文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)理論的形成

文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)理論的形成

在文藝復(fù)興的偉大時(shí)代，隨著對(duì)古希臘藝術(shù)文化的重新發(fā)現(xiàn)和審視，許多經(jīng)典藝術(shù)被重新解讀，繪畫(huà)藝術(shù)和理論開(kāi)始發(fā)展。這一時(shí)期，古代希臘的藝術(shù)模仿自然的學(xué)說(shuō)重新被提出，師法自然成為文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)大師們的行動(dòng)綱領(lǐng)。為達(dá)到真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的目的，他們并不滿足于依靠感官去認(rèn)識(shí)世界，要求用理性去理解世界，于是，他們用實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法武裝起來(lái)，去觀察自然界和人。把藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合起來(lái)，是這時(shí)代一個(gè)突出的特征。畫(huà)家們熱心研究透視，還親自解剖尸體，觀察人體的肌肉和骨骼構(gòu)造。透視學(xué)和解剖學(xué)成為該時(shí)代藝術(shù)的兩大支柱。繪畫(huà)也有了自己的綱領(lǐng)，有了自己的科學(xué)基礎(chǔ)，就脫離了它自古以來(lái)所屬的手工藝范圍，升級(jí)為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。達(dá)芬奇便是這一時(shí)期杰出的代表人物。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)無(wú)論是從其風(fēng)格還是從其思想來(lái)看，都是繼承前世紀(jì)，又有著自身的突破。其原因，它與意大利的歷史發(fā)展、與歐洲歷史的進(jìn)程是分不開(kāi)的。作為科學(xué)家兼畫(huà)家的達(dá)芬奇，以科學(xué)理解繪畫(huà)，以研究科學(xué)的方法來(lái)研究繪畫(huà)。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。他一生的繪畫(huà)作品頗多，代表作有：《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》、《巖間圣母》。一、作品介紹下列分別對(duì)他的作品《巖間圣母》、《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹和分析：（一）．自然與模型這是為米蘭一座教堂的禮拜堂做的祭臺(tái)畫(huà)。這幅畫(huà)“可以說(shuō)是達(dá)芬奇細(xì)致地觀察自然，綜合空氣的透視法、色彩透視法、隱蔽透視法等科學(xué)的技法，表現(xiàn)自然的杰作。”畫(huà)的背景是幽深的洞巖，光線從洞口和巖石的縫隙中滲透進(jìn)去，明暗分明的散在洞前的生母、小耶穌、約翰、天使的身上和臉上，隱隱約約地照亮巖石和巖壁上的樹(shù)葉，地上的花草，可以看出達(dá)芬奇認(rèn)真精細(xì)的科學(xué)觀察，這是西方藝術(shù)中前所為有的。該畫(huà)的色彩效果是來(lái)自于達(dá)芬奇色彩創(chuàng)新的。這幅畫(huà)把美好的人家幸福的一幕放在如此美麗而幽靜的大自然中，這是達(dá)芬奇含蓄畫(huà)風(fēng)的典型表現(xiàn)。由此看出達(dá)芬奇他的繪畫(huà)與自然是相結(jié)合的，他曾說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家應(yīng)當(dāng)獨(dú)身靜處，思索所見(jiàn)的一切，親自斟酌，從中提取凈化，他的座位應(yīng)當(dāng)像鏡子那樣，如實(shí)反映安放在鏡子前的物體的許多色彩。做到這一點(diǎn)他仿佛就是第二自然?！彼€說(shuō)，畫(huà)家應(yīng)當(dāng)“與自然競(jìng)賽，并勝過(guò)自然”。這些觀點(diǎn)，都表現(xiàn)出達(dá)芬奇對(duì)理想和創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。（二）關(guān)于“十全十美”《最后的晚餐》是達(dá)芬奇作于米蘭圣瑪利亞修道院餐廳的壁畫(huà)，取材于《圣經(jīng)》新約猶大出賣(mài)耶穌的傳說(shuō)故事。無(wú)論是復(fù)興時(shí)期，還是之后的數(shù)百年，同名作品雖然不少見(jiàn)，但是只有達(dá)芬奇的這幅千古不衰，長(zhǎng)期為世界各國(guó)人民所看重，不厭百賞。人們從構(gòu)思、透視法、人物心理、多樣統(tǒng)一的原則等方面給予高度評(píng)價(jià)，被歐洲畫(huà)壇譽(yù)為“所有偉大畫(huà)卷中的最佳珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石”。作者把畫(huà)面上人物的表情、動(dòng)作都刻畫(huà)得淋漓盡致，“那種十全十美的救世主的形象，連近似的模特兒也找不到”。這既反映了達(dá)芬奇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的高度追求，也透露了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。正是他的探索精神、科學(xué)態(tài)度，勤奮實(shí)踐，最后取得了此畫(huà)“拱頂之石”以此成為空前絕后之佳畫(huà)。（三）蒙現(xiàn)行的“協(xié)調(diào)”說(shuō)這是世界上最著名、最重要、最優(yōu)秀的肖像畫(huà)之一，是達(dá)芬奇最高成就的標(biāo)志。根據(jù)記載，畫(huà)中的女主人是一個(gè)銀行家的妻子，當(dāng)時(shí)她只有24歲。這幅畫(huà)最引人注意、人們?cè)u(píng)論最多的、最能引發(fā)人想象的就是蒙娜麗莎的“神秘”微笑。很多評(píng)論家認(rèn)為，這個(gè)微笑，可隨著欣賞者的心情的變化而變化。有人說(shuō)她的微笑端莊而典雅；也有人認(rèn)為她的微笑帶著魅惑，還有些人認(rèn)為，她的微笑透著邪氣；甚至有人對(duì)她的微笑百思不得其解，而開(kāi)槍結(jié)束自己的生命！能引起人們?nèi)绱素S富想象力的畫(huà)像，在世上藝術(shù)珍品中是絕無(wú)僅有的一件。二、表現(xiàn)自然的繪畫(huà)意象在早期的文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)中，繪畫(huà)理論最突出的成就是空間的征服，所以，相應(yīng)地早期的畫(huà)論比較成熟的只是透視學(xué)，而并沒(méi)有升華到實(shí)踐中去。到了文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，繪畫(huà)在明暗處理、心理刻劃、風(fēng)景描繪等方面都有了巨大的進(jìn)展。達(dá)芬奇在這些方面有著重大的革新和發(fā)明，繼往開(kāi)來(lái)，建立了盛期文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)理論。達(dá)芬奇的畫(huà)論中，可以按內(nèi)容大致分為美學(xué)理論和繪畫(huà)的基礎(chǔ)科學(xué)兩部分。美學(xué)理論部分討論了繪畫(huà)的性質(zhì)，繪畫(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，繪畫(huà)和其他藝術(shù)的異同等問(wèn)題，而基礎(chǔ)部分則闡述了透視學(xué)、光影學(xué)、人體比例和解剖學(xué)，人體的動(dòng)態(tài)和表情以及自然現(xiàn)象等知識(shí)。他將繪畫(huà)和詩(shī)、音樂(lè)、雕塑等藝術(shù)加以評(píng)比，這是文藝復(fù)興時(shí)代頗為盛行的一種文藝批評(píng)形式。自古以來(lái)，由于繪畫(huà)和手工生產(chǎn)關(guān)系密切，不被認(rèn)為是一門(mén)高尚的藝術(shù)。但是，在達(dá)芬奇看來(lái)，繪畫(huà)藝術(shù)是高于其他任何藝術(shù)門(mén)類的。在《繪畫(huà)論》中，他從哲學(xué)和歷史兩方面來(lái)說(shuō)明畫(huà)家必須以自然為師。達(dá)芬奇依據(jù)“我們的一切知識(shí)都來(lái)源于知覺(jué)”這一個(gè)基本觀點(diǎn)分析繪畫(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，指出“自然是繪畫(huà)的源泉，繪畫(huà)是自然的模仿者，如果畫(huà)家取法自然，繪畫(huà)昌盛，不取法自然，繪畫(huà)就衰微?！边_(dá)芬奇追求以人為中心、以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作理想，并以經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的有機(jī)溝通。他著名的“鏡子比喻”，認(rèn)為“畫(huà)家的心應(yīng)當(dāng)像鏡子一樣，將自身轉(zhuǎn)化為對(duì)象的顏色，并如數(shù)攝進(jìn)擺在面前的一切物體的形象，應(yīng)當(dāng)曉得，假如你們不是一個(gè)能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫(huà)家?！边@些觀點(diǎn)的主旨都是在說(shuō)明，繪畫(huà)表現(xiàn)的是畫(huà)家的內(nèi)心，畫(huà)家的內(nèi)心必然要遵從于一切自然的形象，最后才能借助藝術(shù)手段將其再現(xiàn)；但是他又指出，“作畫(huà)時(shí)單憑實(shí)踐和肉眼的判斷而不運(yùn)用理性的畫(huà)家就象一面鏡子，只會(huì)抄襲擺在面前的東西，然而對(duì)它們一無(wú)所知”他要求畫(huà)家不僅要依靠感官去認(rèn)識(shí)世界，而且要運(yùn)用理性去揭露自然界的規(guī)律。這些觀點(diǎn)同中國(guó)宋元時(shí)期書(shū)畫(huà)美學(xué)家蘇軾提出的“成竹在胸”和“身與竹化”的命題，以及郭熙“身即山川而取之”的命題，頗為相通。都是在強(qiáng)調(diào)畫(huà)家如何通過(guò)審美觀照在自己心中構(gòu)成意象，再通過(guò)筆墨把這種審美意象表現(xiàn)出來(lái)。因此，“視覺(jué)”作為審美意象內(nèi)化于心的重要中介，達(dá)芬奇把“視覺(jué)”認(rèn)定為人的心靈和外界溝通的要道，是最準(zhǔn)確的感官。所以，達(dá)芬奇認(rèn)為以視覺(jué)為基礎(chǔ)的繪畫(huà)最適合于描繪物體的形態(tài)美，和揭示自然現(xiàn)象的規(guī)律；又因?yàn)槿祟惔蟛糠种R(shí)來(lái)自視覺(jué)，所以，以視覺(jué)為基礎(chǔ)的繪畫(huà)，就成為人類認(rèn)識(shí)自然和傳布真和美的最有力的手段，成為一門(mén)系統(tǒng)的科學(xué)。達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)代偉大的藝術(shù)革新家，將構(gòu)圖法、明暗法、透視法和心理等學(xué)科運(yùn)用到繪畫(huà)中去，對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域起到巨大的作用，他的《繪畫(huà)論》是他畢生經(jīng)驗(yàn)的聚集，可以稱得上是一部總結(jié)了他那個(gè)時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)成就的百科全書(shū)。當(dāng)然，《繪畫(huà)論》討論的是有關(guān)他那個(gè)時(shí)代和繪畫(huà)有關(guān)的問(wèn)題，因此，在達(dá)芬奇的繪畫(huà)論里，也存在著時(shí)代的局限性。例如，關(guān)于繪畫(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他只闡明了繪畫(huà)來(lái)源于自然，但沒(méi)有說(shuō)明繪畫(huà)對(duì)自然的反作用；關(guān)于繪畫(huà)的社會(huì)功用，除了說(shuō)繪畫(huà)可以宣傳倫理道德之外，也沒(méi)有更多的發(fā)揮。此外，他在繪畫(huà)的基礎(chǔ)學(xué)科的研究中提出的一些法則，例如，畫(huà)像的光要以四十五度角照射在人體上，畫(huà)老人一定要畫(huà)得動(dòng)作慢，無(wú)精打采地曲著雙腿等等都過(guò)于刻板，關(guān)于人的心理和動(dòng)作的關(guān)系上，同樣存在著機(jī)械的觀點(diǎn)。但是，他的許多觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然還有是存在著現(xiàn)實(shí)的意義，可供我們借鑒和學(xué)習(xí)。而他用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待繪畫(huà)，勤學(xué)苦練、刻苦鉆研的精神，以及理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，依然值得后人學(xué)習(xí)。三、用“照照”的方式建構(gòu)構(gòu)圖達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時(shí)期卓越的代表人物，他的成就和貢獻(xiàn)是多方面的。無(wú)論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，都取得了很大的成就。在文藝復(fù)興這個(gè)偉大的時(shí)代，隨著對(duì)古希臘藝術(shù)文化的重新提出和認(rèn)識(shí)，許多經(jīng)典藝術(shù)品被二次詮釋，藝術(shù)理論開(kāi)始在人本主義思想和科學(xué)方法的雙重影響下蓬勃發(fā)展。人本主義者們重拾自柏拉圖時(shí)代便提出的“藝術(shù)模仿自然”的學(xué)說(shuō)，并以此作為自己藝術(shù)創(chuàng)作和審美構(gòu)思標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象也由虛無(wú)飄渺的天堂轉(zhuǎn)向了人間的現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)芬奇正是這樣一位“藝術(shù)模仿自然”學(xué)說(shuō)的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。身為畫(huà)家的達(dá)芬奇，還具備豐富而精湛的自然科學(xué)知識(shí)，這讓達(dá)芬奇對(duì)科學(xué)和藝術(shù)有了更加理性與深刻的理解。他認(rèn)為藝術(shù)也是一門(mén)科學(xué)，用科學(xué)的眼光來(lái)研究繪畫(huà)理論，因此，他的繪畫(huà)在構(gòu)圖上尤為細(xì)致和精準(zhǔn)。如《蒙娜麗莎》這幅畫(huà)，就創(chuàng)造性地解決了半身肖像的構(gòu)圖問(wèn)題；另外《巖間圣母》中，群像以圣母的頭部為頂點(diǎn)，形成等腰三角形，就像是金字塔一樣穩(wěn)固，使得金字塔型構(gòu)圖得以發(fā)展；《最后的晚餐》中，則以幾何圖形為基礎(chǔ)來(lái)分布畫(huà)面，體現(xiàn)出幾何的對(duì)稱美。達(dá)芬奇最大的美學(xué)貢獻(xiàn)在于，運(yùn)用明暗分明的方法，讓原本平面的畫(huà)面呈現(xiàn)出立