紀(jì)念傅雷教案

PAGEPAGE3大學(xué)語(yǔ)文課程教案授課時(shí)間第10周第1節(jié)課次授課方式（請(qǐng)打√）理論課□討論課□習(xí)題課□其他□課時(shí)安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：紀(jì)念傅雷教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個(gè)層次）：1．讓學(xué)生了解作者施蟄存的生平及創(chuàng)作情況2．熟悉傅雷的藝術(shù)人生3．讓學(xué)生掌握文章以“怒”為骨、敘議結(jié)合的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：1、讓學(xué)生感受到傅雷藝德俱隆、剛直不阿的高潔品性。2、對(duì)文章藝術(shù)特色的把握教學(xué)基本內(nèi)容：方法手段1．作者簡(jiǎn)介2．傅雷小傳3．文章解讀講授作業(yè)和思考題：具體分析傅雷的人格內(nèi)涵和文章的藝術(shù)特色課后小結(jié)：通過(guò)《紀(jì)念傅雷》的鑒賞學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受傅雷忠于藝術(shù)、襟懷坦蕩、剛直不阿的崇高品格。作者簡(jiǎn)介施蟄存（1905年12月3日—2003年11月19日），中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)翻譯家、學(xué)者，華東師范大學(xué)中文系教授。原名施青萍，筆名青萍、安華等。1929年施蟄存在中國(guó)第一次運(yùn)用心理分析創(chuàng)作小說(shuō)《鳩摩羅什》、《將軍的頭》而成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人之一。1930年代他主編的《現(xiàn)代》雜志，引進(jìn)現(xiàn)代主義思潮，推崇現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)影響廣泛?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後，他曾先後執(zhí)教于云南大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)和光華大學(xué)。1952年以後他任教于上海華東師范大學(xué)中文系。施蟄存因早年與魯迅有過(guò)論戰(zhàn)，因而在1950年代至1970年代受到迫害，他也因此告別文學(xué)創(chuàng)作和翻譯工作，轉(zhuǎn)而從事古典文學(xué)和碑版文物的研究工作。20世紀(jì)80年代，由于現(xiàn)代主義思潮的重新涌入中國(guó)，他的文學(xué)創(chuàng)作才又重新開(kāi)始受到重視。施蟄存一生的工作可以分為四個(gè)時(shí)期：1937年以前，除進(jìn)行編輯工作外，主要?jiǎng)?chuàng)作短篇小說(shuō)、詩(shī)歌及翻譯外國(guó)文學(xué)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行散文創(chuàng)作；1950年—1958年期間，翻譯了200萬(wàn)字的外國(guó)文學(xué)作品；1958年以後，致力于古典文學(xué)和碑版文物的研究工作。施先生的小說(shuō)注重心理分析，著重描寫人物的意識(shí)流動(dòng)，成為中國(guó)“新感覺(jué)派”的主要作家之一。二、傅雷小傳傅雷（1908—1966），我國(guó)著名的翻譯家、文藝批評(píng)家。1908年4月7日出生于上海市南匯縣同浦鎮(zhèn)漁潭鄉(xiāng)西傅家宅，族中長(zhǎng)者因其出生時(shí)哭聲震天而取名傅雷，以怒安為字，別號(hào)怒庵。20年代初曾在上海天主教創(chuàng)辦的徐匯公學(xué)讀書，因反迷信反宗教，言論激烈，被學(xué)校開(kāi)除?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)時(shí)，他參加在街頭的講演游行。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)他又參加大同大學(xué)附中學(xué)潮，在國(guó)民黨逮捕的威脅和恐嚇之下，被寡母強(qiáng)迫避離鄉(xiāng)下。1927年冬離滬赴法，在巴黎大學(xué)文科聽(tīng)課；同時(shí)專攻美術(shù)理論和藝術(shù)評(píng)論。1931年春訪問(wèn)意大利時(shí)，曾在羅馬演講過(guò)《國(guó)民軍北伐與北洋軍閥斗爭(zhēng)的意義》，猛烈抨擊北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。留學(xué)期間游歷瑞士、比利時(shí)、意大利等國(guó)。1931年秋回國(guó)后，即致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯與介紹工作，譯作豐富，行文流暢，文筆傳神，翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?！拔幕蟾锩逼陂g，因受政治迫害，在經(jīng)歷了抄家和批斗的凌辱后，1966年9月傅雷夫婦在臥室自縊身亡。傅聰收到父親的最后贈(zèng)言是：“第一做人，第二做藝術(shù)家，第三做音樂(lè)家，最后才是鋼琴家?！?979年，由上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和中國(guó)作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主辦，隆重舉行傅雷朱梅馥追悼會(huì)，柯靈致悼詞，鄭重宣布：1958年劃為右派分子是錯(cuò)誤的，應(yīng)予改正；十年浩劫中所受誣陷迫害，一律平反昭雪，徹底恢復(fù)政治名譽(yù)。2008年4月22日北京國(guó)家圖書館舉辦紀(jì)念傅雷百年誕辰展覽。首次公開(kāi)了傅雷先生的100多件譯著手稿和家書。能夠看到傅雷用毛筆手書的英文家信長(zhǎng)卷。文匯報(bào)的報(bào)道標(biāo)題是傅雷百年誕辰，為人剛直不阿，治學(xué)一絲不茍，對(duì)傅雷先生一生的評(píng)價(jià)除了上述兩點(diǎn)外，還應(yīng)加上多藝兼通、卓見(jiàn)精深。傅雷一生的重要成就涉足文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)多門藝術(shù)領(lǐng)域，并且他在這些領(lǐng)域中所達(dá)到的深度是罕見(jiàn)的。

在文學(xué)方面，傅雷翻譯的作品，共30余種，主要為法國(guó)文學(xué)作品。其中巴爾扎克占15種：有《高老頭》《亞爾培·薩伐龍》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《貝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上?！贰秺W諾麗納》《禁治產(chǎn)》《于絮爾·彌羅?！贰顿惒椤てち_多盛衰記》《攪水女人》《都爾的本堂神父》《比哀蘭德》《幻滅》《貓兒打球記》（譯文在“文化大革命”期間被抄）。羅曼·羅蘭4種：即《約翰·克利斯朵夫》及三名人傳《貝多芬傳》《彌蓋郎琪羅傳》《托爾斯泰傳》。服爾德（現(xiàn)通譯伏爾泰）4種：《老實(shí)人》《天真漢》《如此世界》《查第格》。梅里美2種：《嘉爾曼》《高龍巴》。莫羅阿3種：《服爾德傳》《人生五大問(wèn)題》《戀愛(ài)與犧牲》。此外還譯有蘇卜的《夏洛外傳》，杜哈曼的《文明》，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，英國(guó)羅素的《幸福之路》和牛頓的《英國(guó)繪畫》等書。60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻(xiàn)，被法國(guó)巴爾扎克研究會(huì)吸收為會(huì)員。他的全部譯作，現(xiàn)經(jīng)家屬編定，交由安徽人民出版社編成《傅雷譯文集》，從1981年起分15卷出版，現(xiàn)已出齊。在美術(shù)領(lǐng)域，出版《世界美術(shù)名作二十講》，傅雷用他優(yōu)美細(xì)膩的筆觸，向中國(guó)讀者介紹了西方最偉大的畫家與雕塑家，同時(shí)他還是最早對(duì)國(guó)畫大師黃賓虹的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行高度評(píng)價(jià)的美術(shù)批評(píng)家，是傅雷發(fā)現(xiàn)了黃賓虹這位國(guó)畫大師。在音樂(lè)領(lǐng)域，培養(yǎng)出國(guó)際知名鋼琴家傅聰，在《傅雷家書》中撰寫了大量音樂(lè)欣賞文字。三、文章解讀《紀(jì)念傅雷》一文是傅雷于“文革”期間自殺二十年后，施蜇存對(duì)友人的一篇紀(jì)念散文。施蜇存以上世紀(jì)30年代的心里分析小說(shuō)實(shí)驗(yàn)著名，譯有歐洲文學(xué)名著多種，特別是東歐文學(xué)作品。而小他三歲的傅雷一生譯有大量世界文學(xué)名著，寫過(guò)一些有影響的文學(xué)論文，以及散文集《傅雷家書》。兩人在作文為人上有一個(gè)共同點(diǎn)是個(gè)性鮮明，堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn)，堅(jiān)持知識(shí)分子立場(chǎng)，以致在動(dòng)蕩年代被邊緣化，乃至失去生命。這兩個(gè)人，一個(gè)大磁場(chǎng)面對(duì)著另一個(gè)大磁場(chǎng)，理應(yīng)觸碰出一些非凡的火花，而這篇紀(jì)念文章寫得情真意切，深入淺出，卻似明清小品文一般，簡(jiǎn)潔得只是傳神會(huì)意，無(wú)疑浸透著一些“過(guò)來(lái)人”的痛楚而平淡的歷史記憶。摯愛(ài)的友人或親人逝世二十年，其間世事紛雜，感慨萬(wàn)千，如何下筆是個(gè)大問(wèn)題。施蜇存選擇了這樣倒敘句：“一九六六年九月三日，這是傅雷和夫人朱梅馥離開(kāi)這個(gè)世界的日子，今年今天，正是二十周年紀(jì)念。”這一時(shí)間優(yōu)先呈現(xiàn)的話語(yǔ)首先容易讓人想起恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭，傅雷不能與馬克思相比，不能精確到幾點(diǎn)幾刻，但他逝世至少擁有一個(gè)明確的年月日，而且這個(gè)年月日的主要功能實(shí)際是交代他逝世的年代背景，那個(gè)“文革”正式發(fā)動(dòng)的一年，那個(gè)“五·一六通知”，那個(gè)“知識(shí)分子受難日”。在此時(shí)間段里，那些曾被定位“右派分子”、“黑五類”的眾多作家藝術(shù)家，面臨著更大的身心煎熬和生活動(dòng)蕩，鄧拓、老舍、傅雷等人于“文革”之初就不幸被迫害而死，在廣大文藝工作者看來(lái)無(wú)疑是兔死狐悲、岌岌可危。這句話的設(shè)置也比較巧妙，“今年今天”，將前后二十年連接起來(lái)，過(guò)渡到此刻提筆的猶疑心情，將過(guò)去與現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空組接一起，不覺(jué)讓人感覺(jué)時(shí)光倒流、影像交疊、心態(tài)老化。緊接著又是一段一石二鳥(niǎo)的話：“我書架上有十五卷的：《傅雷譯文集》和兩個(gè)版本的《傅雷家書》，都是傅敏寄贈(zèng)的，還有兩本舊版的《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺(tái)》，是傅雷送給我的，有他的親筆題字?！钡谝粚右馑迹脗鹘y(tǒng)的話，叫睹物思人，思念是紀(jì)念的感情基礎(chǔ)，如歸有光《項(xiàng)脊軒志》“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今亭亭如蓋矣”，多么真切感人。第二層意思，交代傅雷的主要文化成就和貢獻(xiàn)，他的人生事業(yè)所達(dá)到的高度，是值得我們“高山仰止”的。歸有光的妻子是個(gè)傳統(tǒng)婦女，能留下一棵樹(shù)已經(jīng)是不錯(cuò)了，而傅雷是現(xiàn)代著名翻譯家和學(xué)者，他留下的就是這些大部頭的書，這正是“一介書生”的本色，是其自然生命轉(zhuǎn)化和延續(xù)的重要形式。下面一句“衣襟上還有一朵黃花”也是別有用心。楊柳是古人惜別親友的自然表征，黃花則是秋天的花，生命燦爛的花，生命肅穆的花，所謂“一瓣心香祭故人”。馬克思走在春天，傅雷走在秋天，正是“碧云天，黃花地，北雁南飛”的時(shí)節(jié)。而默對(duì)“二字，正是心靈的溝通，洞察蒼蒼歷史與人生的無(wú)言，顯示作者對(duì)傅雷之死的情感是內(nèi)斂的，冷靜的，惟其如此，才見(jiàn)真知。不是知識(shí)的知，而是知己的知。接下來(lái)重點(diǎn)記述作者與傅雷的交往史，基本上是按照時(shí)間順序的簡(jiǎn)筆勾勒，由傅雷與滕固吵架、潛心譯書教子、傅雷與作者翻譯觀的差別、“右派”時(shí)期的相互隔絕、摘“帽子”后的興趣差別、“文革”之初的突然自殺等六個(gè)情節(jié)片段組成，突出刻畫了傅雷的“怒”。一是在昆明與滕固吵架，一怒之下回上海去了，“道不同不相為謀”；二是傅雷與作者關(guān)于翻譯方法和黃賓虹作品的兩次爭(zhēng)論，直接批評(píng)作者這樣的朋友，堪稱“錚友”；三是“文革”之初不堪凌辱，以死抗?fàn)?，“士可殺不可辱”。一個(gè)“怒”字，就是傅雷的個(gè)性追求，是他的文化人格（他自號(hào)“怒庵”，有別于其他文學(xué)家的“庸庵”、“晦庵”、“知堂”等）也是全篇的“神”，傅雷的文學(xué)翻譯講求傳神，施蜇存寫給他的紀(jì)念文章就傳他的神，這是心靈的契合，對(duì)亡者最大的安慰。古人說(shuō)“擇鄰而居”、“擇善而從”，可見(jiàn)中國(guó)人在交友上是很認(rèn)真的，個(gè)性張揚(yáng)的魏晉南北朝時(shí)代，還出現(xiàn)過(guò)孔寧割席、嵇康寫絕交書的事。傅雷與文學(xué)研究會(huì)小說(shuō)家滕固吵翻的原因，我們不必細(xì)究，總之是一個(gè)文藝沙龍里，傅雷與人意見(jiàn)不合，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)。吳三桂“一怒為紅顏”，而傅雷也許是認(rèn)為這個(gè)文藝沙龍“烏煙瘴氣”，連昆明這座美麗的城市也給污染了，一直從昆明恨到上海，怒氣沖天。楊絳在《記傅雷》一文中說(shuō)，“其實(shí)他并不是一味板著臉的人。我閉上眼，最先浮現(xiàn)在眼前的，卻是個(gè)含笑的傅雷，他兩手捧著個(gè)煙斗，待要放到嘴里去抽，又拿出來(lái)，眼里是笑，嘴邊是笑，滿臉是笑”。傅雷夫婦與錢鐘夫婦始終和睦相處，在上海有許多文藝沙龍和長(zhǎng)久的夜談。這至少說(shuō)明傅雷有幽默、和藹的一面，而“怒”和嚴(yán)肅只是他在人生關(guān)鍵問(wèn)題上的處理原則，并不妨礙他與人交往，或與志同道合的人融洽相處。細(xì)心的讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)，《紀(jì)念傅雷》一文中，作為心里分析小說(shuō)家的施蜇存，始終珍重各自的文化心里狀態(tài)，將他與傅雷的交往史寫成他對(duì)傅雷的理解史，接納史。以耿介著稱的嵇康曾表明他的交游之道：“夫人之相知，貴知其天性，因而濟(jì)之”。作者與傅雷初次見(jiàn)面，傅雷不顧面子與滕固吵翻，這給作者無(wú)疑是個(gè)警告的信息：“和他談話時(shí)，不能不提高警惕”。果然，隨著交往的深入，兩人產(chǎn)生了“二元文化碰撞”（施蜇存小說(shuō)中常用的結(jié)構(gòu)方法），“我不敢同他談翻譯技術(shù)，因?yàn)槲覀儍扇说姆g方法不很相同”。作者主張翻譯只要達(dá)意，傅雷則主張非但要達(dá)意，還要求傳神。他屢次舉《哈姆雷特》中同一個(gè)例子，是翻譯成“靜得連一個(gè)老鼠的聲音都沒(méi)有”，還是翻譯“靜得連一只貓的聲音都沒(méi)有”。作者認(rèn)識(shí)到這只是文學(xué)翻譯觀念的問(wèn)題，并不影響他們的交往，1961年摘了“右派帽子”后，“我又常去看他”。傅雷給施蜇存看一些黃賓虹的畫，極其贊賞，而施蜇存卻有不同意見(jiàn)，以為黃賓虹晚年的畫越來(lái)越像“墨豬”，這是書畫界對(duì)作品批評(píng)諷刺的慣用語(yǔ)，自然激起他的“怒”來(lái)，反過(guò)來(lái)批評(píng)施蜇存不懂國(guó)畫的水墨筆法，堅(jiān)持自己的藝術(shù)見(jiàn)解和感覺(jué)。可以想象，作者對(duì)他的“怒”也是“不以為然”，求同存異，不至于因此絕交?！拔母铩北l(fā)后，作者自己被人“示眾”，還關(guān)心傅雷，在一個(gè)傍晚踱到他門口去看看。對(duì)傅雷夫婦雙雙自殺，作者表示理解：“我知道傅雷性情剛直，如一團(tuán)干柴烈火，他因不堪凌辱，一怒而死，這是可以理解的，我和他雖然幾乎處處不同，但我還是尊敬他”。寫到傅雷自殺后，作者筆鋒順勢(shì)一轉(zhuǎn)，說(shuō)：“傅雷逝世，其實(shí)我還沒(méi)有了解傅雷。直到他的家書集出版，我才能更深一步的了解傅雷”。這“更深一步的了解”主要在于兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是他的家教如此之嚴(yán)，望子成龍心切。傅雷像《紅樓夢(mèng)》中賈政管教賈寶玉一樣管教著兩個(gè)兒子，為將傅聰塑造成世界著名鋼琴家，送他到音樂(lè)大師肖邦的故鄉(xiāng)、也是社會(huì)主義國(guó)家的波蘭去留學(xué)，還通過(guò)家書的形式遙控他的精神。作者認(rèn)為，“這種家庭教育是相當(dāng)危險(xiǎn)的，沒(méi)有幾個(gè)人能成功，然而傅雷成功了”。實(shí)際上是委婉的批評(píng)，這里不過(guò)是從家庭教育的方面印證傅雷為人嚴(yán)肅的特點(diǎn)。如此成功者還有晚清的曾國(guó)藩，也是通過(guò)家書的形式教導(dǎo)兒子曾紀(jì)澤，后來(lái)成為著名的外交家。當(dāng)然，關(guān)于家庭教育觀念的問(wèn)題，魯迅早在1919年《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中就提出“解放子女”的口號(hào)，自己身體力行，不要求兒子從文，然而事實(shí)情況是復(fù)雜的，這里不便深入討論。作者“更深一步的了解”的第二點(diǎn)，是傅雷性格的剛直，他年輕時(shí)候還近于狂妄。年輕人天資聰明，領(lǐng)悟力強(qiáng)，容易好高騖遠(yuǎn)目空一切，如孔子所說(shuō)的“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。錢鐘書曾說(shuō)：“二十不狂沒(méi)出息，三十才狂沒(méi)出息?！苯?jīng)過(guò)藝術(shù)涵養(yǎng)、知識(shí)學(xué)問(wèn)的累積之后，傅雷成為“具有浩然之氣的儒家之剛者，這種剛直的品德，在任何社會(huì)中，都是難得見(jiàn)得到的”，也如孔子所說(shuō)的“吾未見(jiàn)剛者”，因?yàn)榇蟛糠秩说膭傂远急粐?yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活磨平了，圓融通達(dá)，委曲求全，只有傅雷、梁漱溟、王實(shí)味、儲(chǔ)安平、胡鳳這樣的少數(shù)人，才是將科學(xué)真理堅(jiān)持到底的。而且有意思的是，施蜇存和傅雷都是外國(guó)文學(xué)專家，在這里沒(méi)有援引西方人關(guān)于堅(jiān)持真理的話語(yǔ)（那是信手拈來(lái)），卻引用《論語(yǔ)》、《孟子》這些中國(guó)文化元典里的句子，這是一個(gè)曲筆，表明作者確切關(guān)注的是中國(guó)特色，是中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)問(wèn)題，兩人的文藝實(shí)踐和人格心理都始終體現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的方向，這是難能可貴的。文章最后以一句話結(jié)束，主題點(diǎn)到為止：“只愿他的剛勁（浩然之氣），永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間。”突然收筆，似乎有難言之隱，或者是意味深長(zhǎng)，因?yàn)橹R(shí)分子的話題十分復(fù)雜，至今都在被人探討、言說(shuō)。以上是對(duì)施蜇存《紀(jì)念傅雷》一文的詳細(xì)的文本分析，我們可以大致梳理出作者在思想藝術(shù)上的一些追求：一是以神統(tǒng)攝全篇，不蔓不枝。散文結(jié)構(gòu)自由靈活，不拘格套，但“行文之道，神為主”，所謂形散神聚是傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的第一要求。本文第一自然段表明紀(jì)念的是個(gè)特別的文人；第二自然段展開(kāi)記述了六個(gè)片段，突出刻畫了傅雷的“怒”。第三自然段對(duì)傅雷的個(gè)性人格進(jìn)行議論；第四自然段點(diǎn)明堅(jiān)持知識(shí)分子立場(chǎng)的主題。本文不僅注意技術(shù)操作層面的文眼的設(shè)置，而且注重人物精神內(nèi)涵特征的把握，“擬容取心”（劉勰），“傳神寫照”（顧愷之），就是一個(gè)“怒”字，從情緒特征上透視出傅雷所具有的建安風(fēng)骨般的文化人格。從這一文化心理狀態(tài)出發(fā)，本文還將他們的交往史寫成作者對(duì)傅雷的認(rèn)識(shí)史、理解史，層層遞進(jìn)，達(dá)到對(duì)傅雷的完整理解和準(zhǔn)確定位，即一個(gè)個(gè)性真實(shí)的文化奇才，一個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子。全文14段，幾乎都是整齊的短句，干凈利落，一氣呵成，節(jié)奏性強(qiáng)，幾乎沒(méi)有一句閑筆，可見(jiàn)明清小品文簡(jiǎn)潔文風(fēng)對(duì)作者的影響。文中寫作者在上?？赐道讜r(shí)，“看見(jiàn)客堂里有一架鋼琴，他的兒子傅聰坐在高凳上練琴”，這似乎無(wú)關(guān)主旨，卻是為后面評(píng)價(jià)其教子觀的鋪筆。二是語(yǔ)言自然樸實(shí)，多用白描手法。傅雷在《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》的著名論文中說(shuō)；“少一些光芒，多一些深度，少一些詞藻，多一些實(shí)質(zhì)，作品只會(huì)有更完滿的收獲”。本文正好響應(yīng)了這一理論主張。這方面的“道法自然”等哲學(xué)基礎(chǔ)就不提，只是像本文這樣能夠自然樸實(shí)、反樸歸真的紀(jì)念文章，往往是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界，正如大魚大肉之后喜歡蘿卜青菜，才是養(yǎng)生之道一樣。這種境界往往具有三個(gè)特點(diǎn)：首先是必須時(shí)間間隔長(zhǎng)，感情積淀的清澈，處于似曾相識(shí)的回憶狀態(tài)，才能客觀冷靜，“神伸則氣靜”。如同樣是魯迅的兩篇紀(jì)念性文章，“女師大風(fēng)波”發(fā)生于1926年3月，《紀(jì)念劉和珍君》寫于一個(gè)月之后，就難免偏于議論、抒情；“左聯(lián)五烈士”死于1931年2月，《為了忘卻的紀(jì)念》寫于兩周年之后，就樸實(shí)、舒緩得多。《紀(jì)念傅雷》間隔了