向辯證法的形而上學(xué)思維方式的變研究詭辯的一部力作《詭辯論狡黠與智慧的關(guān)系研究》評介

向辯證法的形而上學(xué)思維方式的變研究詭辯的一部力作《詭辯論狡黠與智慧的關(guān)系研究》評介

合法性是人類的精神活動(dòng)，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。無論是人類政治、經(jīng)濟(jì)、人類文化和社會(huì)，它都有自己的蹤跡。不少人想避開它或遠(yuǎn)離它,可是詭辯依然成為許多人的不速之客,由此人們感到彷徨與苦惱,不知如何應(yīng)對才是。現(xiàn)在好了,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張浩研究員撰著的《詭辯論——狡黠與智慧的關(guān)系研究》一書,新近由中南工業(yè)大學(xué)出版社出版。它從多視角深刻地審視了詭辯這一畸型的人類思維活動(dòng),開通了人類思維由狡黠向智慧轉(zhuǎn)化的一條隧道。初讀《詭辯論》一書,感到它具有如下一些極為豐富的內(nèi)容和十分突出的特點(diǎn)。一、b.存在探索或者是使用法律或語言的能力在考察了人類思維發(fā)展史之后,該書作者指出,詭辯是人類進(jìn)化到一定階段的社會(huì)產(chǎn)物,也是思維發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。在歷史的分期上,詭辯產(chǎn)生于我國“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,而在古希臘則是伯利克里民主制時(shí)期。當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生了私有制、形成了階級對立之后,首先是剝削階級和統(tǒng)治集團(tuán),他們往往利用詭辯來謀取私利和維持統(tǒng)治。同時(shí),其他具有私心的個(gè)人、集團(tuán)或階級,也同樣利用詭辯為自己的利益辯護(hù)。另一方面,人類語言和思維特別是邏輯思維的形成與發(fā)展,對于詭辯的興起與盛行,也起到了極大的促進(jìn)作用。反過來說,古代詭辯學(xué)派的崛起,對于人類思想文化包括邏輯思維的發(fā)展,也起過刺激作用,作出了一定的貢獻(xiàn)。然而,詭辯學(xué)派的主流和本質(zhì),主要還是使用騙術(shù),愚弄對方,以便騙取錢財(cái)、榮譽(yù)和地位。所以就其實(shí)質(zhì)來說,詭辯是消極的和錯(cuò)誤的。二、心主義認(rèn)識(shí)論的誤讀《詭辯論》一書強(qiáng)調(diào)指出,詭辯的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,有其深刻的世界觀方面的原因,所以詭辯是以主觀主義來對待真理的一種唯心主義認(rèn)識(shí)論的謬誤;詭辯也是從實(shí)用主義來對待論辯的主觀唯心主義效用觀的一種謬誤;詭辯還是違反邏輯規(guī)則進(jìn)行辯論的主觀主義思維方法的一種謬誤。由此,詭辯論者在辯論中不是違反了辯證思維的對立統(tǒng)一規(guī)律,就是違反了辯證思維的否定之否定規(guī)律。正因?yàn)槿绱?所以詭辯即是似是而非的論證,也是似真而假的反駁,還是冒充辯證法的騙術(shù),更是反辯證法的形而上學(xué)思維方式的變種。三、語言學(xué)化學(xué)的“化學(xué)”《詭辯論》對詭辯進(jìn)行了多學(xué)科的分析研究,并將詭辯區(qū)分為違反辯證法的哲學(xué)詭辯(即相對主義的、絕對主義的和折衰主義的詭辯等);違反邏輯規(guī)則的邏輯學(xué)詭辯(即概念、判斷和推理等方面的詭辯);違反語言規(guī)則和語法的語言學(xué)詭辯(即語音語義、語用語境和語法等方面的詭辯)。在此基礎(chǔ)上,該書又分別論述了哲學(xué)上的詭辯術(shù)、邏輯學(xué)上的詭辯術(shù)和語言學(xué)上的詭辯術(shù)等等詭辯論者的手法,從而使讀者大開眼界,陡長見識(shí),一下子明辨了各個(gè)不同學(xué)科和社會(huì)生活中普遍存在著的詭辯現(xiàn)象及其慣用手法,由此大大提高了人們識(shí)別各種不同詭辯的鑒別能力,同時(shí)也增強(qiáng)了人們抵御形形色色詭辯的免疫功能。四、基于所處的社會(huì)、認(rèn)識(shí)和心理根源《詭辯論》選取中外有影響的一些著名詭辯命題進(jìn)行剖析,使讀者從中吸取教訓(xùn),從而提高對詭辯謬誤的識(shí)別能力。例如,對于中國思想史上幾千年不衰的“連環(huán)可解”、“白馬非馬”、“二無一”、“雞三足”、“卵有毛”、“犬可以為羊”、“龜長于蛇”、“白狗黑”、“火不熱”、“狗非犬”、“指鹿為馬”等詭辯的精彩剖析;又如,對于外國思想文化史上傳遍寰宇的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”、“半秒可以等于一秒”、“雪是黑的”、“2是5”、“3是5”、“坐著可以散步”、“沒有人能說謊”、“你頭上長角”、“借貸不用還”、“墻是動(dòng)物”、“沒做某事就會(huì)做某事”、“既是白的又不是白的”等詭辯的中肯剖析,讀后發(fā)人深省,使人確知了詭辯家們究竟詭在哪里,辯的又是什么,這就極大地提高了人們識(shí)別詭辯的能力?！对庌q論》深刻地剖析了詭辯產(chǎn)生的社會(huì)、認(rèn)識(shí)和心理根源。作者認(rèn)為,社會(huì)根源實(shí)質(zhì)是利益根源即私欲和野心的膨脹,以及從俗媚上的泛濫等;認(rèn)識(shí)根源是泊于“求勝不求真”的論辯目的、相對主義的認(rèn)識(shí)方法、思維定勢的思想模式、以及自恃聰明的作崇等;而心理根源則是以情感辯是非、受虛榮心的驅(qū)使、只靠想象去論證、借輕信作市場,等等。五、巧用語言知識(shí)來“透視”化學(xué)的藝術(shù)技巧《詭辯論》強(qiáng)調(diào)指出,掌握識(shí)別詭辯的思想武器,最重要的是善于用辯證法揭露詭辯術(shù),堅(jiān)持辯證法與唯物論的統(tǒng)一,用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察分析問題,反對實(shí)用主義;其次,要學(xué)會(huì)用邏輯知識(shí)去“透視”詭辯術(shù);第三,要巧用語言知識(shí)批駁詭辯論。不僅如此,該書還詳細(xì)地介紹了一此反駁詭辯的藝術(shù)技巧,如“引申荒謬術(shù)”、“以謬制謬術(shù)”、“假言歸謬術(shù)”、“條件歸謬術(shù)”、“反駁論證術(shù)”、“反詰制勝術(shù)”、’以全駁偏術(shù)”、“例證反駁術(shù)”等等,由此極大地增強(qiáng)了我們戰(zhàn)勝詭辯謬誤的決心和能力。在此基礎(chǔ)上,該書提出了實(shí)現(xiàn)狡黠向智慧轉(zhuǎn)化的幾種基本方法,如科學(xué)抽象法,正確目的法,巧用語言法,巧用“對當(dāng)轉(zhuǎn)換”法,均富有啟發(fā)意義,猶如給人們提供了遠(yuǎn)離謬誤和狡黠,并且奔向真理和智慧的快舟。六、《坦辯論》是中國知識(shí)分子的一種整合知識(shí)為了深刻地分析與批判詭辯,《詭辯論》的作者在進(jìn)行學(xué)術(shù)理論研究的同時(shí),還聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,無情地揭露詭辯是歷史上的也是現(xiàn)今的各種社會(huì)弊病的避風(fēng)港,讀后頗有鏟除丑惡、大快人心之感。不言而喻,批駁史載的社會(huì)弊端,需要有淵博的知識(shí)和人類的尊嚴(yán);然而,揭批當(dāng)今的社會(huì)弊病,卻要有良知和正氣,無畏和清廉。這些素養(yǎng)和人格,正是該書大力提倡的。正因?yàn)槿绱?全書閃爍著反詭辯論的辯證法之光,反謬誤的真理之聲,反狡詐的誠實(shí)之道;同時(shí)全書也倡導(dǎo)反貪婪的節(jié)儉美德,反欺壓的正義之聲,反腐敗的廉潔之風(fēng)。所有這些也反映了作為中國知識(shí)分子一員的作者一身正氣及其社會(huì)責(zé)任感