晚清神話的西方社會中國化

晚清神話的西方社會中國化

鐘景文先生是清末的通俗學(xué)家，他發(fā)表了幾篇文章，研究了清末的通俗文學(xué)。其后在這方面努力較多的有馬昌儀,他所編《中國神話學(xué)文論選萃》上編搜集了晚清神話學(xué)文論,并在要目中編錄出26種晚清神話學(xué)的文章,雖尚不完備,也可為我們提供追尋的線索。本文試圖對晚清神話學(xué)的理論淵源進(jìn)行梳理,關(guān)注的是在中國傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)之外的西方社會民俗學(xué)。在借鑒西方社會民俗學(xué)的過程中,晚清志士救亡圖存的啟蒙改良思潮和借途日本學(xué)習(xí)西方的社會背景是無法回避的。以梁啟超和章太炎為中心的學(xué)術(shù)團(tuán)體構(gòu)成了本文論述的主要對象;包括嚴(yán)復(fù)、蔣觀云、夏曾佑,劉師培、魯迅和周作人。以梁啟超、章太炎為中心,并非因為他們是神話理論之倡導(dǎo)者或有突出的神話學(xué)思想,而是因為他們以其特殊的思想史和學(xué)術(shù)史身份,凝聚了各自的學(xué)術(shù)團(tuán)體。在神話學(xué)方面貢獻(xiàn)突出的有,梁啟超的師友輩嚴(yán)復(fù)和夏曾佑、蔣觀云,章太炎的友徒劉師培、魯迅、周作人等。梁、夏1892年一見如故,相得甚深。章太炎1894年與夏曾佑結(jié)交。1896年夏曾佑、梁啟超在上海辦《時務(wù)報》,章太炎為其撰述,并因此離開詁經(jīng)精舍。同樣,梁啟超與嚴(yán)復(fù)結(jié)識,梁啟超深受其進(jìn)化論之影響。1902年,蔣觀云成為梁啟超身邊一位得力的幫手。1903年,年輕而博學(xué)的劉師培與章太炎一見如故。此后不久,《蘇報》案發(fā),章太炎出獄后,即前往日本,后應(yīng)邀舉辦“國學(xué)講習(xí)會”,魯迅、周作人兄弟皆為其受業(yè)弟子。啟蒙民眾的努力中國神話學(xué)早期的著名文章《神話歷史養(yǎng)成之人物》,1903年發(fā)表在《新民叢報》“談叢”一欄,其作者是蔣智由。蔣智由又接連發(fā)表了一系列論文,包括:《中國上古舊民族之史影》、《四岳薦舜之矢辭》等,并最終完成了《中國人種考》的寫作,產(chǎn)生了更多的神話學(xué)論文。蔣智由比較各國歷史和各國神話之異同,歸根結(jié)底,是要強(qiáng)調(diào)神話歷史對文明進(jìn)步的促進(jìn)作用和對民族精神的養(yǎng)成作用。他發(fā)掘中國上古神話的歷史,也是試圖為國民精神追蹤溯源?！渡裨挌v史養(yǎng)成之人物》一文,使人一看即明其啟蒙精神和濃郁的民族主義色彩。蔣智由,字觀云,1902年開始與梁啟超結(jié)交。1898年維新變法失敗后,康有為、梁啟超等一批變法者四處流亡,以圖薪火相傳,其理論的主要宣傳者——梁啟超,就把《清議報》帶到了日本橫濱。1902年初,他又創(chuàng)刊《新民叢報》半月刊。這是在日本發(fā)行的中國報刊的領(lǐng)頭雁,是梁啟超等改良主義者的思想陣地。蔣觀云與梁啟超結(jié)識后,服膺梁啟超的改良主張,成為《新民叢報》的得力干將。《新民叢報》之“新民”。帶有明顯的開啟民智之啟蒙改良色彩?！缎旅駞矆蟆穭?chuàng)刊號列出起創(chuàng)刊宗旨曰:1.本報取《大學(xué)》新民之義,以為欲維新吾國,當(dāng)先維新吾民,中國所不振,由于國民公德缺乏,智慧不開,故本報專對此病而藥治之,務(wù)采合中西道德,以為德育之方針;廣羅政學(xué),以為智育之本原。2.本報以教育為主腦,以政論為附從。……惟所務(wù)在養(yǎng)吾人國家思想。……3.本報為吾國前途起見,一以國民公益為目的。……正是抱著救國啟蒙的思想,《新民叢報》提倡啟蒙民眾的主潮直接促成了神話學(xué)的倡導(dǎo)和研究。蔣智由在神話學(xué)方面自覺的努力也是呼應(yīng)這一思潮的產(chǎn)物。作為改良派思想的主要陣地,梁啟超主持的《新民叢報》對國內(nèi)外思想界仍然具有很深的影響力。而啟蒙民眾這一時代風(fēng)潮,已經(jīng)超越了政治和思想派別的界限,成為當(dāng)時有識之士之共識。開啟民智、維新民德、發(fā)展國民教育、維護(hù)國家利益、培養(yǎng)國家思想,都是他們努力的事業(yè)。這時晚清神話學(xué)研究的歷史時代和社會文化背景。晚清知識分子以強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和愛國精神紛紛投入到救亡圖存的事業(yè)中,流亡的改良人士和革命派各自聚集力量,展開了思想攻勢,改良派的《新民叢報》和革命派的《民報》甚至在日本打起筆戰(zhàn),大批的學(xué)者和學(xué)生又推波助瀾,在思想和理論方面進(jìn)行了各自的探索和追求。一方面是主張立憲的改良主義者,他們?nèi)匀粓猿种鲝垖W(xué)習(xí)西方政治文化思想,繼續(xù)深入地介紹西學(xué)進(jìn)行思想啟蒙。梁啟超和《新民叢報》仍然是其思想陣地。另一方面是提供民族主義的革命派,他們一邊排斥滿清政府,一邊努力樹立自己的民族形象。章太炎的《書》、劉師培的《攘?xí)贰㈥惾ゲ〉摹肚迕厥贰?都試圖重寫歷史,并且特別關(guān)注民族歷史的起源。受國粹主義的影響,劉師培、黃節(jié)、鄧實(shí)等主辦的《國粹學(xué)報》,也開始在傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上,以國學(xué)為根底,開發(fā)本民族學(xué)術(shù)資源?！氨７N、愛國、存學(xué)”成為相輔相成的思想和行動,而歸根結(jié)底都是要啟蒙民眾。需要指出的是,這一時期啟蒙民眾、開啟民智的思想和方法,都明顯受到日本思想界的刺激和影響。一方面,日本經(jīng)過明治維新在各方面已經(jīng)成熟起來,國家安定富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民樂觀活躍、勤奮進(jìn)取。這與滿清腐臭的社會狀況形成鮮明的對比,有識之士又艷羨又不安。于是,啟蒙民眾成為他們自覺努力的方向。另一方面,日本傳統(tǒng)民族主義已初具形態(tài)的國民精神,與思想文化界系統(tǒng)地引進(jìn)和輸入西方文化,互為補(bǔ)充,相得益彰。受此啟發(fā),重塑國民精神,輸入西方文化思想,以改變國人低迷的精神世界,迫在眉睫。由于語言上的便利,讀日文顯然比學(xué)習(xí)西文容易得多,加上日本輸入的西方思想已很普遍,利用語言和地理之便,借途日本學(xué)習(xí)西方,成為中國思想界共同的選擇。并且,西方文化中各種新鮮的理論和思想的刺激,使他們對固有的知識體系和經(jīng)驗世界進(jìn)行反思,獲得了新的觀察角度和視野,并具有批判的眼光。加上知識分子的責(zé)任感,對民眾進(jìn)行啟蒙,成為他們義不容辭的選擇。以梁啟超為例,“撇開日本的傳統(tǒng)文化,而接受日本的‘西學(xué)’,使梁啟超迅速縮短了與歐美文化的距離。”梁啟超及其《新民叢報》在傳播和闡發(fā)日本輸入的西方思想方面,積極而有成效,且頗具影響力。有人說:“梁任公《新民叢報》新理盈篇累幅,我國人讀之聳目驚心,而自日人視之,皆唾余也,其程度相去甚遠(yuǎn)?！贝苏Z雖言涉譏諷,卻也基本屬實(shí),除了指出《新民叢報》與日本思想界的關(guān)系外,同時也不得不承認(rèn)其效用之大。此外,梁啟超等人還創(chuàng)設(shè)譯書局,翻譯日文輸入的西方著作。他集創(chuàng)設(shè)了廣智書局,還請留學(xué)生翻譯日文的書籍,并且聘請章太炎為各種譯文藻飾潤筆。此說據(jù)馮自由,他自稱曾為廣智書局翻譯了在日本執(zhí)教的德人那特博士《政治學(xué)》一書,由章太炎潤色。章太炎不僅參與了翻譯工作,還親自為梁啟超創(chuàng)設(shè)的廣智書局翻譯了《社會學(xué)》一書。這本書是日本人岸本的著作,譯本1902年7月付梓出版。在譯述的過程中,章太炎對社會學(xué)理論,進(jìn)行了通盤的思考。他評論社會學(xué)理論,西人自斯賓塞到葛通哥斯(吉丁斯),日人自賀長雄到岸本能武,能有自己的體會和評判,可見他對西方理論界和日本思想界的把握和了解。在翻譯的同時,他還致信梁啟超討論修《中國通史》一事。他明確表示,“然所貴乎通史者,因有二方面:一方以發(fā)明社會政治進(jìn)行衰微之原理為主,則于典志見之;一方以鼓舞民氣,啟導(dǎo)方來為主,則亦必于紀(jì)傳見之。”由此可見譯西方思想文化對他思想認(rèn)識的影響,同時,也可見他強(qiáng)調(diào)啟蒙民眾發(fā)展社會的自覺意識。如在發(fā)展國民教育方面,兒童報刊、啟蒙畫報,以及對兒童喜聞樂見的歌謠、童話的發(fā)掘和研究,早已開始。到了1913年2月,《教育部編纂處月刊》第一卷第一冊刊出魯迅《擬播布美術(shù)意見書》,在播布美術(shù)之方中,提出建設(shè)事業(yè)、保存事業(yè)和研究事業(yè)之策,明確指出應(yīng)建立國民文術(shù)研究會,以整理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等,以輔翼教育。而魯迅這種意識決不是心血來潮,也不是空穴來風(fēng)。對神話說的提倡和研究正是在這樣的思想背景下開始的。神話作為民族文化精神的精髓,被學(xué)者們從歷史的積淀中挖掘出來,成為啟蒙民眾、塑造國民精神的一把神秘鑰匙。魯迅曾經(jīng)一針見血地指出:“矧歐西藝文,多蒙其澤,思想、文術(shù),賴是而莊嚴(yán)美妙者,不知幾何?！彼苋绱松羁痰卣J(rèn)識到神話的作用,必然是在對諸國神話及文化的了解和研究基礎(chǔ)之上,有感而發(fā)的。西方社會民俗學(xué)的啟迪在蔣智由《神話歷史養(yǎng)成人物》中,已經(jīng)可見神話的理解之深刻:“一國之神話與一國之歷史,皆于人心上有莫大之影響。印度之神話深玄,故印度多深玄之思。希臘之神話優(yōu)美,故希臘尚優(yōu)美之風(fēng)。摩奇允理曰:‘凡人者,皆追躡前人之跡者也。鵬爾曰:欲為偉大之人物者,不能不有模范,而后其精力有所向而不至于衰退?！裨挕v史者,能造成一國之才。然神話、歷史之所由成,即其一國人天才所發(fā)顯之處。其神話、歷史不足以增長人之興味,鼓動人之志氣,則其國人于寸之短可知也。神話之事,世界文明多以為荒誕不足。然近世歐洲文學(xué)之起,多受影響于北歐神話與歌謠之復(fù)活,而風(fēng)靡于保爾亨利馬來氏(PautHenriWallot)。蓋人心者,不能無一物以鼓蕩之。鼓蕩之有力者,恃乎文學(xué),而歷史與神話(以近世言之,可易為小說),其重要之首端矣。中國神話,如‘盤古開辟天地……’,最簡枯而乏崇大高秀、莊嚴(yán)靈異之致。至歷史、又呆舉事實(shí),為泥塑木雕之歷史,非為龍?zhí)④U之歷史。故人才之生,其規(guī)模志趣,代降而愈趨于狹小……故欲改進(jìn)其一國之人心者,必先改進(jìn)其能教導(dǎo)一國人心之書始。”這里值得注意的有幾點(diǎn):一、指出了神話歷史與人心的同構(gòu)關(guān)系;二、把民族文學(xué)興起的歸根于神話歌謠的復(fù)活;三、神話歷史之改進(jìn)可改進(jìn)人心。這些對于神話的高明見解,明顯可見作者受西方思潮的影響。文中所引用的摩奇允理、鵬爾、保爾亨利馬來氏等各家學(xué)說,顯然以西方文明為知識權(quán)威和理論依據(jù),而作者也顯露出對西方文明乃至世界文明了然于心的熟稔程度,由此而生出一種優(yōu)越感和批評態(tài)度。但在晚清的神話學(xué)研究之中,這還不算是觸摸到西方社會民俗學(xué)理論之深處的。討論晚清神話學(xué)受西方社會民俗學(xué)影響,得風(fēng)氣之先的嚴(yán)復(fù),及其所譯種種西方社會科學(xué)著作是無法回避的。嚴(yán)復(fù)在其所譯英人甄克思《社會通詮》社會“開宗”《形式分第一》按證即指出:“圖騰者,蠻夷之徽幟,用以自別其眾于余眾者也。此美之赤狄澳洲之土人,常畫刻鳥蓋蟲魚或草木之形,揭為桓表,而臺灣生番,亦有牡丹、檳榔諸社名,皆圖騰也。由此推之,古書稱閩為蛇種,盤瓠犬種,諸此類說,皆以宗法之意,推言圖騰,而蠻夷之俗,實(shí)亦有篤信圖騰為其先者。十口相傳,不知其怪誕也。”氏族圖騰就是法國神話學(xué)社會學(xué)派開創(chuàng)者圖爾干的主張。嚴(yán)復(fù)在西方社會民俗學(xué)重要的“圖騰”說這里特別注意,并且給出自己的解釋,聯(lián)系到其在中國神話中的應(yīng)用,已經(jīng)屬于中西神話比較的范疇了。與此同時,章太炎《書·序種姓上》也提到:“然自皇世,民未知父,獨(dú)有母系叢部,數(shù)姓集合,自本所出,率動植而為女神者,相與葆祠之,其名曰托德模?！蓖械履＜磮D騰。章自注此說源自葛通古斯即吉丁斯《社會學(xué)》,前文已指出他通曉西方及日本社會理論,但他尚未能追溯到圖爾干那里。社會學(xué)試圖研究社會發(fā)展規(guī)律的事實(shí),以此來探究神話,具有追求客觀的傾向,容易為“言必征信”的中國學(xué)者接受。早年與章太炎論學(xué)的劉師培對于中國的神話、傳說持不信的態(tài)度,曰:“嘗考中國古籍,其溯人類之肇生也,立說多近于西教,有所謂創(chuàng)世之類說者,又有所謂造人之說者,咸荒誕不足信。”但在論中國古代社會及各種制度的起源時,他卻對西方社會學(xué)思想大為折服。“吾觀西人社會學(xué)于家族起原言之甚析,由近親之婚進(jìn)而至于同族之婚姻,早同族之婚姻進(jìn)而至于異族之婚姻。而野蠻之世有一妻數(shù)夫之制。(此即西方所謂婦女共有之制也,《社會學(xué)原理》引森拉波克氏說,……)有一夫數(shù)妻之制……殷周以來,知同姓婚姻之失禮,于是創(chuàng)為履敏感生之說,以托之神奇,名為尊貴,實(shí)則諱其惡也。……”在這里他接受了把感生神話與母系制度聯(lián)系起來,并作為母系制度存在的證據(jù)。這是一種對的神話學(xué)及社會學(xué)、歷史學(xué)都有影響的觀點(diǎn)。他在《氏族原始論》、《君長原始論》、《禮俗原始論》及《論小學(xué)與社會之關(guān)系》等各文章中,討論到古代社會及其神話,都深受社會學(xué)的影響。他自己在《甲辰年自述詩》自注稱:“予于社會學(xué)研究最深”,可以確信,他對西方社會學(xué)是很有研究的。推究起來,這大概與嚴(yán)復(fù)翻譯《進(jìn)化論》的在思想界造成的巨大影響有關(guān)。地理環(huán)境因素對文化的影響,自《隋書》魏征以南北論文學(xué)以來,向來有學(xué)者重視。到了近代,地理學(xué)概念的巨變對晚清人士的思想大沖擊,從地理環(huán)境的角度來討論文化更為普遍。走出國門的學(xué)者,親歷了不同文化,開始思考其中的差異及其原因。梁啟超初到日本,對日本的地理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,他自己論學(xué)也常論及地理環(huán)境,如《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》。他關(guān)于地理學(xué)的論著還有《亞洲地理大勢論》、《中國地理大勢論》、《世界地理大勢論》等。1902年他發(fā)表了《地理與文明之關(guān)系》,已涉及神話的地理環(huán)境因素。章太炎論神話也有地理環(huán)境論因素,“希臘言語中有都城曰韋蓋。海大神論斯頓常馳白馬水上而為波濤(《宗教學(xué)概論》)。中國亦云。此非賓海者弗能慮造是也。伯禹得龜文,謂之九疇。惟印度亦曰鴻水作,韋斯拿化魚,視摩拿以歷史,實(shí)曰魚富蘭那。二讖之跡,國有大川,而饋餉其誣?！佚R然也?！辩娋次南壬阎赋錾裨拰W(xué)地理環(huán)境論的論者有德國的P.N.福爾克漢瑪、K·布爾蔣,以及日本神話學(xué)者松村武雄,其《宗教及神話與環(huán)境》很有影響。雖然,晚清學(xué)者與這些神話學(xué)地理環(huán)境論者之間的影響關(guān)系尚不明確,但他們的主張是一致的。對西方神話學(xué)之語言學(xué)派的借鑒,與章太炎和劉師培等在音韻訓(xùn)詁等樸學(xué)上的高深造詣有關(guān)。這也使得他們對神話學(xué)有了特殊的關(guān)懷。章太炎在《正名雜義》論述語言的假借問題時,就引用了姊崎正治和馬科斯·牟拉(即馬克斯·繆勒)的觀點(diǎn),引申了神話由語音疾病而產(chǎn)生的理論,“然最為多病者,莫若神話。以瑞麥來牟為天所來而訓(xùn)行來,以(燕)至得子為嘉美之而造孔字,斯則真不失為癭疣哉!”從語言學(xué)角度研究神話,是語言學(xué)派的貢獻(xiàn)。章太炎《書·序種姓(上)》就曾相信拉克伯里氏(Laconperie)的華夏民族西源說,從神話傳說所留下的語言痕跡來考證迦爾底亞神話與我國神話的共同之處。此說在清末曾風(fēng)靡一時,不同程度上具有反清傾向的學(xué)者尤主此,如夏曾佑、蔣智由、黃節(jié)等。劉師培也據(jù)轉(zhuǎn)音說的訓(xùn)詁傳統(tǒng)相信我們是從迦爾底亞來的,屬巴枯遜族,并討論了與其民族禮俗相似之處。語言學(xué)派被繼之而起的泰勒、安德魯·蘭等人類學(xué)派的神話理論淹沒了。中國近現(xiàn)代神話學(xué)者受人類學(xué)派的影響也最深。人類學(xué)派運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究人類學(xué),又用人類進(jìn)化的觀點(diǎn)來研究神話,相信現(xiàn)代的文明人是由野蠻人進(jìn)化而來的,這兩類人的思維之間并無不可逾越的鴻溝,因此也就相信神話與民族的同構(gòu)性。中國近代由啟蒙思潮而產(chǎn)生了對神話的濃厚興趣、關(guān)注和研究,與此也不無關(guān)系。夏曾佑《中國歷史教科書》在人類起源問題上分析了宗教派“詳天地剖判之形,元祖降生之事”及進(jìn)化論“本于考察當(dāng)世之生物,與地層之化石,條分縷析,觀其會通,而得物與物相嬗之故”之不同,并明顯傾向后者。又在《神話之原因》一節(jié)說道:“(神話)既然為其族至古之書,則其族的性情、風(fēng)俗、法律、政治,莫不出乎其間,而此等書常為其俗之所尊信,胥文明,野蠻之種族莫不然也?！备黠@受神話學(xué)人類學(xué)派影響的是周氏兄弟。1907年魯迅作《人之歷史——德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮釋》,他頗信服人類種族發(fā)生學(xué),認(rèn)為不應(yīng)該被神話的表層內(nèi)容所蒙蔽。1908年,魯迅在《破惡聲論》中又明確指出:“夫神話之作,本于古民,睹天物之奇觚,則造神思而施以施以人化,想出古異,淑詭可觀,雖信之失當(dāng),而嘲之則大