電影《孔子》的文本解讀

電影《孔子》的文本解讀

孔子是中國(guó)人。要把它拍成電影并不困難?！爱?huà)鬼魅易,畫(huà)犬馬難”,孔子的事跡幾為“犬馬”;此外,年代久遠(yuǎn),現(xiàn)有文獻(xiàn)提供的內(nèi)容無(wú)法滿足“戲劇性”跌宕起伏、波瀾壯闊的要求。而孔子這樣的題材又不容戲說(shuō),歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)就成了《孔子》力求解決的問(wèn)題之一。1孔子的真實(shí)記錄基本符合歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性1.1否定社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)伽達(dá)默爾在解釋闡釋學(xué)時(shí)提出過(guò)“效果歷史”的原則,他認(rèn)為一切歷史著作、記載與敘述不可避免都包含著作者和記述者的歷史性和局限性,暗含著他們的理解和解釋;海登·懷特提出“元史學(xué)”,否定史學(xué)的科學(xué)性,認(rèn)為歷史作品普遍存在著詩(shī)學(xué)本質(zhì)?！坝捎凇^(guò)去’這個(gè)客體本身是不可再現(xiàn)的,人們只有通過(guò)‘想象的’方式來(lái)使它再現(xiàn)于意識(shí)或話語(yǔ)之中,所以一切歷史再現(xiàn)都不可避免地含有想象和虛構(gòu)的成分?！畾v史’不等于純?nèi)豢陀^和中立的‘過(guò)去’,歷史聯(lián)結(jié)和溝通了過(guò)去和現(xiàn)在?！边@些理論都認(rèn)為歷史是“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”的統(tǒng)一,《孔子》作為一部展現(xiàn)歷史人物的題材劇,必然會(huì)涉及到上述問(wèn)題。1.2孔子的人性模式電影《孔子》主要敘述了反殉奴、收回汶上三城、隳三都、周游列國(guó)、孔子重回魯國(guó)這些孔子一生中的大事件,而且影片把著重點(diǎn)定在孔子的“仕途”方面。孔子一生顛沛流離只為宣揚(yáng)自己的政治和學(xué)術(shù)理想,并期望獲得當(dāng)權(quán)者的青睞。尤其值得注意的是影片中出現(xiàn)的那段孔子和老子的對(duì)話,在孔子遭遇了挫折,君王不再支持他隳三都后,他突然想到了老子。老子勸孔子在“王綱失序,天下紛亂”的世道就不要一意孤行推行禮樂(lè)仁義了,認(rèn)為:“名爵者,公器也,不可久居?！钡鬃訁s說(shuō)“可丘畢竟不能像葫蘆一樣掛在門(mén)楣上無(wú)用于世吧。”于是,老子又送給他一句話:“無(wú)用,安知不是大用,弱則生,柔則存,天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝利,上善若水啊?！笨鬃佑盅?“先生微言大義,吾道一以貫之,先生的道是大道無(wú)形,不限于世間萬(wàn)物,而我的道則只在人間。”此處,儒家和道家思想的不同顯而易見(jiàn),老子的“道”是修身養(yǎng)性,主張無(wú)用方為大用,而孔子正好相反,他的“道”致力于整個(gè)社會(huì)。孔子的悲劇命運(yùn)正源于此,影片在揭示這一點(diǎn)上也是很成功的。周游列國(guó)屢屢碰壁,甚至在經(jīng)過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)村,子路問(wèn)路時(shí),連鄉(xiāng)鄰都嘲笑孔子:你們與其跟著他四處流浪,還不如跟我們?cè)诖朔N田,躲避亂世吧。如果說(shuō)這些都是影片的前奏,那么季孫斯之子邀請(qǐng)孔子回國(guó)的片段便揭示出孔子最為悲哀的地方。冉求以“為了魯國(guó)的社稷”勸說(shuō)夫子回國(guó),但顛沛流離,模樣窘迫的孔子思考了很久,說(shuō)出了一句在情理之中卻耐人尋味的話:“我可以回去,但你要轉(zhuǎn)告他們,我只想專心講學(xué),請(qǐng)他們以后不要用政事來(lái)擾我。”這和孔子之前苦苦追求“仕途”相比,變化顯然很大,他終于幡然醒悟,大同世界的夢(mèng)想永遠(yuǎn)不可企及,老年孔子在經(jīng)過(guò)世事變遷后終于懂得了士大夫的生存法則。1.3孔子以死為所,及以、道言表顯,并反對(duì)立法孔子“殺少正卯”事件如果拍入影片,將是一大創(chuàng)新,因?yàn)檫@和我們所熟知的孔子形象不太符合,但因這個(gè)史實(shí)并不一定是事實(shí),有的人認(rèn)為它是“偽造之說(shuō)”,所以這一故事在《孔子》中缺位。最早記載該事件的是《荀子·宥坐》。直到宋代朱熹開(kāi)始對(duì)此提出疑問(wèn),他說(shuō)“若少正卯之事,則予嘗竊疑之。蓋《論語(yǔ)》所不載,子思、孟子所不言,雖以《左氏春秋》內(nèi)外傳之誣且駁,而猶不道也,乃獨(dú)荀況言之。吾又安敢輕信其言?！焙髞?lái)的學(xué)者也認(rèn)為孔子代行宰相職務(wù)才七天,以一個(gè)大夫的身份去殺掉另一個(gè)大夫,這是不可能做到的,而且更為重要的是孔子致力于提倡“仁”,堅(jiān)決反對(duì)輕易殺人,殺少正卯一事和孔子的一貫思想不相吻合。此說(shuō)到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)確切的答案,成了歷史上的一段“疑案”,《孔子》沒(méi)有將這一故事納入其中可見(jiàn)對(duì)歷史人物真實(shí)性的充分考慮。2情緒的凈化電影敘事必須滿足受眾的基本情感,使觀眾樂(lè)于接受,并使情緒得到宣泄和凈化,《孔子》作為一部藝術(shù)作品,也有這樣的要求。如果完全按照歷史文獻(xiàn)敘述,那就成了紀(jì)錄片而非藝術(shù)作品,所以真實(shí)性并不能成為《孔子》追求的最高境界。2.1“失象”的戲劇創(chuàng)作理論1932年,海明威首次提出“冰山原則”,他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作如同冰山一樣,只有“八分之一”露在水面之上,而其余的“八分之七”則是靠文學(xué)家創(chuàng)作出來(lái)的。郭沫若、茅盾、吳晗、余秋雨等人也有過(guò)類似的看法。郭沫若作為中國(guó)早期表現(xiàn)主義的一位代表人物,他提出了“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作理論,同時(shí)期的茅盾一方面強(qiáng)調(diào)歷史劇不同于歷史,一方面更強(qiáng)調(diào)歷史劇無(wú)論怎樣忠實(shí)于歷史,都不能沒(méi)有虛構(gòu)的部分,如果沒(méi)有虛構(gòu)就不成其為歷史劇。茅盾意在建構(gòu)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。另外吳晗在《談歷史劇》中也說(shuō):“歷史劇不同于歷史,兩者是有區(qū)別的。假如歷史劇和歷史一樣,沒(méi)有加以藝術(shù)處理,有所突出、集中,那只能算歷史,不能算歷史劇?！倍嗲镉陝t精辟地提出了歷史劇創(chuàng)作的五大原則,其中之一便是:劇中純屬虛構(gòu)部分的內(nèi)容,即所謂“假人假事”,要符合充分的歷史可能性。由此可見(jiàn),藝術(shù)性對(duì)歷史劇創(chuàng)作的重要性。在尊重歷史史實(shí)的同時(shí),又不能照搬歷史典籍,歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象,是作品是否成功的一個(gè)重要方面。所謂“大事不虛,小事不拘”,歷史劇要在“似”與“不似”之間尋找平衡。2.2影片的“歷史的可能性”顏回、南子和漆思弓的人物塑造不免帶有導(dǎo)演“胡玫式”的闡釋,但這屬于創(chuàng)作允許范疇。南子作為歷史上的一位傳奇女子,她的名聲不好是為眾多文獻(xiàn)記載的,把“子見(jiàn)南子”嵌入影片中,更能體現(xiàn)孔子的有血有肉?？鬃赢吘挂彩瞧胀ㄈ?但是孔子的境界就在于面對(duì)一個(gè)深宮怨婦的色誘,他能表現(xiàn)出“從心所欲而不逾矩”的人生境界。漆思弓的人物形象完全是根據(jù)影片需要虛構(gòu)的一個(gè)人物,但他符合余秋雨先生所說(shuō)的:“歷史的可能性”。這個(gè)人物貫穿影片始終,一開(kāi)始他是以“殉葬小奴”的身份出場(chǎng),然后引發(fā)了孔子和季孫斯之間關(guān)于“殉奴”問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí),之后自然引出孔子“反殉奴”,珍愛(ài)人的生命的思想。然而影片也有一處敗筆,那就是顏回之死。劇中的顏回是為救書(shū)卷反復(fù)潛入冰水之中而活活凍死,這當(dāng)然屬于藝術(shù)想象允許的范疇,但卻不符合“失事求似”原則。顏回是孔子最得意的弟子,當(dāng)顏回奮不顧身?yè)尵葧?shū)卷時(shí),孔門(mén)眾師兄弟卻趴在冰面上嘶聲吶喊,無(wú)一人相助也無(wú)一人勸阻,這實(shí)在讓人匪夷所思?？鬃拥膫ゴ蟛辉谟谒臅?shū)卷,而在于他本人,救那些原始材料沒(méi)有那么重要,顏回在影片中是最得孔子真?zhèn)鞯娜?但卻死得本末倒置,顏回精神的藝術(shù)處理沒(méi)有取得與文獻(xiàn)中的“顏回”相似的效果。2.3“仁”與“禮”:孔子“義”的本質(zhì)孔子有兩大思想:“仁”和“禮”,電影對(duì)它們的詮釋也是通過(guò)加工處理表現(xiàn)出來(lái)的?？鬃釉f(shuō)過(guò):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”即有了仁才有禮,“仁”是孔子思想的核心,影片偏重的也正是這一部分?？鬃铀枷氩┐缶?影片中多有展示,孔子在魯國(guó)所做的“反殉奴”、“隳三都”,都體現(xiàn)了孔子反對(duì)三桓囂張跋扈、為所欲為,而且導(dǎo)演刻意讓孔子以對(duì)答方式或制造矛盾沖突來(lái)闡述儒家關(guān)于“仁”的治國(guó)理念。此處只簡(jiǎn)要提及“仁”最核心的部分:“忠恕”。楊伯峻認(rèn)為“忠恕”是貫穿孔子思想體系的核心,忠就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,恕就是“己所不欲,勿施于人”。朱子《集注》曰:“盡己之謂忠,推己之謂恕”,余英時(shí)覺(jué)得朱子的解釋甚為精當(dāng),這是孔子“將心比心,推己及人”的人生哲學(xué)。影片中,借小奴漆思弓,孔子在大殿之上對(duì)弓山狃說(shuō)出了“己所不欲,勿施于人”,這一場(chǎng)面雖然不夠精致,甚至略顯簡(jiǎn)陋和單調(diào),但還是傳達(dá)出了孔子“忠恕”思想的內(nèi)涵。隨后,孔子能夠容忍被季孫斯趕出魯國(guó),在外過(guò)著顛沛流離的生活,仍能答應(yīng)季孫斯的要求讓冉求回魯國(guó)帶領(lǐng)兵打仗;十幾年后,孔子又不計(jì)前嫌,笑著接受季孫斯的邀請(qǐng)回到魯國(guó);南子的美艷和風(fēng)流之事在衛(wèi)國(guó)人人唾棄,但孔子仍能為自己心中的夢(mèng)想,以一顆平和之心去見(jiàn)南子,可見(jiàn)孔子的度量。對(duì)“禮”的解讀相比“仁”來(lái)說(shuō)要難得多,影片把“禮”透過(guò)幾個(gè)點(diǎn)編成可以表達(dá)的形式。影片一開(kāi)始,孔子在參見(jiàn)魯國(guó)公時(shí),未進(jìn)大堂就開(kāi)始大行跪拜,一旁的侍者提醒他,現(xiàn)在已經(jīng)不興這一套了,可孔子依然如故地從門(mén)口一直跪拜到殿上,姿態(tài)端正;子路戰(zhàn)死沙場(chǎng),仍不忘老師教誨扶帽正衣冠;飽經(jīng)滄桑、年邁的孔子在奔波十四年后重回魯國(guó)時(shí),堅(jiān)持行大禮跪拜,禮數(shù)周全。雖說(shuō)孔子的“禮”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,但影片也只能拍這么多。3“真實(shí)性”的缺失從上述分析可知,電影《孔子》是導(dǎo)演胡玫、陳汗等人“個(gè)人視域”和“歷史視域”的融合,它達(dá)到了歷史文獻(xiàn)的真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。由于歷史并不可靠,歷史的“真實(shí)性”并不存在,所以《孔子》的拍攝只能是基于歷史