從《冰山輿地全圖》看利瑪竇世界地圖

從《冰山輿地全圖》看利瑪竇世界地圖

16世紀(jì)末，歐洲傳教士利馬格來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了明清時(shí)期中西文化交流的序幕。伴隨著利瑪竇在華形象傳播的是他繪制的世界地圖,這在中國(guó)士大夫階層、知識(shí)分子精英中引起了極大反響。在利瑪竇生前,他繪制的世界地圖大量刊行,被中國(guó)學(xué)者廣為傳閱和摹刻。珍藏和饋贈(zèng)利瑪竇的世界地圖成為當(dāng)時(shí)文人士大夫的一種時(shí)尚,而研讀地圖和關(guān)注地理學(xué)知識(shí)更成為有識(shí)之士努力的方向。一、利瑪竇的世界地圖萬(wàn)歷十一年(1583年),利瑪竇從澳門(mén)輾轉(zhuǎn)來(lái)到廣東肇慶,帶來(lái)了西洋當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的器物,尤其是在他寓所中掛著的一幅用歐洲文字標(biāo)注的世界地圖。中國(guó)學(xué)者見(jiàn)到后都頗感新奇,希望能夠看到用中文標(biāo)注的世界地圖。而利瑪竇清楚地知道,繪制出一幅中國(guó)人所重視和歡迎的地圖,不僅可以使他個(gè)人贏得聲望,而且可以為傳教活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。于是,他著手編繪出了一份用漢語(yǔ)標(biāo)注的世界地圖。此乃利瑪竇來(lái)華后繪制的第一版,即肇慶版世界地圖。利瑪竇此圖深受人們的喜愛(ài),肇慶知府王泮就曾親自督促刊印。但是,有意思的是,王泮“不愿賣(mài)給任何人,而只把它當(dāng)做重禮,贈(zèng)送給中國(guó)有地位的人”。60萬(wàn)歷二十三年(1595年),利瑪竇抵達(dá)南京,不久后來(lái)到南昌,其間他編繪過(guò)多次世界地圖。萬(wàn)歷二十六年(1598年),利瑪竇離開(kāi)南昌,第一次進(jìn)入北京,但未能獲準(zhǔn)居留,于第二年到達(dá)南京。萬(wàn)歷二十八年(1600年),南京吏部主事吳中明請(qǐng)利瑪竇對(duì)他以前的世界地圖進(jìn)行修改重繪。“利瑪竇神父非常樂(lè)意從事這項(xiàng)工作。他大規(guī)模地重新繪制了他的輿圖,加以增訂并改正了錯(cuò)誤?！?55此圖完成后,題為《山海輿地全圖》,此為利瑪竇的南京版世界地圖。南京版地圖刊發(fā)后,其中一份為時(shí)任貴州巡撫的郭子章所得。郭子章(1543-1618年),字相奎,號(hào)青螺,江西泰和人。明隆慶辛未年(1571年)進(jìn)士,萬(wàn)歷十年(1582年),任廣東潮州府知府。四年后,郭子章督學(xué)四川,不久遷為浙江參政、山西按察使、湖廣右布政、福建左布政。萬(wàn)歷二十七年(1599年),郭子章被萬(wàn)歷皇帝任命為右副都御史巡撫貴州、兼制蜀楚軍事。萬(wàn)歷三十五年(1607年),郭子章告病還鄉(xiāng)。萬(wàn)歷四十年(1612年),以貴州征苗功,加太子少保兵部尚書(shū)、右都御史。郭子章曾任廣東潮州府知府,對(duì)于來(lái)到肇慶的西儒利瑪竇和他的活動(dòng)已經(jīng)有所耳聞。作為明朝當(dāng)任的政府官員,郭子章完全有可能通過(guò)和利瑪竇交情頗深的王泮、吳中明等人介紹結(jié)識(shí)了利瑪竇。據(jù)林金水先生考證,郭子章是利瑪竇交往眾多的士大夫之一。1588-1589年,郭子章和利瑪竇在肇慶交游,他們應(yīng)該大有相見(jiàn)恨晚之感。當(dāng)利瑪竇在南京居住并繪制出新版地圖時(shí),郭子章很快獲贈(zèng)。我們通過(guò)利瑪竇日記知道,“這幅修訂的輿圖(指在南京繪制的地圖)在精工細(xì)作上和印行數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)廣東的那個(gè)制品。它的樣本從南京發(fā)行到中國(guó)其他各地,其中一份送到貴州巡撫郭子章手中,他在廣東省時(shí)就知道利瑪竇神父,并且出于對(duì)他的敬意,他把全部輿圖復(fù)制成一本書(shū)的形式”。355而有學(xué)者認(rèn)為,郭子章所刊之圖,是將吳中明本的圖縮小“以為一書(shū)”付印的。1599年到1607年,郭子章的主要政事在貴州,其間忙于為明政府頻發(fā)武力,頻筑防御工事和大興水利,但是文韜武略的郭子章仍然非常關(guān)注這一時(shí)期中西文化交流的新動(dòng)態(tài),他在拿到了地圖后迅速在貴州進(jìn)行了翻刻并加以研究。據(jù)洪業(yè)先生考察,利瑪竇的世界地圖短短時(shí)間里在全國(guó)先后翻刻了12次之多。而其中一次是1604年由郭子章組織在貴州進(jìn)行的?！按司褂谫F州得此本世界地圖之一。彼遂縮小其圖以為一書(shū);并依利神甫之分世界為五州而亦以五部分列各國(guó),緊注辭焉?！倍诱略谛蛭闹兄赋?縮刻的原因是認(rèn)為利瑪竇的地圖太大,不便觀覽,“乃規(guī)而小之為冊(cè),而圖中細(xì)說(shuō)分注于左”。356-357這樣縮刻的地圖,不僅容易攜帶、便于觀覽,還可不斷復(fù)制。我們從利瑪竇的書(shū)信中可知,郭子章還曾將貴州的縮刻本寄給了利瑪竇。277,315利瑪竇來(lái)到中國(guó)后,為了便于傳播西方宗教,投其所好地繪制了中國(guó)士大夫感興趣的世界地圖,由此打來(lái)了中西雙方關(guān)于世界地理知識(shí)相互了解、學(xué)習(xí)的大門(mén)。而利瑪竇繪制的世界地圖盡管在當(dāng)時(shí)引起了中國(guó)人的好奇,但是因?yàn)槔L制工作繁雜,繪制數(shù)量有限,因此擁有地圖的人寥寥無(wú)幾。能夠得到地圖的還只是一部分達(dá)官士人,這些人有的是為了新奇和粉飾炫耀,有的卻開(kāi)始對(duì)西方傳教士輸入的地理知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣,并走上了研究的道路。明代儒士郭子章就是其中后者。作為中國(guó)本土的文化精英,當(dāng)郭子章拿到利瑪竇的世界地圖后,不僅縮刻了該地圖,還撰寫(xiě)《〈山海輿地全圖〉序》一篇,介紹利瑪竇傳播的西方地理知識(shí)。雖序文寥寥不過(guò)七百來(lái)字,但是卻詮釋了不同時(shí)期國(guó)人對(duì)世界地理的認(rèn)識(shí),闡述了利瑪竇輸入的地圓學(xué)說(shuō),對(duì)這一承載了和傳統(tǒng)地理知識(shí)全然不同的載體進(jìn)行了分析,并評(píng)價(jià)了利瑪竇繪制這一世界地圖的意義和影響。二、利瑪竇與中國(guó)傳統(tǒng)地理認(rèn)識(shí)的沖突與差異通過(guò)輿圖,郭子章對(duì)利瑪竇的了解得到了進(jìn)一步加深。在《〈山海輿地全圖〉序》中,郭系統(tǒng)地闡述了他所理解的地理觀?？v觀全文,郭子章從兩個(gè)方面對(duì)利瑪竇和利瑪竇繪制的世界地圖進(jìn)行了評(píng)述:(一)中西方關(guān)于“天下觀”的差異郭子章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相當(dāng)熟悉,對(duì)中國(guó)的天下觀也頗有研究。因此序文開(kāi)篇就提到他從《周禮》、《河圖括地象》、《山海經(jīng)》以及《汲冢竹書(shū)》、《穆天子傳》等歷史文獻(xiàn)中得到的關(guān)于中國(guó)與天下的概念。郭子章旁征博引,歷數(shù)中國(guó)古籍中關(guān)于“九州”的定義和概念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出過(guò)“大九州說(shuō)”的地理觀念,《史記·鄒衍傳》載其說(shuō):“以為儒者所謂中國(guó)者,于天下乃八十一分居其一分耳。”2344鄒衍的“大九州”的地理學(xué)說(shuō)認(rèn)為在中國(guó)這個(gè)九州以外,還有另外八個(gè)和九州相同的州,中國(guó)只是世界的一小部分。盡管有人“大九州說(shuō)”認(rèn)為荒誕不經(jīng),但后世關(guān)乎傳統(tǒng)地理的許多學(xué)說(shuō)都有鄒衍思想的痕跡。當(dāng)近代西方關(guān)于世界的地理觀念和地圖知識(shí)傳入中國(guó)之際,當(dāng)時(shí)的士大夫們還在用“大九州說(shuō)”來(lái)認(rèn)知并分析關(guān)于世界的新的地理知識(shí)。因此,郭子章一開(kāi)始也就判斷泰西國(guó)利生利瑪竇“為鄒子忠臣”,356-357其觀點(diǎn)和鄒子的“大九州說(shuō)”相同。但是通過(guò)《山海輿地全圖》的圖說(shuō)知識(shí),郭子章還是發(fā)現(xiàn)了這位西方來(lái)者更加豐富的天下觀?！疤煊心媳倍O,地亦有之;天分三百六十度,地亦同之。故有天球,有地球,有經(jīng)線,有緯線。地之東西南北各一周九萬(wàn)里,地之厚二萬(wàn)八千六百余丈【里】”,1這和中國(guó)傳統(tǒng)的地理常識(shí)差異甚大。數(shù)千年來(lái),中國(guó)人常常用“中國(guó)中心”的坐標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)世界,而中國(guó)人的地理觀念基本上是“天圓地方”,認(rèn)為天地近似兩個(gè)平面,自己居住在地平面中央,疆土四面環(huán)海,旁無(wú)大國(guó)。這種狹隘的“自我中心”的地理觀也極大地限制了中國(guó)人的地理認(rèn)識(shí),限制了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的整體認(rèn)知。他們所感知的世界只有中原王朝及周邊地區(qū)的國(guó)家,以為中華文明與周?chē)U荒之地即是世界的全部,對(duì)此以外的地區(qū)不甚明了。而利瑪竇不僅將天分兩極,還詳細(xì)指出了地球周長(zhǎng)和地球直徑的具體長(zhǎng)度。最關(guān)鍵的是利瑪竇指出了地球“上下四旁皆生齒所居,渾淪一球,原無(wú)上下”,356-357這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地理知識(shí)的沖擊是相當(dāng)大的。因此,郭子章驚呼“此則中國(guó)千古以來(lái)未聞之說(shuō)者”。但是郭子章話鋒一轉(zhuǎn),認(rèn)為利瑪竇的圖說(shuō)知識(shí)“暗與《括地象》、《山海經(jīng)》合”。356-357這個(gè)矛盾之處一方面體現(xiàn)了郭子章地理知識(shí)的有限,另一方面也說(shuō)明了他作為中國(guó)正統(tǒng)思想的代表,不可能也不能夠和中國(guó)傳統(tǒng)的地理觀念相沖突。中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)和西方近代地理學(xué)存在很大的差異,西方近代地理學(xué)知識(shí)體系的思維模式是建立在分析、抽象、歸納、演繹之基礎(chǔ)上的,而中國(guó)則很多地采用一套取象類比和心物感應(yīng)等的思維模式來(lái)認(rèn)識(shí)人與環(huán)境之間有機(jī)的系統(tǒng)。這是在不同的思維模式基礎(chǔ)上形成的有著不同研究方法和分類方法的兩種科學(xué)體系。當(dāng)西方地理學(xué)傳入中國(guó)時(shí),它必定和中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知體系發(fā)生碰撞,同時(shí)也和中國(guó)文化發(fā)生沖突。當(dāng)西方文化與中國(guó)文化交鋒與沖突的時(shí)候,以郭子章為代表的較早接觸西方技術(shù)的中國(guó)士人學(xué)者們總是以一種復(fù)雜而矛盾的心態(tài)去了解和把握這一切。(二)“以書(shū)證書(shū)”和“以人證書(shū)”的差異在序文中,郭子章指出古代中國(guó)關(guān)于世界的論述多為“以書(shū)證書(shū)”。當(dāng)鄒衍提出中國(guó)的“大九州說(shuō)”時(shí),司馬遷認(rèn)為:“(騶衍)乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,……其語(yǔ)閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無(wú)垠?！?486而當(dāng)張騫順著河源來(lái)到昆侖時(shí),桓寬、王充也還認(rèn)為這是迂怪虛妄之事。而《穆天子傳》的故事也是隨著《竹書(shū)紀(jì)年》的出現(xiàn)才得以佐證。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史典籍也極為豐富,所以治學(xué)常常要以史書(shū)相佐,相互印證。那些不合常理,近乎荒誕,沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法往往得不到人們的認(rèn)可。以已知求未知,也必須遵循這樣的原則。當(dāng)利瑪竇的世界地理知識(shí)傳播到東方國(guó)度時(shí),郭子章看到了其不同于“以書(shū)證書(shū)”的一種新方式——“以人證書(shū)”的巨大魅力。在郭子章看來(lái),利瑪竇從歐羅巴出發(fā),漂洋過(guò)海,沿途向東來(lái)到中國(guó)。他不僅僅是一個(gè)旅行者,同時(shí)也是個(gè)地理學(xué)家,他用自己的雙腳踐行了人們對(duì)自己生活著的這個(gè)世界的認(rèn)知。郭子章從內(nèi)心里認(rèn)可這種通過(guò)實(shí)踐而獲得的知識(shí)合理性。故《利瑪竇札記》中這樣說(shuō)道:“在這本輿圖的序言中,他(郭子章)插進(jìn)一段對(duì)輿圖及其作者的大量贊詞,聲稱他的聲望——這種聲望知識(shí)界人士認(rèn)為是得自他所著的書(shū)籍——是由于他乃是這個(gè)輿圖的作者?！?55三、利瑪竇的世界地圖具有科學(xué)性、合理性的地理知識(shí)如何讓國(guó)人接受呢?對(duì)于有人提出的“利生,外夷人也,其圖其說(shuō)未必一一與天地券合”356-357的疑問(wèn),郭子章又如何勸說(shuō)國(guó)人接受一個(gè)外國(guó)人的學(xué)說(shuō)呢?郭子章用中國(guó)的典故來(lái)例證,一是關(guān)于郯子能解釋古代少嗥氏為何用鳥(niǎo)名來(lái)命名官職時(shí),孔子用“天子失官,學(xué)在四夷”來(lái)說(shuō)明天子喪失了職守,官方的學(xué)術(shù)便散落到四夷之處了,這是學(xué)術(shù)從官方到民間,逐步走向下移的一種現(xiàn)象。而第二則關(guān)于介葛盧聽(tīng)到牛鳴就能知道它生了幾頭小牛,這是民眾在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累總結(jié)的結(jié)果。從這一點(diǎn)說(shuō)明了學(xué)問(wèn)從來(lái)都不是只來(lái)自于官學(xué)和統(tǒng)治階級(jí)。在民間,智慧的勞動(dòng)者仍然可以通過(guò)各種方式掌握先進(jìn)的知識(shí)。所以郭子章認(rèn)為利瑪竇正如中國(guó)的郯、介。進(jìn)而認(rèn)為,利瑪竇在中國(guó)居住的時(shí)間長(zhǎng)了,自然就被同化而成為中國(guó)人了。從郭子章與利瑪竇交游到郭子章撰寫(xiě)《〈山海輿地全圖〉序》,中間歷經(jīng)十五年之久。一個(gè)長(zhǎng)期生活在中國(guó)、周游在中國(guó)士大夫中間的利瑪竇,確實(shí)除了有西方人的膚色之外,他的語(yǔ)言、思維方式都已經(jīng)大大接近中國(guó)人了。因此,郭子章認(rèn)為:“利居中國(guó)久,夫夷而中國(guó)也則中國(guó)之矣?！?56-357有人說(shuō)這是郭子章為保護(hù)自己不被指責(zé)的做法,正如耶穌會(huì)士傳教士王豐肅在1605年從南京發(fā)回歐洲的信中說(shuō):“就拿離北京最遠(yuǎn)的省份之一——貴州來(lái)說(shuō),該省的總督郭子章也刊印了利瑪竇繪制的世界地圖。在介紹著者時(shí),他稱利瑪竇為地理學(xué)家。這樣的稱呼是為了保護(hù)自己,避開(kāi)那些可能而來(lái)的指責(zé),為了對(duì)付那些反對(duì)向外國(guó)人學(xué)習(xí)地理知識(shí)的人,他搬出了孔夫子,說(shuō)孔夫子并沒(méi)有講外國(guó)人不能為天子服務(wù)。為了以防萬(wàn)一,他還做出這樣的結(jié)論:‘利瑪竇在中國(guó)生活了很長(zhǎng)的時(shí)間,所以已經(jīng)不再是外國(guó)人,而是一名中國(guó)人了’”。其實(shí),同屬江右王門(mén)的郭子章受到了來(lái)自王學(xué)的影響。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)以自身內(nèi)在的“心”(良知)而不是圣賢經(jīng)典作為判斷是非善惡的準(zhǔn)則,這樣的良知準(zhǔn)則蘊(yùn)含著反對(duì)思想壟斷、寬容異說(shuō)道德思想的內(nèi)涵。在對(duì)待利瑪竇以世界地圖的形式傳播西學(xué)的時(shí)候,郭子章的思想里或多或少具有了這樣一種反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想壟斷的精神而呈現(xiàn)出寬容和開(kāi)放的態(tài)度。利瑪竇繪制過(guò)多版世界地圖,而每次繪制都有一些新的變化。從郭子章的序文可以知道,利瑪竇在南京繪制《山海輿地全圖》時(shí),已經(jīng)改變了以前關(guān)于地圖周長(zhǎng)、直徑以及歐洲到中國(guó)距離的說(shuō)法,認(rèn)為地球的周長(zhǎng)是9萬(wàn)里,厚度為28600多里,每一度為250里,他來(lái)華的行程為9萬(wàn)里。而幾年前他在南昌的《輿地山海全圖》中則認(rèn)為地球周長(zhǎng)為72000里,厚度為22908里,每一度為200里,他來(lái)華的旅程為6萬(wàn)里。南京版《山海輿地全圖》上的這些資料,為后來(lái)北京版的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》及《兩儀玄覽圖》所因襲。黃時(shí)鑒和龔纓晏先生認(rèn)為,南京版《山海輿地全圖》在利瑪竇的世界地圖系列中起到了承前啟后的作用。前后觀照,即可以看出彼此之間的承襲關(guān)系。而郭子章對(duì)《山海輿地全圖》的介紹在其傳播和流布過(guò)程中起到了重要作用。通過(guò)《〈山海輿地全圖〉序》,我們厘清了利瑪竇在前后階段繪制地圖的差異和聯(lián)系。利瑪竇世界地圖是一種特殊的印刷品,刻版繁雜,制作不易,傳播面并不廣泛。而利瑪竇傳教往往走的是上層路線,因此早期他繪制的世界地圖大多為明朝官員、士人學(xué)者擁有。隨著利瑪竇和中國(guó)士大夫交流面的擴(kuò)大,世界地圖的影響力也逐步擴(kuò)大,傳播數(shù)量和傳播面也大大拓展。《明史》記載,西方傳教士“所著書(shū)多為華人所未道,故一時(shí)好者咸尚之,而士大夫如徐光啟、李之藻輩,首好其說(shuō),且為潤(rùn)色其文詞,故其教驟興”。郭子章試圖去理解利瑪竇所傳播的地理知識(shí),也努力找尋其中的不同,并且用寬容的眼光、開(kāi)闊的眼界在中西文化交流過(guò)程中于遠(yuǎn)離中西文化直接交流地的貴州搭建了一個(gè)初識(shí)西學(xué)的平臺(tái)。貴州,雖遠(yuǎn)離中國(guó)的政治中心,也不是耶穌會(huì)士傳教的重鎮(zhèn),但是在萬(wàn)歷年間,在中央政府派駐貴州的地方官員、士大夫的積極紹介下,貴州進(jìn)入對(duì)西方文化的初識(shí)時(shí)期。以郭子章為代表的地方官員介紹了利瑪竇在中國(guó)繪制的世界地圖