元代女樂演出的社會(huì)地位

元代女樂演出的社會(huì)地位

在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，女性歌曲和舞蹈的發(fā)展往往被忽視。在病態(tài)的封建社會(huì)里,歌伎們被視為“煙花賤質(zhì)”、“婦人小物”,歷代史學(xué)家在編寫正史時(shí),也素有“倡優(yōu)不錄”的慣例,即使偶爾提及,亦加以鄙薄。到了現(xiàn)代,人們的思想已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變,但對(duì)于“女樂”問題的研究仍非常稀少,即便提及,也只是做簡(jiǎn)單的介紹。實(shí)際上,這些歌伎們是一群不甘屈辱、富有藝術(shù)才華的女性。她們的存在對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有不可忽視的意義。一、追溯到“女樂”文化的起源(一)傳統(tǒng)的婦女地位,女性也有“樂”的行為在中國(guó)古代,對(duì)從事歌舞活動(dòng)的女性稱謂冗雜。我們很容易在“樂妓”(或“樂伎”)、“歌妓”(或“歌伎”)、“倡優(yōu)”等名稱中迷失方向。因此,在接下來的論述中,我將以“女樂”來統(tǒng)稱每個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的“從事音樂活動(dòng)的女性”,并且將與之相關(guān)的稱謂試作區(qū)分。在“女樂”漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,衍化出多種概念范疇,如“妓”、“伎”、“娼”、“倡”、“花”、“倡優(yōu)”、“俳優(yōu)”等。古漢語中,當(dāng)涵指聲色娛人的女性時(shí),“娼”通“倡”,“妓”通“伎”,而“娼(倡)”、“妓(伎)”、“花”又具有同一性。宋《集韻》說:“倡,樂也?！泵鳌墩滞ā氛f:“娼,俗倡字,倡,倡優(yōu)女樂?！笨梢?倡優(yōu)指從事音樂歌舞之藝人?！墩f文解字》亦曰:“倡,樂也?！倍斡癫米⒃?“漢有黃門名倡、常從倡、秦倡,皆鄭聲也。東方朔傳有幸倡郭舍人,則倡即俳也?！薄墩f文解字》又曰:“俳,戲也?！倍巫⒃?“以其戲言也,謂之俳。以其音樂言之,謂之倡,亦謂之優(yōu),其實(shí)一物也?！庇纱丝梢?在漢代許慎及清代段玉裁看來,“俳”與“倡”本有分別,一個(gè)突出“戲”,一個(gè)突出“樂”。只是在清代時(shí)二者已經(jīng)不再有明顯之區(qū)分。不過在性別方面講,倡優(yōu)藝人既包括男性也包括女性,而俳優(yōu)藝人似乎只限于男性(非本文考慮之對(duì)象)。妓,在指女性時(shí)有四種含義:1.《說文解字》:“妓,女子小物也?！?.《華嚴(yán)經(jīng)音義(二)》:“妓,美女也?！?.《正字通》、《康熙字典》、《辭源》、《釋名》:“妓,女樂也?！?.后世為賣淫女子。“伎”和“倡”都有歌舞藝人的意思,尤指女性歌舞藝人。綜上,娼妓的源頭主要是“女樂”,其他兩種對(duì)“妓”之源頭的解釋“女子小物”及“美女”,是不能夠明確其職業(yè)特點(diǎn)的說法,作為對(duì)女性的指稱,其實(shí)都能被“女樂”這一解釋所涵蓋。另根據(jù)《漢語大詞典》:伎:指以音樂歌舞為業(yè)的女子。(第7義)妓:歌舞女藝人。(第1義)娼妓,賣淫的女子。(第3義)倡:古代表演歌舞雜戲的藝人。(第1義)娼妓。(第2義)娼:指從事歌舞的女藝人,后亦稱被迫賣淫的女性。娼,本作“倡”?；?舊時(shí)指妓女或跟妓女有關(guān)的。(第20義)在單詞上它們是可通的,而在由其構(gòu)成的復(fù)合詞的詞義上也有相通性。清初以前,娼妓群體主要是以藝為本、聲色娛人的,歌舞技藝是她們的首要職能,其次才是以色娛人的功能。這與今天所謂“娼妓”有著相當(dāng)大的區(qū)別。(二)“女樂”發(fā)展的繁榮“女樂”一詞可追溯到先秦。《管子·輕重甲》記載:“夏桀宮中女樂三萬,晨操于端門,樂聞?dòng)谌?。”這是目前所見文獻(xiàn)對(duì)“女樂”的最早記載,意思是說夏桀有三萬“女樂”,早晨在端門操練隊(duì)列,伴奏的樂聲在三衢之外也可聽到,反映了桀王的荒淫生活?？梢?先秦女樂最早起源于夏桀時(shí)期。紂王“使師涓作新淫聲,百里之舞,靡靡之樂”,“婦女倡優(yōu)、鐘鼓管弦流曼不禁”,統(tǒng)治階級(jí)普遍作樂享受。這些女性歌舞奴隸就是最早的“歌伎”。秦序《中國(guó)音樂史》指出“女樂”正式產(chǎn)生于商代。從社會(huì)形態(tài)的角度來看,“女樂”是階級(jí)社會(huì)中剝削制度的產(chǎn)物,女藝人的社會(huì)地位很低,被統(tǒng)治者當(dāng)作禮物隨意送人,甚至還要與樂器一起陪葬在死去的統(tǒng)治者的墳?zāi)怪小！芭畼贰痹谥艽?jīng)歷了冷落的階段,直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)才結(jié)束。吳釗、劉東升的《中國(guó)音樂史略》中以曾侯乙墓的“鐘鼓”樂隊(duì)的考古發(fā)現(xiàn)為例,證明了當(dāng)時(shí)“女樂”發(fā)展的復(fù)興。墓內(nèi)共有東、西、北、中4個(gè)墓室。東室放有墓主人棺木一具和陪葬侍妾的棺木八具。經(jīng)鑒定,陪葬者均為年輕女子,此外東室還有樂器,這些樂器可能就是在墓主人起居時(shí)演奏“房中樂”使用的。西室中放有陪葬棺木十三具,均為女性。其中一人約25歲,其余均為13~20歲之間。這些發(fā)現(xiàn)都充分說明這些人可能就是這個(gè)“鐘鼓”樂隊(duì)的演奏者或?yàn)槟怪魅吮硌莞栉璧摹芭畼贰?也從另一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)“女樂”發(fā)展的繁榮。秦漢魏晉時(shí)期,是中國(guó)音樂進(jìn)入歌、舞、器獨(dú)立發(fā)展又能結(jié)合在一起為清商樂演奏的新的藝術(shù)時(shí)代。《中國(guó)音樂史》中提到秦始皇每滅一諸侯國(guó),便在秦都咸陽仿建其宮室,并將“所得諸侯美人、鐘鼓以充入之”?！昂髮m列女萬余人,氣沖于天”,中有“幼妙寵麗”的宮女侍者千余人“作倡優(yōu)戲”,每日彈唱歌舞。及至唐宋,歌伎制度則形成了一個(gè)較為完整的體系,與以往的倡樂和樂戶相比,唐宋歌伎與當(dāng)時(shí)的音樂文化的關(guān)系更加密切。教坊的女藝人中間,依著色藝的高低,分成等級(jí)。平民家的女兒,因容貌美麗,被宮廷選進(jìn)去的,要學(xué)習(xí)彈奏琵琶、三弦、箜篌等器樂技術(shù),也要學(xué)習(xí)歌舞,這樣的女藝人,被稱為“搊彈家”。教坊中一般女藝人,被稱為“宮人”。最高級(jí)的女藝人,是屬于宜春院,因?yàn)樗齻兂Ｔ诨实勖媲氨硌?所以被稱為“內(nèi)人”或“前頭人”。宋代的歌妓,作為一種制度它是漢唐歌妓制度的因襲,大致可以分為官妓、家妓和私妓。二、元代女子的分官妓元代都市存在著一支龐大的藝妓隊(duì)伍。據(jù)《青樓集》、《全元散曲》等書的統(tǒng)計(jì),有名有姓的藝妓共有159人,其中《全元散曲》載有54名,《青樓集》收錄92名。她們以演雜劇為主,也兼唱詞曲,被稱為“歌兒”。在良家婦女不能拋頭露面的元代,她們的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了元代雜劇、散曲等通俗文藝的繁榮,成為古代女性文學(xué)藝術(shù)史的一個(gè)組成部分。元代藝妓的地位既卑賤又尊榮,處于政治上、生活上受壓迫和藝術(shù)上受贊賞的雙重地位。政治上,她們受制于官府;生活上,則受鴇母和賓客的欺凌,在種種惡勢(shì)力的夾縫中生存。元代妓女分官妓和私妓兩種,官妓指編入樂籍的妓女,由各級(jí)官府直接或間接管理。官妓在經(jīng)營(yíng)上采取義務(wù)制和買賣制,義務(wù)制為無條件應(yīng)召到官府表演歌舞或?yàn)楣俑目腿耸虒?稱為“應(yīng)官身”。“應(yīng)官身”必須隨叫隨到,若遲來或表現(xiàn)不佳則要受罰。元?jiǎng)　吨x天香》的錢大尹叫藝妓謝天香唱柳永的《定風(fēng)波》詞,有意為難她:“他若念出可可二字來,便是誤犯俺大官諱字,我扣廳責(zé)他四十?！眲∽鲗懙氖撬螘r(shí)故事,實(shí)質(zhì)反映元代現(xiàn)實(shí)。買賣制則為官妓向平民賣身。元?jiǎng)　秾?duì)玉梳》中商人柳茂英以“二十載綿花”向藝妓顧玉香買笑。藝妓如不肯服從鴇母或客人的要求,則受到迫害。商道《[南呂]一枝花·嘆秀英》說:“隨高逐下,送故迎新,身心受盡摧挫。奈惡業(yè)姻緣好家風(fēng)俏無些個(gè)。紂撅丁走踢飛拳,老妖精縛手纏腳。”道出藝妓的痛苦心聲。私妓指那些不隸樂籍而私下賣笑的妓女?！对贰ば谭ㄖ尽份d:“諸倡妓之家,輒買良人為倡,而有司不審,濫給公據(jù),稅務(wù)無憑,輒與印稅,并嚴(yán)禁之,違者痛繩之?！笨梢娂伺仨毾蚬俑{稅,才能取得營(yíng)業(yè)憑證。但有些妓女為了逃避納稅而不隸樂籍,成為私妓。元?jiǎng)　毒蕊L(fēng)塵》第三折周舍對(duì)店小二說:“不問官妓、私科子,只等有好的來你客店里,你便來叫我。”“私科子”即為私妓。技藝出眾的藝妓因?yàn)槁暶h(yuǎn)播,不可能逃稅為私妓,而多為官妓,受官府的剝削壓迫更為深重。其技藝佼佼者稱“上廳行首”,較之平常妓女,“應(yīng)官身”的任務(wù)更為繁重。元?jiǎng)　吨x天香》的上廳行首謝天香說:“咱會(huì)彈唱的,日日官身;不會(huì)彈唱的,倒得些自在。我怨那禮案里幾個(gè)令史,他每都是我掌命司,先將那等不會(huì)彈不會(huì)唱的除了名字,早知道則做個(gè)啞猱兒。”元代藝妓對(duì)妓院生活的詛咒、對(duì)官府的反感情緒,使她們所表演的雜劇、散曲等都透露出一種反抗意識(shí)。三、“女樂”對(duì)元雜劇和元散曲的貢獻(xiàn)(一)關(guān)于“子”?！吨袊?guó)歷史上,各有所不生在元代,樂妓是雜劇演出的主要力量。元雜劇是很重視“曲”的,反映在文本層面,是對(duì)曲詞的偏重;反映在演出方面,則是對(duì)歌唱的偏重。所以,即使從伎藝的角度考慮,樂妓也應(yīng)該是雜劇演員的最佳選擇。樂妓成為雜劇演出的中堅(jiān)力量,更主要的原因在于元代娼優(yōu)雜劇的盛行。《青樓集》中列有樂妓近百人,其中擅長(zhǎng)雜劇者就有50人之多。王書奴在《中國(guó)娼妓史》中稱,元代妓女,幾無一人不能扮演雜劇?！肚鄻羌钒央s劇分為駕頭、綠林、花旦、貼旦、軟末泥、閨怨等六種。其中的駕頭、花旦、貼旦、軟末泥四種,所指均是角色,是按照主要角色的不同來區(qū)別雜劇種類的。另外的兩種,綠林和閨怨則兼有題材分類的意味。這說明了元代樂妓扮演雜劇的專業(yè)化和程式化。《青樓集》載元雜劇中“旦色”的扮演,幾乎完全落在了樂妓的身上。扮演“旦色”,已經(jīng)成為樂妓的專業(yè)。除了扮演旦色,樂妓在元雜劇中還扮演其他角色,較為顯見的是末泥色。朱簾秀、順時(shí)秀等均是旦末雙全的。有的樂妓甚至是專工末泥的。如著名的“忠都秀”壁畫,作為樂妓的“忠都秀”,所扮演的官員,在角色類別上就屬于末泥。樂妓除扮演雜劇中的正色,即旦、末之外,有的還扮演“外角”,即其他一些較為次要的角色?！肚鄻羌贰按蠖夹恪睏l云:“姓張氏,其友張七,樂名黃子醋。善雜劇。其外角供過亦妙?！边@里所謂的“外角供過”,應(yīng)該是針對(duì)“大都秀”而言?？梢娫鷺芳税缪莸慕巧菑?fù)雜的、繁多的。(二)元織物上的用樂藝妓對(duì)元散曲的題材內(nèi)容影響很大。藝妓大量介入元散曲的演出和創(chuàng)作,使元散曲的題材出現(xiàn)大量的贈(zèng)妓之作和酬和之作。據(jù)統(tǒng)計(jì),《全元散曲》標(biāo)明贈(zèng)妓的小令就有120多首,套數(shù)36套。其中最值得注意的是藝妓們自己創(chuàng)作的作品。據(jù)《青樓集》、《南村輟耕錄》等記載,能作詞曲的藝妓有朱簾秀、梁園秀、一分兒、小娥秀等。她們文思敏捷,“應(yīng)聲而作”,是一支頗為可觀的詞曲隊(duì)伍?！肚鄻羌份d藝妓張玉蓮的“側(cè)耳聽門前過馬,和淚看簾外飛花”,尤為膾炙人口。傳統(tǒng)入詞的言情之作,在元代多入散曲,與“嘆世”和“對(duì)景”的曲作三足鼎立,成為元散曲的三大題材之一。元代藝妓對(duì)愛情婚姻的理想使得書生妓女的愛情故事入曲。藝妓對(duì)元散曲的藝術(shù)風(fēng)格影響也很大。藝妓是封建社會(huì)中婦女的一個(gè)特殊階層。道德上,不受封建禮法約束,思想較一般婦女開放,性格較外向;才貌上,較一般婦女出眾,較多體現(xiàn)出女性美。且藝妓們多集中于北方各大城市,受北國(guó)雄偉山川和質(zhì)樸雄豪風(fēng)氣的影響,其女性美中攙入了幾許陽剛之氣和山野氣息。元散曲中的女性形象多美麗聰明而潑辣大膽,快人快語,“野性”十足。這直接影響了散曲的抒情方式,言情作品一改傳統(tǒng)言情詩詞的含蓄蘊(yùn)藉特色,而變?yōu)橹甭侍孤丁⑼ㄋ酌骺斓娘L(fēng)格。藝妓參與散曲創(chuàng)作使部分散曲還帶