陽(yáng)上下升降運(yùn)動(dòng)的高度總結(jié)。河圖布東南西北中五個(gè)方位,并有天數(shù)五,地?cái)?shù)五,“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”(《易·系辭》)。其中，一三五七九為奇數(shù)，其五位相得重陽(yáng)相聚便是天數(shù)，“天數(shù)二十有五”是指奇數(shù)一三五七九“五位相得”之和，才稱(chēng)之為天數(shù)，明確天數(shù)是二十五；二四六八十為偶數(shù)，其五位相得重陰相聚便是地?cái)?shù)，“地?cái)?shù)三十”是指偶數(shù)二四六八十“五位相得”之和，才稱(chēng)之為地?cái)?shù)，明確地?cái)?shù)是三十。顯然，“天數(shù)五”是指奇數(shù)一三五七九，“天數(shù)二十有五”則是指奇數(shù)一三五七九“五位相得”之后的天數(shù)；“地?cái)?shù)五”是指偶數(shù)二四六八十，“地?cái)?shù)三十”則是指偶數(shù)二四六八十“五位相得”之后的地?cái)?shù)。只有奇數(shù)五位相得的數(shù)理變化才能形成天，不相得不變化僅是奇數(shù)而已；只有偶數(shù)五位相得的數(shù)理變化才能成為地，不相得不變化僅是偶數(shù)而已。只有五位相得，聯(lián)邦合眾，才能成天地之大數(shù)，這應(yīng)是“五位相得”數(shù)理變化的意義。河圖實(shí)質(zhì)上是天地生成圖。河圖以三與八合于東,七與二合于南,九與四合于西,一與六合于北,五與十合于中(見(jiàn)圖)，天數(shù)與地?cái)?shù)“而各有合”。奇偶相合就是天地相感、陰陽(yáng)相合，《易咸·彖》：“天地感而萬(wàn)物化生”?！兑住は缔o》：“天地氤氳,萬(wàn)物化醇”，“男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生”。強(qiáng)調(diào)天地相感、陰陽(yáng)相合的結(jié)果是化生萬(wàn)物,所以河圖奇偶相合，亦即天數(shù)與地?cái)?shù)“而各有合”的數(shù)理變化就是化生萬(wàn)物的變化，即“此所以成變化而行鬼神（生命萬(wàn)物）也”。河圖實(shí)質(zhì)上是萬(wàn)物生成圖。河圖數(shù)有天數(shù)和地?cái)?shù)之分,所以生數(shù)成數(shù)也應(yīng)當(dāng)以天數(shù)地?cái)?shù)為區(qū)分,不可將天地之?dāng)?shù)的混合數(shù)分為生數(shù)成數(shù),如所謂的“一二三四五為生數(shù),六七八九十為成數(shù)”。奇數(shù)五位相得鏈成一體稱(chēng)之為天數(shù)，即“天數(shù)二十有五”，天數(shù)是個(gè)整體；五位相得的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)把偶數(shù)鏈成一體成為地?cái)?shù)，即“地?cái)?shù)三十”，地?cái)?shù)也是一個(gè)整體?！拔逦幌嗟谩笔侵钙鏀?shù)一三五七九相得之和二十有五為天數(shù)，偶數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)，天生地成，所以生數(shù)成數(shù)只能以天數(shù)地?cái)?shù)為區(qū)分，不可混而言之?！端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》在論述天地之?dāng)?shù)時(shí)說(shuō)：“太過(guò)者其數(shù)成,不及者其數(shù)生”。生數(shù)少,成數(shù)多,天數(shù)少，地?cái)?shù)多，天數(shù)一三五七九“五位相得”是二十五,為“不及”,所以是生數(shù);地?cái)?shù)二四六八十“五位相得”是三十,為“太過(guò)”,所以是成數(shù)。所以“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”就是河圖的生成數(shù)。石壽棠在《陰陽(yáng)治法大要論》中指出：“陽(yáng)，天道也。陰，地道也。非天之陽(yáng)，地亦不凝，而萬(wàn)物不生；非地之陰，天亦無(wú)依，而萬(wàn)物不成”。即做為天數(shù)的陽(yáng)數(shù)應(yīng)是生數(shù)，做為地?cái)?shù)的陰數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以成”來(lái)看，陽(yáng)數(shù)應(yīng)是生數(shù)，陰數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”來(lái)看,做為陽(yáng)數(shù)的奇數(shù)應(yīng)是生數(shù),做為陰數(shù)的偶數(shù)應(yīng)是成數(shù)。從“天主生、地主成”來(lái)看,天數(shù)就是生數(shù),地?cái)?shù)就是成數(shù)?！兑住は缔o》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。變化是一陰一陽(yáng)的作用，有陰陽(yáng)即有變化，變化就是始與終、生與成或生與死（神與鬼）的問(wèn)題。所以，以陰陽(yáng)論生成，做為奇數(shù)的天數(shù)應(yīng)是生數(shù)，做為偶數(shù)的地?cái)?shù)應(yīng)是成數(shù)。明·張景岳曰：“陰陽(yáng)之理，陽(yáng)為始，陰為終”。無(wú)始則無(wú)終，無(wú)生則無(wú)成，所以，以生成論，生為始，成為終，所以做為陽(yáng)數(shù)的天數(shù)應(yīng)是生數(shù)，是“陽(yáng)為始”，做為陰數(shù)的地?cái)?shù)應(yīng)是成數(shù)，是“陰為終”。生數(shù)少，成數(shù)多。如果說(shuō)一二三四五相得之和為十五是生數(shù)，六七八九十相得之和為四十是成數(shù)，但此多彼少如此大的差距跌破了陰陽(yáng)的相對(duì)平衡法，而且一二三四五和六七八九十都是奇偶陰陽(yáng)混合數(shù)，數(shù)不純焉何相得？數(shù)不純焉何生與成？太過(guò)不及有正常和非正常，《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》：“太過(guò)者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持”。這是指“太過(guò)不及，其發(fā)異也”的異常情況。生數(shù)十五與成數(shù)四十相比，這是極端異常的太過(guò)與不及，不能是正常的生數(shù)和成數(shù)。如果一二三四五陰陽(yáng)混合數(shù)相得則是陽(yáng)數(shù)三（+1-2+3-4+5=+3），六七八九十陰陽(yáng)混合數(shù)相得則是陰數(shù)八（-6+7-8+9-10=-8），這實(shí)際上是相佐的結(jié)果，不是相得，天數(shù)和地?cái)?shù)、陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)是不相得的。五位相得是指奇數(shù)一三五七九相得之和二十五為天數(shù)（+1+3+5+7+9=+25天數(shù)陽(yáng)數(shù)），偶數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)（-2-4-6-8-10=-30地?cái)?shù)陰數(shù)）。同性相得：陽(yáng)數(shù)一三五七九相得之和二十五為天數(shù)，陰數(shù)二四六八十相得之和三十為地?cái)?shù)，陽(yáng)數(shù)之間或陰數(shù)之間是同性相得的關(guān)系。異性相合：河圖陽(yáng)數(shù)一與陰數(shù)六合與北，陽(yáng)數(shù)三與陰數(shù)八合與東，陽(yáng)數(shù)五與陰數(shù)十合與中，陽(yáng)數(shù)七與陰數(shù)二合與南，陽(yáng)數(shù)九與陰數(shù)四合與西，天數(shù)和地?cái)?shù)或陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)是異性相感相合的關(guān)系。天數(shù)與地?cái)?shù)只能是相合，即陰陽(yáng)相合。一二三四五奇偶陰陽(yáng)之?dāng)?shù)是無(wú)法相合的，也得不出生數(shù)來(lái)，同樣六七八九十奇偶陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也是無(wú)法相合的，得不出成數(shù)來(lái)。陰數(shù)之間或陽(yáng)數(shù)之間是相得之和的關(guān)系，而陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)之間則是陰陽(yáng)相合的關(guān)系。“而各有合”是指天數(shù)一三五七九與地?cái)?shù)二四六八十的各有合，如河圖所示的三與八相合,七與二相合,九與四相合,一與六相合,五與十相合。相得的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)把陽(yáng)數(shù)一三五七九相得益彰的整合為一體形成天，把陰數(shù)二四六八十相得益彰的整合為一體形成地。相合的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)則把天和地聯(lián)合成一體，形成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。這應(yīng)是相得相合數(shù)碼運(yùn)動(dòng)的整體觀，這應(yīng)是河圖數(shù)理變化的本質(zhì)，所以說(shuō)河圖數(shù)理變化的核心是“五位相得，而各有合”的相得與相合。天數(shù)一三五七九相得為二十五，其氣微，故其數(shù)生；地?cái)?shù)二四六八十相得是三十，其氣盛，故其數(shù)成，這是正常的太過(guò)與不及。宋·張載說(shuō)：“一物兩體......兩體者，虛實(shí)也”。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，故天氣虛，地氣實(shí)，虛則生，實(shí)則成。先虛，后實(shí)；先有氣，后有形，這是宇宙的演變規(guī)律。如何天生地成?《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“在天為氣,在地成形”。所以天主生,生的應(yīng)當(dāng)是氣；地主成,成的應(yīng)當(dāng)是形。氣為虛，形為實(shí)，故天數(shù)少而虛，主生，地?cái)?shù)多而實(shí)，主成。“陽(yáng)化氣,陰成形”,先化氣后成形，氣聚而有形，有氣才能有形，無(wú)氣何以有形？所以作為生數(shù)的陽(yáng)數(shù)化氣為風(fēng)熱濕燥寒五氣,作為成數(shù)的陰數(shù)成形為木火土金水五形,所以在天為風(fēng)熱濕燥寒五氣,在地為木火土金水五形。由于“陽(yáng)化氣”、“在天為氣”,所以做為陽(yáng)數(shù)的天三生“風(fēng)”于東,天七生“熱”于南,天五生“濕”于中,天九生“燥”于西,天一生“寒”于北（見(jiàn)河圖）,是陽(yáng)生五氣,故在天為氣。河圖奇偶相合形氣相感圖緣何天三生風(fēng)、天七生熱、天五生濕、天九生燥、天一生水呢?從五方而論,“東方生風(fēng)”，“南方生熱”，“中央生濕”，“西方生燥”“北方生寒”(《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》)。再?gòu)奈寮緛?lái)看,東方為春,南方為夏,中央為長(zhǎng)夏,西方為秋,北方為冬,而春生風(fēng),夏生熱,長(zhǎng)夏生濕,秋生燥,冬生寒。即天三在東方,在春時(shí),故生風(fēng)；天七在南方,在夏時(shí),故生熱；天五在中央,在長(zhǎng)夏,故生濕；天九在西方，在秋時(shí)，故生燥；天一在北方,在冬時(shí),故生寒。天數(shù)三七五九一臨御五方,合應(yīng)五時(shí),化生在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣,理當(dāng)如此。如果說(shuō)“地八在東方，故生風(fēng)；地二在南方，故生熱......”也能成立，但地八、地二是陰數(shù)，風(fēng)、熱是天陽(yáng)之氣，不符合“陽(yáng)為始，陰為終”、“陽(yáng)化氣，陰成形”的理論。天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了風(fēng)熱濕燥寒五時(shí)氣候更迭的主氣。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”，“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”。是五方生天之五氣，五氣生地之五形，先有氣故天數(shù)生，后有形故地?cái)?shù)成，這也是“陽(yáng)為始，陰為終”的法則和體現(xiàn)。是在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣化生了在地的木火土金水五形，所以天數(shù)一三五七九應(yīng)是生數(shù)。由于“陰成形”、“在地成形”，所以做為陰數(shù)的地八成“木”于東,地二成“火”于南,地十成“土”于中,地四成“金”于西,地六成“水”于北（見(jiàn)河圖）,是陰成五形,故在地成形。地?cái)?shù)二四六八十成木火土金水五形，所以地?cái)?shù)是成數(shù)。緣何地八成木、地二成火、地十成土、地四成金、地六成水呢?因?yàn)椤帮L(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水”，所以“在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形”(《素問(wèn).天元紀(jì)大論》)。地八與天三相應(yīng)于東方,東方生風(fēng)必然是天三生風(fēng),地八就必然成木，是風(fēng)生木，即三生八成；地二與天七相應(yīng)于南方,南方生熱必然是天七生熱,地二就必然成火，是熱生火，即七生二成；地十與天五相應(yīng)于中央,中央生濕必然是天五生濕,地十就必然成土，是濕生土，即五生十成；地四與天九相應(yīng)西方，西方生燥必然是天九生燥，地四就必然成金，是燥生金，即九生四成；地六與天一相應(yīng)于北方，北方生寒必然是天一生寒，地六就必然成水，是寒生水，即一生六成。有生必有成,有始必有終，作為生數(shù)的陽(yáng)數(shù)化生在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣,作為成數(shù)的陰數(shù)就必然成在地的木火土金水五形,這是風(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水的結(jié)果，這是“陰以陽(yáng)為主”“地以天為主”的必然結(jié)果，這是“陽(yáng)化氣,陰成形”、“在天為氣,在地成形”的理論。天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣，在天的五氣又化生了在地的木火土金水五形，這就是“天主生，地主成”“在天為氣，在地成形”的理論。五方生天之五氣，五氣生地之五形，是臨御五方合應(yīng)五時(shí)的天數(shù)產(chǎn)生了風(fēng)熱濕燥寒五時(shí)氣候更迭的主氣，氣聚而為物，木火土金水五形才隨之應(yīng)聲落地，這也是“陰以陽(yáng)為主”“地以天為主”天生地成的理論。所以天數(shù)一三五七九應(yīng)是生數(shù)，地?cái)?shù)二四六八十應(yīng)是成數(shù)。天數(shù)一三五七九臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣，風(fēng)熱濕燥寒五氣相生相得鏈成一體便是天之氣，不相生不相得就不能稱(chēng)之為天氣。同樣，木火土金水五形相生相得鏈成一體便是地之形，不相生不相得就不能稱(chēng)之為地之形，這應(yīng)是《易經(jīng)》“五位相得”的本質(zhì)。如果“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，也就是說(shuō)一至五為生數(shù)，六至十為成數(shù)，如此生數(shù)和成數(shù)相合產(chǎn)生了水火木金土。但是“東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水”。顯然這是在講天生地成，形氣皆具，木火土金水五形是由風(fēng)熱濕燥寒五氣化生的，并非是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。太虛寥廓，肇基化元，自然是先虛后實(shí)，先有氣后有形，氣聚而為物。如果說(shuō)木火土金水五形是由一二三四五所謂的生數(shù)產(chǎn)生的，那么風(fēng)熱濕燥寒五氣是由木火土金水化生的嗎？沒(méi)有氣，如何突兀出木火土金水五形來(lái)？有形無(wú)氣，既不符合陰陽(yáng)之理，又不符合先虛后實(shí)、先有氣后有形、及“陽(yáng)化氣，陰成形”的宇宙演化規(guī)律。有形無(wú)氣又如何“形氣相感，萬(wàn)物化生”？顯然“東方生木，木生風(fēng)；南方生火，火生熱；中央生土，土生濕；西方生金，金生燥；北方生水，水生寒”是不可以的，它不符合“陽(yáng)化氣，陰成形”“陽(yáng)為始，陰為終”的陰陽(yáng)法則。如果說(shuō)一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即奇偶相合產(chǎn)生的僅是木火土金水，那就有失“天地感而萬(wàn)物化生”“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》），“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”“天地合氣，命之曰人”（《內(nèi)經(jīng)》）之義了，因?yàn)楹訄D“五位相得，而各有合”的結(jié)果就是要“此所以成變化而行鬼神也”，即奇偶陰陽(yáng)相感相合產(chǎn)生的是具有生死（鬼神）變化的生命萬(wàn)物，并非僅僅是有形而無(wú)氣的沒(méi)有生命活力的木火土金水五種物質(zhì)。如果按照天數(shù)是生數(shù)，地?cái)?shù)是成數(shù)的觀點(diǎn)，那么“天一生寒，地六成水；天三生風(fēng)，地八成木；天五生濕，地十成土；天七生熱，地二成火；天九生燥，地四成金”更合乎《內(nèi)經(jīng)》“風(fēng)生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水”的理論。氣聚而為物：風(fēng)氣聚而為木，熱氣聚而為火，濕氣聚而為土，燥氣聚而為金，寒氣聚而為水。所以，木火土金水五形為風(fēng)熱濕燥寒五氣所生，然后形氣相感，萬(wàn)物化生。天一地六，是一加五成六成水；天三地八，是三加五成八成木；天五地十，是五加五成十成土；天七地二，是七減五成二成火；天九地四，是九減五成四成金，如此，同樣可成水火木金土五形，這更彰顯了天生地成、氣聚為物的理論。五是常數(shù)，因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)各有五，是以五為基數(shù)而分類(lèi)的，所以，以五為常數(shù)的加減法符合天地陰陽(yáng)以五為基數(shù)而消長(zhǎng)進(jìn)退的法則。所以天數(shù)就是生數(shù)，地?cái)?shù)就是成數(shù)。從發(fā)生學(xué)上來(lái)看，如果說(shuō)天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，即一二三四五為生數(shù)，此其生數(shù)發(fā)生的順序應(yīng)該是：水→火→木→金→土，按此順序五位乃是水克火，火克木，木侮金，金乘土。五位不能相生更談不上相得，即水不能生火反克火，火不能生木反克木，木不能生金反侮金，金不能生土反乘土，且又無(wú)以相合，這是怪胎！死胎！一發(fā)生就無(wú)法運(yùn)動(dòng)而胎死腹中！無(wú)任何生命意義！白虎通在《五行》中說(shuō)：“五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也”。所謂五行，亦即五氣運(yùn)行之義，除了五種物質(zhì)外，還必須秉承其生克制化的運(yùn)行規(guī)律，方具有五行的意義。天一地二天三地四天五產(chǎn)生的水→火→木→金→土不能遵循生克制化的五氣運(yùn)行之義，就不具備五行的意義，所以一二三四五不能是生數(shù)！而風(fēng)生木，熱生火，濕生土，燥生金，寒生水，按此生成的順序是：木→火→土→金→水，木生火，火生土，土生金，金生水，其五位相生相得而遵循著五行生克制化的運(yùn)行規(guī)律，眾志成城形成了地之五形，具備了“地”的意義，且又有天之五氣與之各有相合，而能產(chǎn)生顯示生命萬(wàn)物化生的“生長(zhǎng)化收藏”五個(gè)生化過(guò)程，這就是“五位相得，而各有合”的數(shù)理變化的本質(zhì)?！拔逦幌嗟谩钡臄?shù)碼運(yùn)動(dòng)就是要把風(fēng)熱濕燥寒五氣整合為一體形成天之氣，把木火土金水五形整合為一體形成地之形?！岸饔泻稀钡臄?shù)碼運(yùn)動(dòng)就是要風(fēng)熱濕燥寒五氣與木火土金水五形各有相合以產(chǎn)生生命萬(wàn)物化生的“生長(zhǎng)化收藏”五個(gè)生化過(guò)程，最終彰顯奇偶相合形氣相感萬(wàn)物化生的數(shù)碼造化運(yùn)動(dòng)。奇偶相合的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)如何化生萬(wàn)物?河圖奇偶相合也就是天地相合、形氣相感。而天地相合,形氣相感則萬(wàn)物化生。如何化生?在東方,三八風(fēng)木相感,才能有“生”；在南方,七二熱火相感,才能有“長(zhǎng)”；在中央,五十濕土相感,才能有“化”；在西方,九四燥金相感,才能有“收”；在北方,一六寒水相感,才能有“藏”（見(jiàn)河圖）。這是《易經(jīng)》天地之?dāng)?shù)“而各有合”的理論。如此奇偶相合、形氣相感,才有了生命萬(wàn)物“生、長(zhǎng)、化、收、藏”或“生、長(zhǎng)、壯、老、已”五個(gè)基本變化程序。“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”是生命活力的體現(xiàn),所以萬(wàn)物化生的標(biāo)志應(yīng)是能顯示生命活力的“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之五個(gè)變化程序,有此五個(gè)變化程序,也就說(shuō)明有了生命萬(wàn)物的產(chǎn)生。這就是河圖奇偶而各有合“此所以成變化而行鬼神（生死）也”產(chǎn)生生命萬(wàn)物的數(shù)碼運(yùn)動(dòng)。漢·楊雄說(shuō)：“一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九成道，五與十相守”。即只有天數(shù)五與地?cái)?shù)五的相摩相蕩，相反相求，才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”的五個(gè)生化過(guò)程?！墩摵狻ぷ匀弧罚骸疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”?！秲?nèi)經(jīng)》：“天地合氣，命之曰人”。實(shí)際上，只有有了生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程才會(huì)有生命萬(wàn)物的產(chǎn)生，這就是河圖“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”的本質(zhì)所在，這就是《內(nèi)經(jīng)》“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五”的本質(zhì)所在。只有天之五與地之五兩五陰陽(yáng)之氣各有相合,才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之顯示生命萬(wàn)物發(fā)生與變化的五個(gè)生化過(guò)程。河圖“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得,而各有合”的數(shù)理變化結(jié)果就是要“此所以成變化而行鬼神也”。有了神與鬼（生與死）的變化,也就說(shuō)明有了生命萬(wàn)物的產(chǎn)生與變化,而顯示生與死的全過(guò)程應(yīng)當(dāng)是“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之變化。即天之五與地之五奇偶之?dāng)?shù)“此所以成變化而行鬼神也”的目的就是要成“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”之變化,而有生命萬(wàn)物的產(chǎn)生。“五位相得”則終始嗣續(xù),其生克制化的出入運(yùn)動(dòng)形成了天和地?！岸饔泻稀眲t相感相應(yīng)，其上下相召的升降運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了顯示生命萬(wàn)物化生的生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程。如此五行出入相生相得，天地因之而生成,五行上下相感而各有合，生長(zhǎng)化收藏因之而有規(guī)律,生命因之而有變化,生殺因之而有往復(fù),以至生生化化,無(wú)窮無(wú)盡。二、河圖與五行五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,陰陽(yáng)則是在元?dú)獾幕A(chǔ)上產(chǎn)生的,即作為世界初始的元?dú)?由于它自身的運(yùn)動(dòng),首先分化為有屬性的陰陽(yáng)二氣,再由陰陽(yáng)二氣兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生了在天的風(fēng)熱濕燥寒五氣和在地的木火土金水五形。然而從河圖來(lái)看,五氣和五形是生成于五方五季的天數(shù)地?cái)?shù)之變化。天是由五類(lèi)事物所組成,地也是由五類(lèi)事物所組成,五行也就產(chǎn)生了,因?yàn)轱L(fēng)熱濕燥寒五氣之間和木火土金水五形之間的相互關(guān)系各遵循著生克制化的運(yùn)行程序,而五行學(xué)說(shuō)就是以“五”為基數(shù)來(lái)闡述五類(lèi)事物之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)說(shuō),所以五氣為天之五行,五形為地之五行,即五行應(yīng)有陽(yáng)五行與陰五行之分,這是符合一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀的。由于“天數(shù)五,地?cái)?shù)五”,以“五”為基數(shù)的結(jié)構(gòu)方式就已奠定了陽(yáng)五行與陰五行的基本框架,所以用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析世界,那么五行則“在天為風(fēng),在地為木；在天為熱,在地為火；在天為濕,在地為土；在天為燥,在地為金；在天為寒,在地為水。故在天為氣、在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。即生命萬(wàn)物只有在陽(yáng)五行與陰五行“而各有合”的相互作用下,才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”生命發(fā)生與變化的五種基本程序。如果說(shuō)五行來(lái)自木火土金水,是對(duì)木火土金水這五種物質(zhì)特性的抽象概括,但木火土金水五形的構(gòu)成及其相互之間的生克制化關(guān)系一旦推衍成為一切事物的分類(lèi)方法時(shí),就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了原來(lái)的涵義,成為一種以“五”為基數(shù),并用以說(shuō)明五類(lèi)事物之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括,這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士指出：“五行的觀念,并不是五種基本物質(zhì),而是五種基本的程序”。所謂五行，亦即五氣運(yùn)行之義。五氣如何運(yùn)行呢？如五氣在天為風(fēng)生熱、熱生濕、濕生燥、燥生寒、寒生風(fēng),在地為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五氣的相生運(yùn)動(dòng)。風(fēng)熱濕燥寒五氣相得形成一體便是天氣，木火土金水五形相得形成一體便是地氣，這是五氣的相得運(yùn)動(dòng)。相生相得是五氣運(yùn)行的主旋律，當(dāng)然還有相克相乘相侮非常態(tài)的五氣之運(yùn)行。五氣在生物運(yùn)行的主旋律則是“生→長(zhǎng)→化→收→藏”或“生→長(zhǎng)→壯→老→已”的相生相得運(yùn)動(dòng),這就是“天數(shù)五,地?cái)?shù)五”,以“五”為基數(shù)的“天地之間,六合之內(nèi),不離于五”的結(jié)構(gòu)方式和變化程序，所以說(shuō)河圖的數(shù)理結(jié)構(gòu)和變化方式是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。天和地雖然分別是由五氣和五形構(gòu)成,但五氣和五形只是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)一步展開(kāi),其構(gòu)成和生克制化的關(guān)系只是具體分析和說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一體的某一方,陰(地)或陽(yáng)(天)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系和活動(dòng)規(guī)律,并使對(duì)立統(tǒng)一的整體觀在五行學(xué)說(shuō)的幫助下才能更為具體地顯示其“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”的五個(gè)生物程序?！鹅`樞·陰陽(yáng)二十五人》說(shuō)：“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,非徒一陰一陽(yáng)也”。這是對(duì)河圖奇偶相合、五方布陣最好的注說(shuō)。它指明了天地間除了陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一外,還必須有五的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其行為方式,這不僅是因?yàn)槲鍤庵g和五形之間是由生克制化“五位相得”的出入運(yùn)動(dòng)鏈接為一體,分別組成了天和地的兩個(gè)方面,而且更為重要的是五氣和五形“而各有合”的上下升降運(yùn)動(dòng),才會(huì)產(chǎn)生有顯示生命萬(wàn)物“生長(zhǎng)化收藏”或“生長(zhǎng)壯老已”的五個(gè)生化過(guò)程。所以《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》把陰陽(yáng)和五行并列,認(rèn)為“五運(yùn)陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”。即世界上的事物都是按照陰陽(yáng)五行的法則運(yùn)動(dòng)變化的,只有陰陽(yáng)上下升降的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)的共同作用,才會(huì)有生命萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的五個(gè)生化過(guò)程。朱熹《河洛原理》說(shuō)：“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng),陰陽(yáng)化合生五行,五行既萌,隨含萬(wàn)物”。即把陰陽(yáng)五行統(tǒng)一于太極,以太極為本體,太極化為陰陽(yáng)五行而生萬(wàn)物,萬(wàn)物是在五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,五行是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,陰陽(yáng)則是在太極的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的(這個(gè)太極在元?dú)庹撜哂址Q(chēng)為元?dú)?,所以《周易》的宇宙演變過(guò)程是:太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。但是從河圖來(lái)看,萬(wàn)物是在陽(yáng)五行與陰五行相得相合產(chǎn)生的“生長(zhǎng)化收藏”這五個(gè)基本變化程序上發(fā)生的,所以按照“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得,而各有合”以及“天地氤氳,萬(wàn)物化醇”的觀點(diǎn),《周易》宇宙萬(wàn)物的演化過(guò)程應(yīng)當(dāng)是:由此可見(jiàn)，五行的變化是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。五行學(xué)說(shuō)的生命力是生克制化的出入運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的生命力是高下相召的升降運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)高下相召的升降運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切事物發(fā)生、發(fā)展與變化的總根源，所以五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)是在陰陽(yáng)上下升降運(yùn)動(dòng)的框架之內(nèi)。運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的根本屬性?！拔逦幌嗟谩钡某鋈脒\(yùn)動(dòng)把風(fēng)熱濕燥寒五氣有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成了天，把木火土金水五形有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成了地?！岸饔泻稀钡纳颠\(yùn)動(dòng)把五氣和五形有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成天地一體，并在“各有合”的升降運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了萬(wàn)物生、長(zhǎng)、化、收、藏的五個(gè)生化過(guò)程。所以《內(nèi)經(jīng)》指出：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。故升降出入，無(wú)器不有”。只有五行生克制化的出入運(yùn)動(dòng)和陰陽(yáng)相感相合的上下升降運(yùn)動(dòng)的共同作用，才會(huì)產(chǎn)生“生長(zhǎng)壯老已”或“生長(zhǎng)化收藏”的生命運(yùn)動(dòng)。三、人體內(nèi)的陰陽(yáng)五行由于人