論中國(guó)特色社會(huì)主義理論的唯物史觀基礎(chǔ)

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論的唯物史觀基礎(chǔ)包心鑒唯物史觀是“一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論”體系。［①］它不僅啟示人們?nèi)绾巫駨臍v史發(fā)展邏

輯去打碎舊制度，創(chuàng)立新制度；而且引導(dǎo)人們?nèi)绾窝鐣?huì)歷史軌跡去建設(shè)新社會(huì)，奔向新未來(lái)。鄧小平建設(shè)

有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，正是這樣創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，深入揭示中國(guó)社會(huì)乃至當(dāng)代世界發(fā)展

規(guī)律，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義符合邏輯地發(fā)展的偉大科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)唯物史觀創(chuàng)造性

地依托和運(yùn)用，內(nèi)涵極為豐富，其中具有根本性意義的，則在四個(gè)方面。

一、以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)的社會(huì)發(fā)展中心論

人類社會(huì)的歷史，是社會(huì)基本矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾——合乎規(guī)

律地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。上層建筑決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即一定性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系歸根到底由一定程度和形

式的生產(chǎn)力所決定。因而，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠

的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程”，［②］才有可能有序而能動(dòng)地改造社會(huì)，推動(dòng)歷史。這就是人

類社會(huì)發(fā)展的常規(guī)性。

依據(jù)唯物史觀這一根本的也是首要的基本原理，探索什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義，必然引伸出兩

大科學(xué)結(jié)論：其一，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)生、發(fā)展、變化的終極原因，“不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的

真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！保邰郏葸@也就是說(shuō)

，不能把社會(huì)主義僅僅看成是一種抽象的真理和正義，而必須把生產(chǎn)力引入社會(huì)主義本質(zhì)范疇，把生產(chǎn)力作為

社會(huì)主義變革和發(fā)展的根本依據(jù)和根本標(biāo)準(zhǔn)。其二，在社會(huì)主義基本制度確立之后，社會(huì)發(fā)展必須“以生產(chǎn)力

的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”，努力建設(shè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就

只會(huì)有貧窮的普遍化”，不僅如此，而且“全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”，削弱以至最終葬送社會(huì)主義制度

。［④］這兩點(diǎn)科學(xué)結(jié)論，是支撐科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與實(shí)踐的最重要的唯物史觀理論基石。這種理論基石，對(duì)

于我們這樣一個(gè)在生產(chǎn)力落后的基地上產(chǎn)生，而又面臨世界范圍科學(xué)技術(shù)革命嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的社會(huì)主義社會(huì)，自然

就具有更加迫切的奠基意義。

正是站在唯物史觀的理論基石上，深入總結(jié)離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)，鄧小平把生產(chǎn)力

問題提到社會(huì)主義發(fā)展的根本地位和首要地位上來(lái)，構(gòu)筑了以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)的社會(huì)發(fā)展中心論

。這一理論包括以下內(nèi)涵：（１）社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是使生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速

發(fā)展。社會(huì)主義要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。（２）貧窮不是社會(huì)主義

，社會(huì)主義就是要消滅貧窮。而消滅貧窮的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，

就不能說(shuō)是符合社會(huì)主義的要求。（３）社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)、首要任務(wù)，主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。社

會(huì)主義就是要發(fā)展生產(chǎn)力，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，最后才能達(dá)到共產(chǎn)主義。（４）衡量

一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，判斷一切方針政策好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力。（

５）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。不抓住這一生產(chǎn)力迎接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，就不是真正的馬列主義者，就

不可能建成社會(huì)主義現(xiàn)代化。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是一切社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，絕非歷史唯心主義論者所歪曲的“經(jīng)濟(jì)

決定論”和“唯生產(chǎn)力論”。唯物史觀同時(shí)揭示：任何社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，都離不開一定生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)

系的制約和影響。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況和發(fā)展要求時(shí)，生

產(chǎn)關(guān)系就能為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供有利的組織形式和良好的社會(huì)環(huán)境；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況和發(fā)展

要求時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)社會(huì)就提出了部分地甚至是全部地變革舊生產(chǎn)關(guān)系，尋求新生

產(chǎn)關(guān)系的歷史任務(wù)。無(wú)論是部分地抑或是全部地變革生產(chǎn)關(guān)系，歸根到底都是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；

生產(chǎn)力既是生產(chǎn)關(guān)系變革的深層動(dòng)因，又是生產(chǎn)關(guān)系變革的終極目的。這就是社會(huì)發(fā)展的一元論。鄧小平１９

９２年巡視南方談話中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的最新概括，其深刻的理論內(nèi)涵，正是在于科學(xué)地揭示了社會(huì)主義社

會(huì)以生產(chǎn)力為中心，諸項(xiàng)社會(huì)因素能動(dòng)交互作用的發(fā)展規(guī)律。

首先，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)主義發(fā)展的根本基礎(chǔ)和首要任務(wù)。社會(huì)

主義的全面進(jìn)步，歸根到底取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

其次，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，鮮明強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系改革對(duì)于生產(chǎn)力的能動(dòng)促進(jìn)作用?！吧鐣?huì)主

義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，……”在生產(chǎn)力面前冠以“解放”和“發(fā)展”，這不是一般語(yǔ)辭修飾

，而是具有深刻內(nèi)涵。它表明：（１）高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不是社會(huì)主義制度生來(lái)具有的，而在生產(chǎn)力落后的基

礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，尤其需要把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。（２）社會(huì)主義基本制度除了具

有保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)功能外，還面臨著從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的某些陳舊僵化的體制，建立起充

滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)、政治體制，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力的歷史性任務(wù)。

二、以改革開放為鮮明特色的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論

社會(huì)主義社會(huì)是一種辯證發(fā)展的過程，是一個(gè)自我改革的社會(huì)。這是馬克思主義唯物史觀對(duì)社會(huì)主義社會(huì)

的基本理論確認(rèn)。但是改革在社會(huì)主義發(fā)展中究竟處于一種什么樣的位置？改革與社會(huì)主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)究

竟是一種什么樣的聯(lián)系？這些重大問題在很長(zhǎng)時(shí)間并沒有成功地解決，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)錯(cuò)誤地把階級(jí)斗爭(zhēng)

作為解決社會(huì)矛盾的根本手段，企圖以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。鄧小平的歷史性貢獻(xiàn)，就是通過深

入總結(jié)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的正反經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，找到了正確解決社會(huì)主義社

會(huì)的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，這就是改革開放。

鄧小平把改革開放作為社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的思想包括：第一，社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上

改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制。這種改革，不是原有體制細(xì)枝末節(jié)的修

補(bǔ)，而是一種革命性變革。因此說(shuō)，改革是中國(guó)的第二次革命。第二，社會(huì)主義所以面臨著從根本上改革舊體

制的歷史性任務(wù)，歸根到底是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾提出的要求。在社會(huì)主義制度下，不僅要通過鞏固和完

善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，而且要通過生產(chǎn)關(guān)系的改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。革命是解放生產(chǎn)力

，改革也是解放生產(chǎn)力。只講在社會(huì)主義條件下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，社會(huì)主義還面臨著通過改革進(jìn)一

步解放生產(chǎn)力的歷史性任務(wù)。第三，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必

由之路。在社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的新的歷史條件下，不堅(jiān)持改革，就沒有出路。第四，社會(huì)主義改革是全面

的，不僅包括經(jīng)濟(jì)改革，而且包括政治改革，還有相應(yīng)的其他領(lǐng)域的改革。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建立

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以利于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；我國(guó)政治體制改革的目標(biāo)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社

會(huì)主義民主政治，以利于充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，鞏固和發(fā)展穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境。經(jīng)濟(jì)改革與政治改

革必須相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，改革必然引起開放，要求開放。開放也是一種改革。社會(huì)主義是開放的社

會(huì)，對(duì)外開放是社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)本質(zhì)要求。社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和

借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)

規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。

把改革開放作為社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力，深刻體現(xiàn)、發(fā)展了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀。唯物史觀

認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，是一種綜合性的動(dòng)力系統(tǒng)；在社會(huì)主義條件下，通過人主觀能動(dòng)作用的協(xié)調(diào)

和利用，形成一種強(qiáng)大合力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?！吧鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力”，“人民群眾是社會(huì)主

義發(fā)展的動(dòng)力”，“人的利益需求是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力”——這些正確判斷，從不同層次，不同角度理解和

界定了社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)中，有沒有一種根本性動(dòng)力？我國(guó)持久全面的改革開

放推動(dòng)社會(huì)飛躍式前進(jìn)的偉大實(shí)踐深刻說(shuō)明，社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中存在著一種根本性動(dòng)力，這就是改革開

放。

強(qiáng)調(diào)改革開放是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力，抓住了社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中的根本之點(diǎn)，找到了解決社會(huì)主義

社會(huì)的矛盾，調(diào)動(dòng)人民群眾社會(huì)主義積極性的正確途徑。人民群眾是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力，從歷史唯物主義一

般原理說(shuō)，這是真理。但是人民群眾推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力作用的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)離不開一定的社會(huì)條件和實(shí)現(xiàn)手段

。即使在社會(huì)主義制度下，人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用，也不是自發(fā)的、必然的，而是受到一系列管理

體制、組織形式、領(lǐng)導(dǎo)制度以至某些根本制度的影響和制約。高度集中的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及某些官僚主義

式的管理體制和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，嚴(yán)重壓抑、阻礙以至損傷人民群眾的社會(huì)主義積極性，這是社會(huì)主義歷史與現(xiàn)實(shí)中

曾經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象。只有從根本上改革那些嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力活力的體制和制度，創(chuàng)造真正有利于調(diào)動(dòng)人民群眾主

人翁積極性的體制和制度，人民群眾推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的巨大動(dòng)力作用才能真正發(fā)揮出來(lái)，并獲得巨大效益。

在社會(huì)主義制度下，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的利益需求和社會(huì)對(duì)這種利益需求的滿足，是一種主要矛盾，解決這一矛盾

，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也離不開一系列體制和制度的變革。只有改革那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的陳舊制度，解放和發(fā)展

生產(chǎn)力，不斷增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，并為社會(huì)文化建設(shè)創(chuàng)造充裕的物質(zhì)條件，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化需求才

能不斷得到滿足，由此推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)前進(jìn)。

三、以三大文明建設(shè)同時(shí)并舉、增強(qiáng)綜合國(guó)力為戰(zhàn)略的社會(huì)發(fā)展合力論

在馬克思主義創(chuàng)建早期，馬克思恩格斯特別著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的原始發(fā)動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)

展起決定作用。隨著歷史的發(fā)展，隨著對(duì)歷史規(guī)律愈益深入的認(rèn)識(shí)，他們愈來(lái)愈全面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的決定作用與反作用的辯證關(guān)系。恩格斯在后期關(guān)于唯物史觀的

書信中，對(duì)社會(huì)發(fā)展的這種辯證關(guān)系從哲學(xué)上進(jìn)行理論概括，提出了著名的歷史發(fā)展“合力論”?！皻v史是這

樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志和相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特

殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就

產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力

量的產(chǎn)物?！睔v史發(fā)展不是生產(chǎn)力單一因素所決定的，而是各種因素“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力

?！薄懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保邰荩?/p>

歷史發(fā)展“合力論”，不僅揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史規(guī)律，而且也指明了社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律。社

會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，同人類社會(huì)總的歷史進(jìn)程相同，“決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽

的空話?！保邰蓿輰?duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展是基礎(chǔ)，但是對(duì)社會(huì)主義命運(yùn)發(fā)生影響并在

一定情況下也起決定作用的，還有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各種因素，尤其是各種政治形式以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)適

應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)地發(fā)展，從而對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)揮巨大的保護(hù)、促進(jìn)作用。只有把社會(huì)主義發(fā)展中的各種因素“融合

為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”，社會(huì)主義才能在現(xiàn)代文明軌道上疾步前進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是鄧小平關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干戰(zhàn)略構(gòu)想，極其深刻地體現(xiàn)、

發(fā)展了馬克思主義的歷史發(fā)展“合力論”。鄧小平關(guān)于通過多種因素的作用推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想包

括：第一，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量把物質(zhì)文明搞上去

，是任何時(shí)候也不能動(dòng)搖的發(fā)展戰(zhàn)略。第二，社會(huì)主義在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須建設(shè)高度的社會(huì)主

義精神文明。為此，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。第三，沒有高度民主和健全法制，就沒有社

會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，與經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng)，必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改

革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。以上三個(gè)基本方面，可以稱之為三大文明——物質(zhì)文明、精神文明

、政治文明——同時(shí)并舉，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體戰(zhàn)略。遵循這個(gè)總體戰(zhàn)略，就可以形成啟動(dòng)當(dāng)代中

國(guó)躋身世界先進(jìn)行列，在現(xiàn)代化道路上疾跑的“總的合力”，將中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)

代化國(guó)家。

在構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略中，鄧小平提出了一個(gè)極其重要的概念——綜合國(guó)力。他深刻指出：

判斷各項(xiàng)政策是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主

義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保邰撸葸@里，鄧小平顯然是從中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的

全局意義、根本意義上引入“綜合國(guó)力”這個(gè)概念的。當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是綜合國(guó)力的較量。在現(xiàn)代社會(huì)

，任何一個(gè)國(guó)家，僅僅依托某一種優(yōu)勢(shì)，則很難在劇烈競(jìng)爭(zhēng)中取勝?，F(xiàn)代綜合國(guó)力，不僅以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)

力為基礎(chǔ)，而且包括精神文明和政治文明。高度的精神文明和政治民主，在綜合國(guó)力中具有不可忽缺的凝聚力

量、動(dòng)員力量、鼓舞力量、推動(dòng)力量。

如何增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力？改革開放十幾年來(lái)，鄧小平從多角度、多方面進(jìn)行了不懈探索和理論概括，其

中突出強(qiáng)調(diào)：（１）必須抓住時(shí)機(jī)，加快發(fā)展。貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。和平與發(fā)展是

當(dāng)代世界兩大主題，這對(duì)我們既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又是加快發(fā)展的良好機(jī)遇。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展才是硬

道理。（２）必須大力發(fā)展教育和科技。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須依靠科技和教育，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，靠科學(xué)才有

希望?！拔覀儑?guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量

和質(zhì)量。一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的。有了人才優(yōu)勢(shì)，再

加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到?！保邰啵荩ǎ常┍仨毰μ岣呷说乃枷氲赖滤刭|(zhì)?！拔?/p>

們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消

除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！保邰幔萼囆∑降倪@些重要論述，高

瞻遠(yuǎn)矚，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)深邃的歷史洞察力，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化道路上全面發(fā)展，具有極

其深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

四、以實(shí)現(xiàn)共同富裕為起點(diǎn)、造就“四有”新人為任務(wù)的人的全面發(fā)展論

社會(huì)發(fā)展的主體是人。在社會(huì)主義社會(huì)，人作為社會(huì)發(fā)展的主體，包括兩層含義：一方面，人是社會(huì)生產(chǎn)

力的首要因素，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，首先是人的現(xiàn)代化素質(zhì)的提高。另一方面，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展

的最高目標(biāo)。社會(huì)主義的根本任務(wù)是創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，而以發(fā)展生產(chǎn)力為前提和手段，逐步實(shí)現(xiàn)人

的全面發(fā)展和“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［⑩］這樣一種境界，才是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展

的最高目標(biāo)。人的全面發(fā)展這一最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力發(fā)展所決定的生產(chǎn)關(guān)系

以及其他社會(huì)關(guān)系變革的必然要求和必然結(jié)果。

鄧小平既依據(jù)于歷史發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)，又依據(jù)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，就人在現(xiàn)實(shí)社

會(huì)中的全面發(fā)展問題提出了一系列精辟思想，其中最重要的是兩點(diǎn)：一是在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)

全體人民的共同富裕；二是大力造就社會(huì)主義“四有”新人?？梢哉f(shuō)，前者是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本起點(diǎn)，

后者是促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展只能是一種過程。在經(jīng)濟(jì)還比較落后的條件下，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

，首先必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在保證生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)人民的共

同富裕。因?yàn)榈览矸浅：?jiǎn)單：假如人們處于貧困狀態(tài)，不得不為生計(jì)而奔忙，那還怎么談得上自身的全面發(fā)展

？既要有利于發(fā)展生產(chǎn)力，又要有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，立足于這一社會(huì)發(fā)展要求，鄧小平設(shè)

計(jì)了通過讓一部份人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：貧窮不是社會(huì)主義

，兩極分化也不是社會(huì)主義，只有共同富裕才是社會(huì)主義。

物質(zhì)生活的提高，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，僅僅為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)前提，而絕不等于實(shí)

現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

在社會(huì)主義條件下，要使社會(huì)成員成為自由的人、自主的人、自覺的人，在保證生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上必須

大力加強(qiáng)全社會(huì)的精神文明建設(shè)，不斷提高人的思想、文化、道德素質(zhì)。所以，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在建設(shè)高度

物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心是人，“最根本的是要使

廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！保邰佗伲菰炀汀八挠小毙氯?，是造就自由的人、自

主的人和自覺的人的具體化，是在社會(huì)主義初級(jí)階段促進(jìn)人向全面發(fā)展的最直接