課堂講義（岳麓版必修三）測(cè)試第3課漢代的思想大一統(tǒng)（含答案解析）

第3課漢代的思想大一統(tǒng)基礎(chǔ)鞏固1．夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要？[來(lái)源:ZXXK]()①仁義恭儉②“君權(quán)神授”③“天人感應(yīng)”④“三綱五常”[來(lái)源:Z*xx*k.Com]A．①②B．②③C．②④D．③④答案C解析根據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排除①，②為皇權(quán)專制提供了神學(xué)理論依據(jù)，④強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級(jí)秩序，故②④迎合了漢武帝專制的需要，③限制了君主的行為，故選C項(xiàng)。2．《漢書·元帝紀(jì)》載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過(guò)于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”宣帝所說(shuō)的“自有制度”的實(shí)質(zhì)是[來(lái)源:學(xué)§科§網(wǎng)Z§X§X§K]()A．仁政愛民 B．無(wú)為而治C．嚴(yán)刑峻法 D．儒表法里答案D[來(lái)源:Zxxk.Com]解析漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成了正統(tǒng)，但要注意經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想是糅合法、陰陽(yáng)家等的思想，故漢武帝之后的治國(guó)思想實(shí)質(zhì)儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法。3．董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W(xué)派”包括()①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽(yáng)家A．①②③④ B．②③④⑤C．①③④⑤ D．①②③⑤答案D解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，董仲舒的新儒學(xué)是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想而成。所以此題正確選項(xiàng)是D。4．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列論述中錯(cuò)誤的是()A．反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的B．融合道家、法家主張和迷信思想豐富發(fā)展儒學(xué)C．強(qiáng)化君主專制的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹D．新儒學(xué)從根本上放棄了“為政以德”的仁政思想答案D解析從題干材料看，盡管“天人感應(yīng)”思想宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，但同時(shí)也提出，如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。故D錯(cuò)誤。5．有人說(shuō)：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[來(lái)源:學(xué)_科_網(wǎng)]B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．實(shí)踐德政，推行教化D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”答案B解析西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學(xué)化、宗教化、教主化。6．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()[來(lái)源:學(xué)#科#網(wǎng)Z#X#X#K]A．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則[來(lái)源:][來(lái)源:]B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收答案A解析秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”一句說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。能力提升7．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件()A．墨家學(xué)說(shuō) B．法家學(xué)說(shuō)C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想答案D解析西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，推行休養(yǎng)生息政策，到了西漢武帝的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，這時(shí)候董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，故D項(xiàng)符合題意。8．儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．孔子提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．荀子主張“禮法并用”[來(lái)源:]答案C解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，漢武帝為了打擊諸侯王國(guó)問(wèn)題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，為政治上加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。故本題選C。9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。[來(lái)源:Zxxk.Com]材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙蕾u身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。材料三“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁義禮智信。”這是全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授的主張。李漢秋建議教育部門應(yīng)將“仁義禮智信”納入教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(2)材料二該故事的起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能夠受到統(tǒng)治者的推崇？(3)閱讀材料三，首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)？政協(xié)委員李漢秋建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說(shuō)出你的理由。答案(1)“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。有利于鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)“孝”道或儒家倫理道德。“孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。(3)董仲舒。有一定的合理性?！叭柿x禮智信”是中國(guó)古代儒家最基本的道德規(guī)范，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)