備戰(zhàn)2024高考語文【高二試卷】江蘇省泰州市泰州中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月度檢測(cè)語文試題（解析版）

江蘇省泰州市泰州中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月度檢測(cè)語文試題（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；在《論語·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲\(chéng)子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利?？鬃痈嬲\(chéng)子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”,從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“賞”,水在人上，水變成了雨字，演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記。儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人裊禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有成戚焉，推已及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢姰?dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度?？梢姡诳鬃铀幍臅r(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。(摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒”釋義》)材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論聞骨之職稱：“閻骨各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其闊之眾寡，辨其施含。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆.設(shè)禮容”,及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和候相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“骨”的另一個(gè)語義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂。骨是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實(shí)來自“骨”,亦即“需”。需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的骨，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?！叭逡缘赖妹瘛?“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。(摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔子對(duì)子夏的告誠(chéng)以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。B.儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。3.下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?B.君子喻于義，小人喻于利。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。4.兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.《漢書·藝文志》:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。年關(guān)六賦阿成爺爺活著的時(shí)候，每連舊歷的春節(jié)，老三的父母一定要領(lǐng)著他們生育的四位雌雄，到爺爺?shù)募胰ミ^年。爺爺死后，老三這兄妹四人也一定得到父母的家守歲。這是王氏家族的規(guī)矩?！}記老三爺爺?shù)囊簿褪呛髞砝先赣H的家，院子很闊。憑欄望去，一任江天浩浩蕩蕩，爽著肺腑。其住房幾經(jīng)修繕，父親住著很好，很遂心，很滋潤(rùn)，過得也極有板眼。每值茶余飯后，兄弟幾個(gè)一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，聽父親講《論語》。老三的父親是讀書人。爺爺活著的時(shí)候，早早地把他送到松花江對(duì)岸的私塾，讀孔子。山東人古來就講究智力開發(fā)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”再者說，“養(yǎng)不教，父之過”嘛。老三的爺爺是“闖關(guān)東”的山東人，后來成為這里的第一戶居民。為了供兒子讀書，捕了一輩子的魚，賣了上百噸的魚蝦，真累!每逢星期六，學(xué)堂放課，老三的爺爺就早早地?fù)u了船到江南，歇船在柳蔭之下，吸著早煙，等父親。父子倆見了面：兒子給爹鞠一躬，說：爹——爺爺嘿嘿地傻笑，說：兒子——老三的父親講《論語》,從不看書，憑著記性。另外，小方桌上總有一壺清茶，飽飽地候著?！白釉?，”父親說，“就是孔子說。曰，就是說。子曰：巧言令色鮮矣仁……做事，不能光靠嘴，要少說。古人說：貴人言語遲。靠什么呢?靠行動(dòng)，靠作。光說不做，不是仁義人；光做不說，大用之材。記住沒?”兄弟幾個(gè)都點(diǎn)頭，不說?！白釉唬喝谒臍q，能讓梨?！薄白釉唬簻亓脊€讓?！薄白釉唬壕汲几父缸幼印备赣H說：“凡‘子曰’,都要背下來，方能成人?！崩先母赣H教育子女，層次比較高，很有群體意識(shí)?！糠昱f歷的春節(jié)，除夕的年夜飯，事先一律要祭祖，兒女們要給仙逝的爺爺、奶奶的靈位磕頭。父親還要在灶前燒一沓陰幣，恭恭敬敬，說些話。全磕完頭，父親站在一旁，依次給壓歲錢，都是新票子：二元、一元、五角不等。兒女們接了錢，很激動(dòng)，說“謝謝爸”。守歲之夜，不準(zhǔn)睡覺，都要精精神神。俗話說：一分精神，一分財(cái)；十分精神，抖起來。年夜飯，老三的父親總要講些舊話，比如“在家敬父母，勝似遠(yuǎn)燒香”。講的是山東泰安一個(gè)打燒餅的和一位有錢的少爺，到泰山大成股爭(zhēng)當(dāng)天下第一大孝子的事。父親講得有支有板兒、有景有物，人物實(shí)在，對(duì)話不多，聽了不忘，有較高的審美層次。老三一干兒女，聽得入神，覺得很親切。老三兄弟幾個(gè)，數(shù)老三的大哥最出息。老三的大哥在地方法院工作，是副院長(zhǎng)。每值舊歷年，他總要早幾天把“東西”送到父母的家里。送的東西都很實(shí)惠。算一算，一二百元不止，足夠老三的父母享一個(gè)正月。舊歷三十這一天，老三的大哥領(lǐng)著媳婦、女兒回家，事先一定要脫掉法院的制服，換上便裝、布鞋，并告訴大嫂：“到家講話做事要注意，不能亂說，不能神氣，也沒什么可神氣的，是事兒，聽著就是了，多干活!”大嫂笑著說：“老王啊，老王……”大哥狠狠地瞪了她一眼。老三的二哥一律是舊歷三十的下午，騎著摩托車，馱著二嫂回父母的家過年。老三的二哥也出息得不錯(cuò)，是第一代企業(yè)家?，F(xiàn)在已是幾十萬元戶，常常去參加市里的一些會(huì)議。二哥回家過年，自然提的都是高檔貨。有山珍，有海味，有洋貨，分東洋與西洋，都很名貴，看著渾身痛快。臨行前，老三的二哥也一定很嚴(yán)肅地對(duì)二嫂說：“回家過年，有幾條注意，一不要化妝，全擦掉，土一點(diǎn)沒關(guān)系。二不能擺闊，首飾什么的，不戴。要有老有少，不準(zhǔn)瞎白話。家里的飯，好不好吃，一律認(rèn)真吃。尤其爸媽做的，要說，真好吃。聽見沒有?”二嫂笑笑，說：“行，聽你的。就當(dāng)上廟了，一天怎么也忍了。”二哥說：“對(duì)!就是這意思。”二哥二嫂回家過年，穿著都很樸素，甚至顯得過了，頭發(fā)也剪得很短，像五十年代的干事。老三家境不富裕，在一家雜志社當(dāng)助理編輯，也是新潮作家?；丶疫^年，帶的禮品就很一般化，是四合禮。有四種奶油蛋糕，很藝術(shù)地組裝在一個(gè)禮品盒子里，并用透明的玻璃紙罩著。老三回家過年，從不戴他的貝雷帽，上衣兜也不插鋼筆、油筆。事先也要對(duì)媳婦說：“嗯——到家，看別人，他們?cè)鯓?，咱怎樣，千萬別出挑兒……”老三的媳婦看了看他，輕蔑地說：“熊架①!”……自從老三兄妹四人分別嫁娶后，凡二十余載，都回家過年這事，居在一個(gè)城市的兄妹，并不事先通通電話，也不約定一下，基本上都回去。今年過年，兄弟幾個(gè)都事先做了安排，回家過年。老三的母親對(duì)孩子很好，很平等，也很親近，總是喜著臉：“三兒回來啦?！薄袄隙貋砝病！薄袄纤囊不貋砝病！倍既崛岬?，兒子、女兒瞅著，心里就充滿了溫馨的陽光。(有刪改)[注]①熊架，山東方言，意思是看看你那德行，看看你那樣子。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.爺爺去接放學(xué)的父親，作者使用了白描手法，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地表現(xiàn)出父子之間的溫情。B.小說對(duì)王氏家族舊歷春節(jié)“守歲”規(guī)矩的敘述，能讓讀者感受到作者強(qiáng)烈的愛憎。C.老三父親要求子女凡是“子曰”都背下來，給人不容置疑的感覺，作者贊賞中有調(diào)侃。D.小說淡化情節(jié)和沖突，在平淡敘事中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和家庭生活之美。7.關(guān)于文中回家過年三兄弟叮囑妻子的情節(jié)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.老大瞪了大嫂一眼，表明他嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度；老二的叮囑表明其夫妻關(guān)系和睦。B.因?yàn)槔先?dāng)助理編輯，既無錢也無權(quán)，所以老三妻子對(duì)他的話很輕視和嫌棄。C.與上文父親教三兄弟《論語》形成前后照應(yīng)，體現(xiàn)出崇尚謙虛內(nèi)斂的民族傳統(tǒng)。D.從叮囑情節(jié)可以窺見在改革開放社會(huì)轉(zhuǎn)型期第三代人在價(jià)值觀念方面的嬗變。8.小說中王氏家族深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合文本概括并分析。(4分)9.阿成小說的語言雅與俗相間，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。群而不黨義魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注“和以處眾而不阿比”,君子處眾之道，誠(chéng)如是矣?！墩撜Z》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問亦昭然矣。由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邑銘思于董卓，黨矣而無所為群。賈生益伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶?以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂也。(節(jié)選自《趙佩茫集》,有刪改)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”,兩者詞義相同。B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”,兩者詞義不相同。C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。D.群，指提高人際交往能力，與“鳥獸不可與同群”的“群”意思接近，都指向兩者共處、互動(dòng)與交流等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。B.作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳娮R(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。C.作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。D.作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。(4分)(2)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。(4分)14.歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“黨而不群”的危害。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。別韋少府·李白西出蒼龍門，南登白鹿原。欲尋商山皓【注】,猶戀漢皇思。水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門無世喧。多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ可躺金杭瓷躺剿酿?，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。C.“筑室在人境，閉門無世喧”,化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”,其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)遙對(duì)明月，李太白豈能無酒?《將進(jìn)酒》中有“_________”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“_____________”的名句，以人賞月來嘆問人類源起。(2)讀書人要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語·泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“,?！?3)《老子四章》中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是：“_____，_____?！比?、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18-19題。從幾十年前的因特網(wǎng)到如今的人工智能，我們都在緊跟信息時(shí)代的步伐，享受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科技成果，從而提高個(gè)人和群體的工作生活品質(zhì)。借助互聯(lián)網(wǎng)，我們通過個(gè)人終端如手機(jī)系統(tǒng)、平板等鏈接，實(shí)現(xiàn)快捷的服務(wù)功能和控制功能，通過企業(yè)的信息化內(nèi)網(wǎng)系統(tǒng)、專網(wǎng)實(shí)現(xiàn)專業(yè)管理和內(nèi)部管理，通過公共服務(wù)平臺(tái)和專業(yè)APP實(shí)現(xiàn)行業(yè)的定向管理和營(yíng)銷戰(zhàn)略。①,但是網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，給我們也帶來一些負(fù)面清單。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，青少年有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)電子游戲，使產(chǎn)生越來越強(qiáng)烈的心理依賴，在不能玩游戲時(shí)便出現(xiàn)情緒煩躁、抑郁，嚴(yán)重的甚至?xí)ミ`法犯罪。此外，網(wǎng)絡(luò)安全給國(guó)家和企業(yè)帶來了嚴(yán)重影響。②_,攻擊活動(dòng)包括網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動(dòng)等，防護(hù)方面包括信息安全防護(hù)和信息基礎(chǔ)設(shè)施保護(hù)，防詐騙和防病毒黑客同等重要，保護(hù)企業(yè)商業(yè)秘密和敏感信息是國(guó)家和企業(yè)安全防范的一項(xiàng)重要工作?？偠灾畔r(shí)代的變革在時(shí)刻影響著我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，影響既有好的一面，也有壞的一面。_③,不斷學(xué)習(xí)，去偽存真，與時(shí)俱進(jìn)，更好地利用網(wǎng)絡(luò)化的信息資源，創(chuàng)造我們工作生活的美好明天。18.文中畫波浪線的語句有語病，請(qǐng)修改。(3分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。(6分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20-22題。每當(dāng)回家，我便有一種踏實(shí)的感覺，那感覺牢牢地貼在心口。家里的門是一種呵護(hù)。記得幼時(shí)，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門一時(shí)難。當(dāng)時(shí)，對(duì)這話總是似懂非懂，也就不屑一顧?，F(xiàn)在想來，真是年少不識(shí)愁滋味。沒有想到的是，這種踏實(shí)感，堅(jiān)守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細(xì)風(fēng)輕輕顛覆。風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。風(fēng)是無意的，不應(yīng)該對(duì)我有敵意，也不會(huì)給我?guī)硎裁赐纯啵皇且环N習(xí)慣。風(fēng)一吹，我就掉過頭，順著那一習(xí)涼，把目光聚焦富口。我不僅發(fā)現(xiàn)了富外的一切，還看到了一種懸空。樹枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。我不知道在什么時(shí)候，已經(jīng)懸空在這個(gè)城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實(shí)木地板，還有地板上的茶幾、沙發(fā)電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無法泊岸的船，飄忽在潔治的海面。天再藍(lán)，離我大遠(yuǎn)，托起我的是我唯一的依童——飄忽不定的水。在這個(gè)城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對(duì)黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。20.下列語句中，與其他三項(xiàng)的修辭手法不同的一項(xiàng)是()(3分)A.風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。B.樹枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。C.一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。D.孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。21.下列句子中破折號(hào)的用法與畫線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想；還要裁樹……B.讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。D.這位選評(píng)者把“含香之署”講成“有香味的房子”;把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”一一都是全無根據(jù)地亂說一通。22.文中有三個(gè)加點(diǎn)的重疊形式“牢牢”“常?！薄拜p輕”,說說它們和“牢”“?！薄拜p”相比，語意上各有什么不同。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.B【解折】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯(cuò)誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒”的身份后，人們才政變了對(duì)儒者的態(tài)度”。故選B。2.D【解折】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)誤，根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和禁師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”，而在春秋以后的文字變遷中，需增“人’旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位，其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服!”可知，從“?！钡健榜恪痹俚健叭濉钡陌l(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過程。故選D。3.D【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒""的這一語義發(fā)展而來”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂。A.意思是“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢?做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢?”強(qiáng)調(diào)仁。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”,強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”,強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不將合禮的不做”,強(qiáng)調(diào)禮。故選D.4.材料一、殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事，至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱。現(xiàn)在的“儒”,意指詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。材料二、“儒”,實(shí)來自“胥”、“需”,是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用‘儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”,意指詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳控六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂‘儒’,實(shí)來自‘胥’,亦即“需·“但是儒的本義則始終是禮樂之師………孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語義發(fā)展而來”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來自“胥”、“需”,是禮官、樂師，兼為傳投六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師。孔子所開創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。5.儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”,是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。儒的本義是禮樂之師(或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”),因此可以說“明教化”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二所謂“儒”,實(shí)來自‘胥”,亦即“需””“在周代社會(huì)中，‘胥’是極其重要的多族基層官吏?！吨芸住さ毓偎踞恪氛撻傫阒毞Q：‘閭胥各掌其閭之政令，以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！笨芍逶谥艽词邱?，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官"。根據(jù)材料一“殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證‘子需’,在其氏族中的名字為‘父辛’,因?yàn)閺氖隆濉@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”,是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂之師”“胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂之師(或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”),因此可以說“明教化"。6.B【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“強(qiáng)烈的愛憎”錯(cuò)誤。對(duì)打著深深傳統(tǒng)文化烙印的“規(guī)矩”,作者并沒有明顯的褒貶，更談不上強(qiáng)烈的“愛憎”。故選B。7.B【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“既無錢也無權(quán)，所以很輕視和嫌棄”強(qiáng)加因果，從選文信息不能判斷出老三妻子的“輕視、嫌棄”與“老三的無錢無權(quán)”有因果關(guān)系。故選B8.①王氏三代人學(xué)習(xí)傳承儒家傳統(tǒng)文化。老三的爺爺送老三的父親去私塾學(xué)習(xí)孔子，老三的父親給孩子們講《論語》、年夜飯舊話等情節(jié)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化在家庭中代代相傳。②王氏家庭倫理關(guān)系深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。子女對(duì)父母孝順，家族成員之間聯(lián)系緊密，祖孫三代人親情濃郁，都源于儒家文化的影響。③王氏家庭重視中國(guó)年節(jié)文化(民俗文化或節(jié)日文化)。王氏家族有舊歷春節(jié)守歲的規(guī)矩，小說以此展開人物活動(dòng)，展現(xiàn)了具有地域特色的祭祖、給壓歲錢、守夜等習(xí)俗，呈現(xiàn)出一副年味濃郁的中國(guó)民俗畫?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①王氏三代人學(xué)習(xí)傳承儒家傳統(tǒng)文化。結(jié)合“每值茶余飯后，兄弟幾個(gè)一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，聽父親講《論語》，老三的父親是讀書人。爺爺活著的時(shí)候，早早地把他送到松花江對(duì)岸的私整，讀《孔子》，老三的爺爺送老三的父親去私塾學(xué)習(xí)孔子，老三的父親給孩子們講《論語》、年夜飯舊話等情節(jié)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化在家庭中代代相傳。②王氏家庭倫理關(guān)系深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。結(jié)合“每值茶余飯后，兄弟幾個(gè)一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，聽父親講《論語》”“自從老三兄妹四人分別嫁娶后，凡二十余載，都回家過年這事，居在一個(gè)城市的兄妹，并不事先通通電話，也不約定一下，基本上都回去"“老三的母親對(duì)孩子很好，很平等，也很親近，總是喜著臉……兒子、女兒瞅著，心里就充滿了溫馨的陽光”子女對(duì)父母孝順，家族成員之間聯(lián)系緊密，祖孫三代人親情濃郁，都源于儒家文化的影響。③王氏家庭重視中國(guó)年節(jié)文化(民俗文化或節(jié)日文化)。結(jié)合“爺爺活著的時(shí)候，每逢舊歷的春節(jié)，老三的父母一定要領(lǐng)著他們生育的四位雌雄，到爺爺?shù)募胰ミ^年。爺爺死后，老三這兄妹四人也一定得到父母的家守歲”“除夕的年夜飯，事先一律要祭祖，兒女們要給仙逝的爺爺、奶奶的靈位磕頭。父親還要在灶前燒一沓陰幣，恭恭敬敬”“全磕完頭，父親站在一旁，依次給壓歲錢，都是新票子：二元、一元、五角不等”“守歲之夜，不準(zhǔn)睡覺，都要精精神神”王氏家族有舊歷春節(jié)守歲的規(guī)矩，小說以此展開人物活動(dòng)，展現(xiàn)了具有地域特色的祭祖、給壓歲錢、守夜等習(xí)俗，呈現(xiàn)出一副年味濃郁的中國(guó)民俗畫。9.①雅：敘述語言使用文言詞、書面語。如“憑欄”“方能”“一任江天”“頗為”“遂心”“瞅著”“每值”等詞語，讀來古樸高雅，富有韻味。②俗：人物語言使用方言、口語。如“瞎白話”“熊架”“咱怎樣”“出挑兒”“票子”等方言與口語，簡(jiǎn)潔明快，使小說生活氣息濃郁。③“雅”與“俗”融為一體，使語言既富有文采，又充滿生活氣息，呈現(xiàn)出具有地域特色的日常生活之美，敘事風(fēng)格獨(dú)特，能很好地引發(fā)讀者的情感共鳴?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生賞析小說語言藝術(shù)的能力。①雅：雅，就是文雅，敘述語言使用文言詞和書面語。如“憑欄”“方能”“一任江天”“頗為”“遂心”“每值”等詞語，在敘述性語言中成功地使用文言書面語，讀來古樸高雅，富有韻味，使語言富于文采。②俗：俗，就是通俗，人物語言使用方言和口語。如“瞎白話”“熊架”“咱怎樣”“出挑兒”“票子”等對(duì)話語境中多使用方言與口語，語言簡(jiǎn)潔明快，地方色彩濃郁，使小說生活氣息濃郁。③“雅”與“俗”融為一體，使語言既富有文采，又充滿生活氣息。語言的通俗與高雅是一種既相對(duì)又融合的關(guān)系，表現(xiàn)在小說中，既有文雅、高貴的特點(diǎn)，又有通俗、淺近的一面，適合不同讀者的口味，使敘事風(fēng)格獨(dú)特，能很好地引發(fā)讀者的情感共鳴。10.BDG(選對(duì)一處得1分，共3分)11.A【解析】A.昭，指顯然，《離騷(節(jié)選)》“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”為光明純潔。兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。12.B【解析】B項(xiàng)，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知；王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無明確定論。13.(1)自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。(“明”“無以”“為”,句意通順各1分，共4分。)(2)質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸，文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣以后才是個(gè)君子。(“質(zhì)”“野”“史”"彬彬",共4分。)14.①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；②利用黨派的力量與朝廷對(duì)抗，棄國(guó)家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。(答出1點(diǎn)得2分，答出2點(diǎn)得3分。)【參考譯文】《魯論語·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨",注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”,君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊。《論語》中說：“詩(shī)可以提高人際交往能力?！币舱f：“(人)不可以和鳥獸同群相處。”這里“群”的意思是傾向于集體的?？鬃诱f：“人的過錯(cuò)，各自取決于他所屬的類別?！笨鬃诱f：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。(強(qiáng)調(diào))集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂?強(qiáng)調(diào))個(gè)人就是放縱無度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無顧忌。集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然(不同)了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見識(shí)學(xué)問是很顯然的了。由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡笆對(duì)董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營(yíng)私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營(yíng)私也不合群。人們所說的真正的合群但不結(jié)黨營(yíng)私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷?，廣泛吸收有益的意見而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成?jiān)毅剛強(qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒有他們這樣的器量的人