論舊漢口的體育活動

論舊漢口的體育活動

在人類歷史上，馬的地位是不可替代的。它不僅廣泛應(yīng)用于日常生活，而且在早期王朝的戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要作用。馬的角色在改變,從最初的工具到作為朋友的象征,作為權(quán)勢地位的象征等。現(xiàn)代社會中,馬的社會作用縮小,但其文化意義卻在持久地影響著我們的社會生活。賽馬無論是作為正式的體育運(yùn)動項(xiàng)目還是社會生活活動,其發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)影響,都能體現(xiàn)出社會發(fā)展歷程中政治、文化、經(jīng)濟(jì)因素的交互作用和變化。另外,由于文化心理的不同,賽馬的文化意義具有地域性。因此,在賽馬的傳播過程中,對文化的沖突與調(diào)節(jié)作用的探討是研究賽馬文化新的進(jìn)路。一、發(fā)展策略:從統(tǒng)一國家的利益到參與和學(xué)習(xí)英國是現(xiàn)代賽馬的發(fā)源地,公元1174年在英國倫敦首次出現(xiàn)了現(xiàn)代形式的賽馬活動。13世紀(jì)賽馬熱在整個歐洲大陸興起,騎馬和狩獵成為貴族和特權(quán)階級身份地位的象征。馬術(shù)運(yùn)動在中國源遠(yuǎn)流長,早在西周時期就位列“六藝”之中,被稱為“御”。“御”共有五項(xiàng),簡稱五御。春秋戰(zhàn)國時期,賽馬盛行,《戰(zhàn)國策》中“田忌賽馬”廣為人知,這是我國最早記錄賽馬的文章。至唐代,賽馬已達(dá)到很高水平,出現(xiàn)了更多的馬術(shù)項(xiàng)目,如馬球。騎射成為歷代王朝不可或缺的軍事和娛樂項(xiàng)目。到了清朝,當(dāng)權(quán)者對異族養(yǎng)馬和與馬相關(guān)的活動進(jìn)行限制,馬術(shù)運(yùn)動逐漸衰落。第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束,中國被迫向世界打開大門,開始了艱難的近代化進(jìn)程。隨著洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動的實(shí)行,政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面受到近代資本主義的影響。西方的生活習(xí)慣和娛樂方式進(jìn)入大眾視野,其中規(guī)模和影響較大的當(dāng)推賽馬運(yùn)動。探究殖民者發(fā)展賽馬的動機(jī),本文認(rèn)為有三個方面,利益追求、生活和心理需要。首先,通過在殖民地和租界推廣賽馬可獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重利益。例如,香港賽馬會一度是香港的三大權(quán)力機(jī)構(gòu)之首,位居港英政府和匯豐銀行之上。能加入到馬會的會員非富即貴,處于社會的統(tǒng)治階層,其影響力和重要性是顯而易見的。(p40-41)擴(kuò)建賽馬場還是殖民者進(jìn)行圈地運(yùn)動的重要形式之一。舊上海先后有三個跑馬廳,其面積越擴(kuò)越大。從最初的81畝到最后的530畝,擴(kuò)張過程中充滿著剝削、欺騙和赤裸裸的掠奪。(p4-11)除此以外,賽馬給統(tǒng)治階層各方帶來了直接的經(jīng)濟(jì)利益。僅舊漢口西商跑馬場一家每個賽季出售的門票、馬票、彩票等營業(yè)額就高達(dá)20萬。即便不算賽馬時的收入,日常各項(xiàng)娛樂每月收入也高達(dá)4萬元。(p51-52)賽馬除給殖民者帶來利益之外,還在很大程度上滿足了他們生活上和心理上的需要。殖民者為保持西方的生活方式,借著租界的建立,將西方近現(xiàn)代文明移植過來,從歐式建筑到公共設(shè)施,到近代化的市政管理。賽馬作為一種刺激的娛樂方式,受到西方社會大眾青睞,在中國應(yīng)運(yùn)而生。賽馬場除滿足賽馬所需外,還設(shè)有高爾夫球、網(wǎng)球等多種球場及其他娛樂休閑設(shè)施,洋人可在內(nèi)任意游玩。賽馬場既是在華洋人聚會和社交的重要場所,也是其炫耀武力的政治活動場所,凡有節(jié)假日都會在此舉行慶典。這樣一來,即使在異國他鄉(xiāng),殖民者們依然能按照自己所熟悉的方式進(jìn)行生活和娛樂。賽馬、參加馬會在西方是身份和地位的象征,舶來中國后仍然打著等級的烙印。賽馬場是歧視華人的典型場所。舊漢口賽馬場創(chuàng)建伊始就禁止華人入內(nèi)看臺觀看比賽,只能在偏臺觀看,馬場內(nèi)許多地段都設(shè)有“禁止中國人入內(nèi)”的牌子,馬會也拒絕接受華人入會。發(fā)人深思的是,在購買馬票、馬彩的時候卻是沒有任何國籍限制的,可見殖民者經(jīng)濟(jì)利益之上的邏輯。作為殖民文化的一種體現(xiàn),賽馬運(yùn)動的發(fā)展彰顯著殖民者政治上的強(qiáng)權(quán),和經(jīng)濟(jì)上赤裸裸的剝削。這種文化擴(kuò)張沒有對殖民地民眾的溫情,而是殖民者強(qiáng)勢文化的直接體現(xiàn)。如果說,民眾有積極參與的表現(xiàn),從殖民者的角度來說,也只是統(tǒng)治者游戲中的必需品,如馬場運(yùn)營的需要,賽場氣氛的需要。民眾不可能成為賽馬中的主體。因此,賽馬運(yùn)動在文化層面上具有殖民者強(qiáng)力推行的單向性和內(nèi)在性。單向性表現(xiàn)在殖民者不會考慮中國民眾的反應(yīng),而完全按照本國模式和自身需要設(shè)置跑馬場,其背后是殖民者在中國的優(yōu)勢地位作保證。內(nèi)在性表現(xiàn)為殖民者在賽馬運(yùn)動竭力保證內(nèi)部的認(rèn)同,無所顧忌地排斥、歧視中國人。賽馬運(yùn)動發(fā)展中沒有絲毫考慮中國本土的因素。這種受強(qiáng)力保障的文化傳播具有明顯的侵略性和排他性,此層意義上,它會破壞國人的文化心理平衡,形成殖民統(tǒng)治。二、華僑馬會的興起第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后,漢口依據(jù)《天津條約》被迫開埠,1861年英國率先在漢口英租界內(nèi)建立總領(lǐng)事館,開始了對這個內(nèi)陸城市的殖民活動。20世紀(jì)初,殖民者在漢口開始了新一輪的擴(kuò)張圈地運(yùn)動。在這樣的背景下,英國人為擴(kuò)大自己在漢地盤,決定成立西商賽馬會,自此在1905年到1935年間,賽馬在漢口發(fā)展異常迅猛。首先興建的西商賽馬會是由英國人倡議,法、德、俄、日、比六國商人參與組成,產(chǎn)權(quán)歸英國人所有,董事長是英國人杜百里。他們以超低賤價先后從漢口地皮大王劉歆生和農(nóng)民手上購買了大片土地,跑馬場占地面積約為八百多畝,房屋建筑面積約為5000平方米,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述上海跑馬場的面積,除跑馬場之外還建有高爾夫等各種球場。西商跑馬場在斂財(cái)?shù)耐瑫r竭力歧視華人,不僅拒絕華人入會,連觀看賽馬的華人也只能由側(cè)門進(jìn)出。即便是提供地皮的劉歆生也沒有會員資格,想開車入場被拒之門外。無獨(dú)有偶,良濟(jì)洋行買辦張永璋有一次去看賽馬,試圖走正門登臺,遭到守臺印度人的阻攔,還被踢了一腳。系列事情引起華商不滿,決定不再到西商觀馬,并醞釀修建自己的馬場。地皮大王劉歆生劃出一塊地皮作為投資,其他響應(yīng)集資者達(dá)三十多人。1908年,由華商總會負(fù)責(zé)人、漢口總商會會長周星棠,埠昌洋行買辦劉子敬,立興洋行買辦劉歆生,太古洋行買辦章學(xué)周,實(shí)業(yè)銀行行長梁俊華等成立董事會,公推周星棠為董事長。華商投建的跑馬場全稱為“華商體育運(yùn)動會”。面積約為33000多平方米,建筑設(shè)施和組織系統(tǒng)與西商跑馬場幾乎相同。華商跑馬場的賽季也定在春秋兩季,但它的賽期更多,除規(guī)定賽事外還會舉辦賑災(zāi)、助學(xué)等義賽。此外,華商與西商最大的區(qū)別在于它是免票進(jìn)入的,沒有華人禁入的規(guī)定。一時間眾多華人蜂擁而入,華商跑馬場獲利頗豐。西商跑馬場和華商跑馬場進(jìn)入全盛時期后,每場馬會都利潤可觀。于是漢口商界王植夫聯(lián)合一幫華商和在漢西商另行集資合股于1926年開辟了漢口的第三家跑馬場,號稱中西合作。跑馬場地點(diǎn)選在今天的漢口唐家墩和姑嫂村一帶,正名為“萬國體育運(yùn)動會”,通稱萬國跑馬場,但規(guī)模和盈利情況均遜于前兩家。1938年武漢淪陷,西商馬會的產(chǎn)權(quán)仍歸英國人所有。1941年珍珠港事變后,日本人全盤接管漢口馬會,華商馬會在武漢淪陷之后也停止了賽馬。至抗戰(zhàn)結(jié)束,萬國賽馬會解散。(p161-171)隨著西方生活和娛樂方式對漢口本土的影響逐步加深,加上舊漢口本身就有各種賭博游戲培養(yǎng)的社會風(fēng)氣,賭馬出現(xiàn)后大受歡迎。同時,因?yàn)橘愸R要上繳5%賽馬稅,所以政府不僅未加限制反而對在跑馬場進(jìn)行的賽馬賭博派人維護(hù)秩序。賽馬分春秋兩季舉行,每季賽七天,春季每天賽十多場,秋季約六七場。每季開賽前不僅出售門票,還出售馬票、彩票,漢口人爭相購買。根據(jù)武漢地方志《民國時期的武漢地方財(cái)政篇》記載,在1928年11月到1929年1月間,政府收的賽馬捐就達(dá)21008元。在1926年到1935年間,三家跑馬場同時賽馬,整個漢口數(shù)萬人同時進(jìn)入馬場看馬、賭馬,盛況空前?？v觀整個舊漢口賽馬的蓬勃發(fā)展,可以看到其早期帶有濃厚殖民主義色彩。如前文所述,殖民者興建賽馬場體現(xiàn)了他們對政治經(jīng)濟(jì)利益的追求、日常生活需要和作為強(qiáng)勢入侵者的心理需要?；诖?西商跑馬場從圈地、興建到使用無不打上了深刻的殖民時代烙印。之后,民族資本家由于受到多方面打壓,感覺到自身尊嚴(yán)淪喪,奮而反抗組建了華商與之抗衡,并將慈善、募捐等社會公益事業(yè)融入到賽馬之中,其宗旨號稱是為了團(tuán)結(jié)華商團(tuán)體,健全民族體魄,挽回自身權(quán)利,體現(xiàn)民族尊嚴(yán)。這些能起到鼓舞人心,招攬民眾的作用,但馬場帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益是推動商會團(tuán)體興建馬場的持久動力。在經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)合下,賽馬文化中的殖民主義和民族主義得以共存。特別是華商和西商聯(lián)合成立了萬國跑馬場,從中可以看出特權(quán)和自尊都經(jīng)不起經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。他們的聯(lián)合完全是建立在共同的經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)之上,建立在對民眾的巧取豪奪之上。在此基礎(chǔ)上的利益集團(tuán)呈共榮的局面,沖淡了殖民文化單向性表現(xiàn)。同時,也說明賽馬文化已深入人心,成為舊漢口生活的部分。本文認(rèn)為,除了殖民者、民族資本家和政府之外,賽馬盛行的背后還有一只重要的推手———那就是大眾的附和與參與,這又與漢口民眾的文化心理特征緊密聯(lián)系。三、從語言看,兩者主要表現(xiàn)為精神和物質(zhì)財(cái)富的傾向,也正確處理社會的發(fā)展舊漢口的跑馬場雖建立時間較晚,但在跑馬場的數(shù)量、面積和參與人數(shù)上都超過當(dāng)時的上海、天津等地。賽馬運(yùn)動本身固然有吸引人的一面,殖民者的強(qiáng)力推行也對賽馬的流行起了作用,但這些都不能掩蓋舊漢口的文化特點(diǎn)對賽馬盛行所起的相當(dāng)作用。漢口是一個獨(dú)特的城市,有其文化特點(diǎn),這些特點(diǎn)是由其特殊的地理位置所決定的。在古代生產(chǎn)力落后的條件下,城市一般都會選擇建立在江河湖泊之濱,以方便就近取水。同時可利用水運(yùn),發(fā)展商業(yè),漢口就是這樣的典型。漢口地處長江、漢江兩江交匯之處,具有九省通衢的特殊地理優(yōu)勢,成為以轉(zhuǎn)輸貿(mào)易為主的商業(yè)港口城市。明末清初,漢口作為商品轉(zhuǎn)輸?shù)母劭诔鞘械匚痪鸵汛_立,名列“天下四大鎮(zhèn)”。自漢口開埠到上世紀(jì)初,漢口成為除上海外,無與倫比的東南都會。九省通衢的地理優(yōu)勢和以轉(zhuǎn)輸貿(mào)易為主的商業(yè)形態(tài)共同形成了漢口豐富多彩、大氣包容但又夾雜著強(qiáng)烈世俗氣息、重商重利的文化景觀。漢口有別于其他內(nèi)陸城市的閉塞,既與傳統(tǒng)文化一脈相承,又與外來文化保持著密切的聯(lián)系,市民們視野廣闊,較少狹隘,市民的觀念更新迅速,對新生事物有著敏銳的觀察和很強(qiáng)的接受能力。長此以來,漢口市民對于四方文化能泰然處之、融會貫通。但同時,漢口文化又顯得靈動有余、厚重不足,無可避免地顯現(xiàn)出它的世俗和膚淺。比如大部分市民對文化教育輕視、對政治國事漠視、對低俗文化逢迎追捧等,這與當(dāng)今的商業(yè)文化表現(xiàn)有近似之處。漢口重商輕文最明顯的一個表現(xiàn)莫過于文化教育長期不受重視,完全依賴于一江之隔的武昌,漢口人一向追求發(fā)財(cái)致富,而鄙視知識文化。據(jù)《漢口小志·教育志》記載“漢口距省會府城過近,生童之文理優(yōu)長者就近得以肄業(yè),故書院尚未籌辦”。其次表現(xiàn)在生活方式和娛樂方式的低俗。不良生活習(xí)慣、賭博斗毆、呼爹罵娘、強(qiáng)買強(qiáng)賣等陋習(xí)在街頭巷尾隨處可見。(p56-79)正是這樣一種亦正亦邪的特點(diǎn),使?jié)h口人在接觸到西方生活及娛樂方式時能夠迅速找到共同點(diǎn),并將其納入自己的軌道,極具相似點(diǎn)的信息和知識最容易得到接納和鞏固。有了大眾基礎(chǔ)之后,在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的驅(qū)動下,賽馬在漢口得以順利傳播與發(fā)展也就不難理解了。從傳播效果來看,利益群體將賽馬、賭馬作為社會大眾文化來發(fā)展,是非常成功的。他們充分利用了賽馬在其他城市的成功經(jīng)驗(yàn),利用高額獎金和比賽的不確定性調(diào)動了大眾的極大熱情,通過翻新比賽形式、經(jīng)營火爆場面形成民眾參與的動力和壓力,再加上政府的支持,賽馬就像巨大的漩渦,卷進(jìn)了漢口人太多的精神和物質(zhì)財(cái)富。舊漢口俗文化的特點(diǎn)不僅是賽馬發(fā)展的基礎(chǔ),同時削弱了殖民文化單向性帶來的可能的民間反抗。在此意義上,與其說賽馬是殖民者一味強(qiáng)力推行的結(jié)果,不如說是舊漢口人主動迎合了這種社會活動。投機(jī)心理一旦缺乏理性的約束,無需外力的推動,人們便會積極投入賭馬行列之中。民眾的廣泛參與是利益存在的保證,如前所述,利益的存在又決定了賽馬文化中殖民主義、民族主義的共存和政府的附和。因此,舊漢口賽馬業(yè)的繁榮離不開其時的社會文化環(huán)境。進(jìn)一步說來,賽馬在舊漢口傳播的開始就充滿著殖民主義色彩,很難和純粹的體育運(yùn)動聯(lián)系起來。其盛行部分原因還由于賽馬、賭馬給漢口民眾提供了社會參與途徑。馬場是社會各階層都能積極參與的社會狂歡,會帶來心理上虛假的平等感覺。更因?yàn)橘€博活動能帶來虛幻的希望,是民眾在深重壓迫下為數(shù)不多的機(jī)會,又符合舊漢口人想快速獲利的投機(jī)心理。包括殖民者、民族資本和政府在內(nèi)的利益集團(tuán)正是利用了民眾的這種文化心理,渲染氣氛、操縱比賽,獲得更大的利潤。而從后殖民的角度來看,在意識形態(tài)、文化心理上的改造和培養(yǎng)要比赤裸裸的殖民掠奪效果更好。舊漢口賽馬活動的盛行天然地符合了這一條件,或者說當(dāng)時殖民主義文化的發(fā)展偶合了后殖民主義的特征。從民眾的角度來說,本文認(rèn)為具有自我殖民的特點(diǎn)。舊漢口民眾對賭馬是有著熱情的,正是他們的積極參與才使賽馬紅極一時,而流失的卻是民眾自身的財(cái)富。這種惡性循環(huán)直到文化環(huán)境發(fā)生改變。在抗日、民族救亡成為主題和社會主義思想改造的主題之下,社會制度發(fā)生巨大改變,賽馬的文化之根被鏟除,賭馬才遠(yuǎn)離了民眾的社會生活。四、從社會文化背景上看,對馬彩持肯定態(tài)度顯著當(dāng)前國內(nèi)投資馬場已形成熱潮,盡管收益與投入還未能平衡。(p74-77)如果這是一場資本集團(tuán)和地方政府的利益豪賭,中央政府在此事上的謹(jǐn)慎足以反映賽馬及相關(guān)的馬彩產(chǎn)業(yè)對社會可能帶來的負(fù)面影響。而學(xué)界對此的討論多集中在馬彩和賭博的區(qū)別,賽馬帶來的各方收益,讓政府對馬彩放行,對馬彩持肯定態(tài)度。(p51-53)(p1-5)本文認(rèn)為社會文化基礎(chǔ)是馬彩能否實(shí)施的關(guān)鍵。在市場經(jīng)濟(jì)長時間運(yùn)行之后,商業(yè)文化深入人心、社會分層逐漸明顯