電影《孔子》的文本解讀

電影《孔子》的文本解讀

孔子是中國人。要把它拍成電影并不困難?！爱嫻眵纫?畫犬馬難”,孔子的事跡幾為“犬馬”;此外,年代久遠(yuǎn),現(xiàn)有文獻(xiàn)提供的內(nèi)容無法滿足“戲劇性”跌宕起伏、波瀾壯闊的要求。而孔子這樣的題材又不容戲說,歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)就成了《孔子》力求解決的問題之一。1孔子的真實(shí)記錄基本符合歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性1.1否定社會學(xué)的觀點(diǎn)伽達(dá)默爾在解釋闡釋學(xué)時提出過“效果歷史”的原則,他認(rèn)為一切歷史著作、記載與敘述不可避免都包含著作者和記述者的歷史性和局限性,暗含著他們的理解和解釋;海登·懷特提出“元史學(xué)”,否定史學(xué)的科學(xué)性,認(rèn)為歷史作品普遍存在著詩學(xué)本質(zhì)?！坝捎凇^去’這個客體本身是不可再現(xiàn)的,人們只有通過‘想象的’方式來使它再現(xiàn)于意識或話語之中,所以一切歷史再現(xiàn)都不可避免地含有想象和虛構(gòu)的成分?！畾v史’不等于純?nèi)豢陀^和中立的‘過去’,歷史聯(lián)結(jié)和溝通了過去和現(xiàn)在?！边@些理論都認(rèn)為歷史是“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”的統(tǒng)一,《孔子》作為一部展現(xiàn)歷史人物的題材劇,必然會涉及到上述問題。1.2孔子的人性模式電影《孔子》主要敘述了反殉奴、收回汶上三城、隳三都、周游列國、孔子重回魯國這些孔子一生中的大事件,而且影片把著重點(diǎn)定在孔子的“仕途”方面?？鬃右簧嵟媪麟x只為宣揚(yáng)自己的政治和學(xué)術(shù)理想,并期望獲得當(dāng)權(quán)者的青睞。尤其值得注意的是影片中出現(xiàn)的那段孔子和老子的對話,在孔子遭遇了挫折,君王不再支持他隳三都后,他突然想到了老子。老子勸孔子在“王綱失序,天下紛亂”的世道就不要一意孤行推行禮樂仁義了,認(rèn)為:“名爵者,公器也,不可久居?！钡鬃訁s說“可丘畢竟不能像葫蘆一樣掛在門楣上無用于世吧。”于是,老子又送給他一句話:“無用,安知不是大用,弱則生,柔則存,天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝利,上善若水啊?！笨鬃佑盅?“先生微言大義,吾道一以貫之,先生的道是大道無形,不限于世間萬物,而我的道則只在人間。”此處,儒家和道家思想的不同顯而易見,老子的“道”是修身養(yǎng)性,主張無用方為大用,而孔子正好相反,他的“道”致力于整個社會?？鬃拥谋瘎∶\(yùn)正源于此,影片在揭示這一點(diǎn)上也是很成功的。周游列國屢屢碰壁,甚至在經(jīng)過一個鄉(xiāng)村,子路問路時,連鄉(xiāng)鄰都嘲笑孔子:你們與其跟著他四處流浪,還不如跟我們在此種田,躲避亂世吧。如果說這些都是影片的前奏,那么季孫斯之子邀請孔子回國的片段便揭示出孔子最為悲哀的地方。冉求以“為了魯國的社稷”勸說夫子回國,但顛沛流離,模樣窘迫的孔子思考了很久,說出了一句在情理之中卻耐人尋味的話:“我可以回去,但你要轉(zhuǎn)告他們,我只想專心講學(xué),請他們以后不要用政事來擾我。”這和孔子之前苦苦追求“仕途”相比,變化顯然很大,他終于幡然醒悟,大同世界的夢想永遠(yuǎn)不可企及,老年孔子在經(jīng)過世事變遷后終于懂得了士大夫的生存法則。1.3孔子以死為所,及以、道言表顯,并反對立法孔子“殺少正卯”事件如果拍入影片,將是一大創(chuàng)新,因?yàn)檫@和我們所熟知的孔子形象不太符合,但因這個史實(shí)并不一定是事實(shí),有的人認(rèn)為它是“偽造之說”,所以這一故事在《孔子》中缺位。最早記載該事件的是《荀子·宥坐》。直到宋代朱熹開始對此提出疑問,他說“若少正卯之事,則予嘗竊疑之。蓋《論語》所不載,子思、孟子所不言,雖以《左氏春秋》內(nèi)外傳之誣且駁,而猶不道也,乃獨(dú)荀況言之。吾又安敢輕信其言?！焙髞淼膶W(xué)者也認(rèn)為孔子代行宰相職務(wù)才七天,以一個大夫的身份去殺掉另一個大夫,這是不可能做到的,而且更為重要的是孔子致力于提倡“仁”,堅決反對輕易殺人,殺少正卯一事和孔子的一貫思想不相吻合。此說到現(xiàn)在也沒有一個確切的答案,成了歷史上的一段“疑案”,《孔子》沒有將這一故事納入其中可見對歷史人物真實(shí)性的充分考慮。2情緒的凈化電影敘事必須滿足受眾的基本情感,使觀眾樂于接受,并使情緒得到宣泄和凈化,《孔子》作為一部藝術(shù)作品,也有這樣的要求。如果完全按照歷史文獻(xiàn)敘述,那就成了紀(jì)錄片而非藝術(shù)作品,所以真實(shí)性并不能成為《孔子》追求的最高境界。2.1“失象”的戲劇創(chuàng)作理論1932年,海明威首次提出“冰山原則”,他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作如同冰山一樣,只有“八分之一”露在水面之上,而其余的“八分之七”則是靠文學(xué)家創(chuàng)作出來的。郭沫若、茅盾、吳晗、余秋雨等人也有過類似的看法。郭沫若作為中國早期表現(xiàn)主義的一位代表人物,他提出了“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作理論,同時期的茅盾一方面強(qiáng)調(diào)歷史劇不同于歷史,一方面更強(qiáng)調(diào)歷史劇無論怎樣忠實(shí)于歷史,都不能沒有虛構(gòu)的部分,如果沒有虛構(gòu)就不成其為歷史劇。茅盾意在建構(gòu)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。另外吳晗在《談歷史劇》中也說:“歷史劇不同于歷史,兩者是有區(qū)別的。假如歷史劇和歷史一樣,沒有加以藝術(shù)處理,有所突出、集中,那只能算歷史,不能算歷史劇?！倍嗲镉陝t精辟地提出了歷史劇創(chuàng)作的五大原則,其中之一便是:劇中純屬虛構(gòu)部分的內(nèi)容,即所謂“假人假事”,要符合充分的歷史可能性。由此可見,藝術(shù)性對歷史劇創(chuàng)作的重要性。在尊重歷史史實(shí)的同時,又不能照搬歷史典籍,歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象,是作品是否成功的一個重要方面。所謂“大事不虛,小事不拘”,歷史劇要在“似”與“不似”之間尋找平衡。2.2影片的“歷史的可能性”顏回、南子和漆思弓的人物塑造不免帶有導(dǎo)演“胡玫式”的闡釋,但這屬于創(chuàng)作允許范疇。南子作為歷史上的一位傳奇女子,她的名聲不好是為眾多文獻(xiàn)記載的,把“子見南子”嵌入影片中,更能體現(xiàn)孔子的有血有肉。孔子畢竟也是普通人,但是孔子的境界就在于面對一個深宮怨婦的色誘,他能表現(xiàn)出“從心所欲而不逾矩”的人生境界。漆思弓的人物形象完全是根據(jù)影片需要虛構(gòu)的一個人物,但他符合余秋雨先生所說的:“歷史的可能性”。這個人物貫穿影片始終,一開始他是以“殉葬小奴”的身份出場,然后引發(fā)了孔子和季孫斯之間關(guān)于“殉奴”問題的爭執(zhí),之后自然引出孔子“反殉奴”,珍愛人的生命的思想。然而影片也有一處敗筆,那就是顏回之死。劇中的顏回是為救書卷反復(fù)潛入冰水之中而活活凍死,這當(dāng)然屬于藝術(shù)想象允許的范疇,但卻不符合“失事求似”原則。顏回是孔子最得意的弟子,當(dāng)顏回奮不顧身搶救書卷時,孔門眾師兄弟卻趴在冰面上嘶聲吶喊,無一人相助也無一人勸阻,這實(shí)在讓人匪夷所思?？鬃拥膫ゴ蟛辉谟谒臅?而在于他本人,救那些原始材料沒有那么重要,顏回在影片中是最得孔子真?zhèn)鞯娜?但卻死得本末倒置,顏回精神的藝術(shù)處理沒有取得與文獻(xiàn)中的“顏回”相似的效果。2.3“仁”與“禮”:孔子“義”的本質(zhì)孔子有兩大思想:“仁”和“禮”,電影對它們的詮釋也是通過加工處理表現(xiàn)出來的?？鬃釉f過:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”即有了仁才有禮,“仁”是孔子思想的核心,影片偏重的也正是這一部分?？鬃铀枷氩┐缶?影片中多有展示,孔子在魯國所做的“反殉奴”、“隳三都”,都體現(xiàn)了孔子反對三桓囂張跋扈、為所欲為,而且導(dǎo)演刻意讓孔子以對答方式或制造矛盾沖突來闡述儒家關(guān)于“仁”的治國理念。此處只簡要提及“仁”最核心的部分:“忠恕”。楊伯峻認(rèn)為“忠恕”是貫穿孔子思想體系的核心,忠就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,恕就是“己所不欲,勿施于人”。朱子《集注》曰:“盡己之謂忠,推己之謂恕”,余英時覺得朱子的解釋甚為精當(dāng),這是孔子“將心比心,推己及人”的人生哲學(xué)。影片中,借小奴漆思弓,孔子在大殿之上對弓山狃說出了“己所不欲,勿施于人”,這一場面雖然不夠精致,甚至略顯簡陋和單調(diào),但還是傳達(dá)出了孔子“忠恕”思想的內(nèi)涵。隨后,孔子能夠容忍被季孫斯趕出魯國,在外過著顛沛流離的生活,仍能答應(yīng)季孫斯的要求讓冉求回魯國帶領(lǐng)兵打仗;十幾年后,孔子又不計前嫌,笑著接受季孫斯的邀請回到魯國;南子的美艷和風(fēng)流之事在衛(wèi)國人人唾棄,但孔子仍能為自己心中的夢想,以一顆平和之心去見南子,可見孔子的度量。對“禮”的解讀相比“仁”來說要難得多,影片把“禮”透過幾個點(diǎn)編成可以表達(dá)的形式。影片一開始,孔子在參見魯國公時,未進(jìn)大堂就開始大行跪拜,一旁的侍者提醒他,現(xiàn)在已經(jīng)不興這一套了,可孔子依然如故地從門口一直跪拜到殿上,姿態(tài)端正;子路戰(zhàn)死沙場,仍不忘老師教誨扶帽正衣冠;飽經(jīng)滄桑、年邁的孔子在奔波十四年后重回魯國時,堅持行大禮跪拜,禮數(shù)周全。雖說孔子的“禮”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,但影片也只能拍這么多。3“真實(shí)性”的缺失從上述分析可知,電影《孔子》是導(dǎo)演胡玫、陳汗等人“個人視域”和“歷史視域”的融合,它達(dá)到了歷史文獻(xiàn)的真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。由于歷史并不可靠,歷史的“真實(shí)性”并不存在,所以《孔子》的拍攝只能是基于歷史